التصنيف: مصطلح الحديث

الحديث أخرجه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعاً، وفيه يحيى بن هاشم، وهو كذاب يضع الحديث، وله طريق آخر عند ابن جميع في “معجم الشيوخ” (149) وعند القضاعي في مسنده، من طريق آخر عن أبي بكرة وفيه المبارك بن فضالة وهو ضعيف، والراوي عنه أبو أحمد الكرماني وهو مجهول أفاده الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف المسمى “الكافي الشاف” فهذا الحديث لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لكن معناه أمر أخذ بالاستقراء، فغالباً يكون الناس باهتماماتهم، على حسب الوالي عليهم، ووجد لأبي منصور الثعالبي المتوفى سنة 429هـ  في كتاب مطبوع اسمه “لطائف المعارف” وجدت له كلاماً جميلاً يخص هذا الحديث، ويؤكد أن هذا الكلام بالجملة معناه صحيح فيقول أبو منصور الثعالبي: (كان الأغلب على عبد الملك بن مروان حب الشعر فكان الناس في ايامه يتناشدون الاشعار ويتدارسون اخبار الشعراء  بها وكان الاغلب على الوليد بن عبد الملك حب البناء واتخاذ المصانع وكان الناس في ايامه يخوضون في رصف الأبنية، ويحرصون على التشييد والتأسيس وكان الأغلب على سليمان بن عبدالملك حب الطعام والنساء، فكان الناس في أيامه يصفون ألوان الأطعمة ويذكرون اطايبها، ويستكثرون من الحرص على أحاديث النساء، ويتسائلون عن تزوج الحرائر، والاستمتاع بالسراري، ويتجاوزون في الباه، وكان الأغلب على عمر بن عبدالعزيز حب الصلاة والصوم وكان الناس في أيامه يتلاقون فيقول الرجل لأخيه: ما وردك الليلة؟ وكم تحفظ من القرآن؟ وبكم تختمه؟ وكم صليت البارحة؟ وهل أنت صائم؟ وكان يزيد بن عبدالملك يحب الخيل وكان الناس يتنافسون في اختيارها، ويتقربون إليها، باتخاذ الأجود والأحسن منها، وكان هشام بن عبدالملك يحب الثياب ونفائس اللباس وكان الناس في أيامه يتبارون في التجارة فيها، ويتواصفون أنواعها، وكان الوليد بن يزيد صاحب لهوٍ وشراب وسماع، وكان الناس في أيامه يتشاغلون في الملاهي ويترخصون في النبيذ ويقولون بالسماع، وقد صدق من قال: إن الناس على دين ملوكهم والسلطان سوق يجلب إليها ما ينفق فيها.
إذاً هذه المقولة حكمة مأخوذة من خلال النظر في تاريخ الناس، أما عزو ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم على انه حديث فليس بصحيح والله أعلم.

هذا حديث مروي لكنه ضعيف سنداً وقد بينت ضعفه بالتفصيل في تعليقي على كتاب الموافقات، وضعيف أيضاً في المتن، فكيف يكون أبغض الحلال، والحلال ما تساوى طرفاه  فكيف يكون حلالاً بغيضاً؟ فالفعل والترك إن تساوَيَا فهذا حلال، فشرب الشاي مثلاً حلال، إن شربت أو ما شربت عند الله سيان، فكيف يكون حلالاً عند الله بغيضاً؟ هذا لا يصلح، فالحديث ضعيف سنداً وفي متنه نكارة، فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170504-WA0004.mp3 
الجواب : نعم ، يوجد أحاديث حسنة في الإسناد في صحيح مسلم.
 
أزيدكم شيئاً ذكرته مرات وكرات في هذا المجلس مفاضلة الصحيحين على سائر الكتب ولا سيما الكتب النظيفة من أمثال السنن الأربعة ، ومسند أحمد وموطأ مالك المفاضلة بالجملة وليست مفاضلة حديث بحديث.
 
قد نجد حديثاً عند مالك ثنائي الإسناد ،في الموطأ ويكون أقوى من حديث تساعي الإسناد في صحيح مسلم ، لكن مجمل الأحاديث التي في صحيح مسلم أصح من مجمل الأحاديث التي في الموطأ ، فالمفاضلة إنما هي بالجملة .
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
1 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 27 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

الحديث صحيح وثابت في صحيح الإمام البخاري، فقد أخرجه برقم 5672، بسنده إلى خباب بن الأرت –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب}، وفي رواية عند الترمذي قال: أو قال {البناء}.
وهذا محمول على ما زاد عن الحاجة، فما لابد منه مما يقي الحر والبرد فيؤجر صاحبه عليه، وأما ما زاد عن الحاجة فهذا لا يؤجر صاحبه عليه، وفي رواية عند الطبراني في “الأوسط” عن أبي بشر الأنصاري: {إذا أراد الله بعبد سوءاً أنفق ماله في البنيان}، فإنفاق المال في البنيان ليس بمحمود، لاسيما التوسع في ذلك، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170119-WA0060.mp3الجواب :
رأيت هذا من الخلاف وشريك فيه كلام وإذا كنتم تذكرون فإن الإمام مسلم لما أورد طرق حديث المعراج وذكر منها طريق شريك لم يسقها واكتفى بقوله قدم وأخر وزاد ونقص واقتص الحديث هذا صنيع الإمام مسلم في حديث شريك والإمام البخاري أورده بتمامه وكماله ولما شرحه الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال :
وهِم شريك فيه في عشرة مواطن وسردها،
فأما هذا من شريك أو ممن اختلف عليه .
والإمام مسلم كان يقول لا أدري
وثم نحتاج لنسخ الإمام النسائي
قال لا ، لعل في بعض النسخ الخطية بعدها أدري يعني لعلها اختلطت كلمة أدري على بعض النسّاخ وهذا محتمل يعني لعل في الأصل في النسخ لا أدري ،ففي بعض النسخ قال بعض الكتبة لا وفاته أن يكتب أدري أيضاً هذا جواب آخر .
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
14 ربيع الأخر 1438 هجري .
12 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

كلاهما لا أصل له، وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرم على أحد أن يقول قال صلى الله عليه وسلم كذا حتى يعلم أن أهل الصنعة الحديثية يصححوه أو يحسنوه. والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذكار الطعام والشراب بعد الفراغ  منه أنه يقول: {الحمد لله الذي أطعمنيه وسقانيه من غير حول مني ولا قوة}،  فكان يشرب بعد الطعام، فدلالة اللازم من هذا الحديث أنه يجوز الشرب على إثر الطعام ولا حرج في ذلك، والله أعلم..

هذا حديث ضعيف جداً، أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وأحمد وغيرهم من طريق ابن المبارك عن أبي عثمان عن أبيه عن معقل بن اليسار، وأبو عثمان وأبوه، كما قال الإمام الذهبي في الميزان مجهولان، فهذا إسناد مظلم، ولا يعمل به، وقرائتها لم يثبت فيها شيء كما قال الإمام الدار قطني.
 
لكن من السنة أن نلقن الميت “لا إله إلا الله” وهو يحتضر فإن قالها نسكت عليه، فإن تكلم بكلام غيرها، رجعنا ولقناه أن يقول” لا إله إلا الله” فيكون حرصنا عليه أن نجعل آخر كلامه من الدنيا”لا إله إلا الله” .

هذا الحديث يروى مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير مخرج، ويروى موقوفاً عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه.
 
ولي جزء مفرد في هذا الحديث وطرقه، لم يطبع بعد، انفصل معي البحث على أن أرجح الأقوال فيه ما قاله الإمام البيهقي في “الشعب” وغيره من المحدثين أنه موقوف، وأنه من كلام عبدالله بن سلام، وليس مرفوعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان شيخنا رحمه الله يصحح إسناد الإمام أحمد مرفوعاً ، والله أعلم .

هذا لم أظفر به مسنداً ، وقد ذكر في كتب العربية مثل  كتاب “النهاية” وغيره من كتب الغريب . ومعنى فلازموا اخلطوا الأكل بالشكر، وقولوا بين اللقم الحمد لله، وهذا يدلل على أنه منكر، إذا لو كان هذا موجوداً لنقل . ولا أعرفه مسنداً في كتاب من الكتب المطبوعة. والله أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170117-WA0030.mp3الجواب :
انا لا أدري ماهو سر ربط كلامي بسنن
أبي داوود .
أبو داوود لم يصنفه صاحبه في فضائل الأعمال وإنما صنفه في الأحكام .
طالب العلم بماذا يبدأ بالبخاري أم بمسلم ؟
جاء اكثر من مرة وأكثر من سؤال نبدأ بأي الكتب ، أيهما يقدم في البدء ؟
طالب العلم اذا بدأ بالطلب وأراد يقرأ في كتب السنة يبدأ بالبخاري أم بمسلم .
بمسلم قولا واحدا .
البخاري فيه عويصات وفيه أسرار ومازال في كثير من المحال ذكرا لم يفضه أحد ،فيه ظواهر وعادات للبخاري للآن ما ظهرت لأحد .
أطلت النفس في خدمة تراث البلقيني في بيان عادة نازع فيها ابن حجر شيخه البلقيني وانتصرت للبلقيني ،وطولت في استقراء عادة من عادات الإمام البخاري .
الشاهد : أن الحديث الضعيف في فضائل الأعمال يؤخذ به بشروط :
الشرط الأول أن لايكون الضعف شديدا .
الشرط الثاني أن يبين الضعف .
حصل وصليت في مكان قريب ووجدت الإمام يتكلم في أحاديث موضوعة .
فأقول له ياحبيبنا يا أخانا الحديث الذي تتكلم به ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم .
قال : الحديث في فضائل الأعمال و
الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الأعمال .
قلت له :
الحديث ليس ضعيفا بل منكرا لا أصل له .
فكل واحد يريد أن يستر عيبه في الحديث يقول فضائل الأعمال ، يعني الأحاديث الضعيفة تؤخذ في فضائل الأعمال ، أنت لا تتكلم في فضائل الأعمال أنت تتكلم في مسائل أخرى .
ثم الحديث الضعيف يؤخذ في فضائل الأعمال بشروط نقلها الحافظ ابن حجر في مقدمات كتابه ( تبيين العجب في فضل رجب ) ، ذكر شروطا ، قال :
الشرط الأول : أن الضعف يكون يسيرا ،لكن من يحدد إن كان الضعف يسيرا او شديدا، من ؟
عند أهل الحديث .
الثاني أن يبين .
الثالث أن يكون هذا الحديث قد قامت في أصول الشريعة ما يوافقه
، أن لا يكون عبادة مستقلة ، أي فقط يكون فيه فضل أجر ، أما أصل العبادة فتكون ثابتة في الأصول .
أبو داوود ليس في فضائل الأعمال .
هل هناك أحاديث ضعيفة في ابي داوود .
نعم يوجد.
قلت لإخواني أكثر من مرة في بعض الدروس أسأل الله أن يجمعني وإياكم مع الإمام أبي داود رحمه الله ، أبو داود عندما كان يلتقي به بعض من يعرف قيمة سنن أبي داود كان يقول له يا إمام مد لسانك لأقبله ، وكانوا يقولون البيت الذي فيه سنن أبي داود كأن فيه نبي يتكلم .
هل يوجد احاديث ضعيفة في سنن أبي داود ؟
نعم فيه أحاديث ضعيفة .
كنت أقول لإخواني إن جمعني الله بالإمام أبي داود السجستاني سأقبله من رأسه لوضعه الأحاديث الضعيفة في سننه .
لماذا ؟
سنن أبي داود كتاب للفقهاء .
طالب العلم يبدأ بمسلم ثم ينتقل لأبي داود، طالب العلم الذي يريد الفقه .
إذا درس طالب العلم الفقه فقرأ
مسلم
ثم الموطأ
ثم ابي داوود
ثم الدار قطني
ثم البيهقي
يكاد لايخفى عليه دليل نقلي .
طالب العلم الفقيه لا بد أن يقرأ هذه الكتب .
مسلم .
موطأ مالك .
سنن أبي داوود .
سنن الدار قطني .
سنن البيهقي .
هذه الكتب حوت وجمعت أدلة الأحكام النقلية .
بل لا يجوز للفقيه طالب العلم أن ينشغل بتشقيقات الفقهاء وتخريج الفروع عالأصول و الرد على القواعد وهناك نقول ، هنالك نقول سواء كانت نقول مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفة .
فلا بد لطالب العلم أن يدرس سنن أبي داوود .
في سنن أبي داود يذكر الحديث باب ويبوب ، مثلا الوضوء ، نواقض الوضوء ، مثلا الوضوء من الدم ، أن الدم ينقض الوضوء ، يأتي بحديث .
شرط الإمام أبي داود الذي يحمد عليه ، والذي أراح طلبة العلم ،رحمه الله تعالى رحمة واسعة يقول لك :
أنا أضع احسن حديث ، أقوى حديث في أن الدم ينقض الوضوء ، فإذا الحديث الذي ذكرته أنا ما صح عندي لاتبحث عن حديث آخر أرجى منه
أنا سأضع لك أصح قول في الباب .
هذا عمل لا يقدره ولا يعرفه إلا المتخصصون في السنة لأنه يضع لك أصح حديث عنده ، أصح الحديث في هذا الباب إذا ما صح عندي لا تبحث عما هو أصح منه .
هذا عمل شاق جدا هذا عمل يحتاج لسنوات .
فسنن أبي داوود خدم طلبة العلم ولاسيما من ينشغل بالفقه منهم في بيان الأحاديث الضعيفة .
فذكره للحديث الضعيف مريح جدا لطالب العلم .
فإذا ماصح عند أبي داود لاتبحث عن شيء أصح من هذا .
فأبي داود هل عنده أحاديث ضعيفة ؟
نعم توجد أحاديث ضعيفة ولكن ضعيفه لا صلة له بفضائل الأعمال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍