التصنيف: مصطلح الحديث

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/AUD-20170202-WA0030.mp3الجواب : السنن لا يلزم أن يكون فيها فقط الأحاديث الصحيحة .
لعلي في الدرس الماضي ذكرت لكم أني لو رأيت الإمام أبو داود لقبلته من بين عينيه للأحاديث الضعيفة التي وضعها في السنن .
والسنن تكون فقط في الأحكام الحلال والحرام وليس في الدين كله ، بخلاف الجامع الجامع يكون في أحاديث لا تخص الحلال والحرام فقط ، وإنما تخص الدين كله و النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من يرد الله به خيرا يفقه في الدين .
ما معني في الدين؟
يعني في التوحيد والتفسير والأحكام الدين أعم من الحلال والحرام .
المصنف يكون في المرفوع والموقوف ، المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوف.
أما الصحيحين والسنن فالأصل فيه المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم .
فالصحيحان جوامع :
صحيح البخاري جامع .
صحيح مسلم جامع .
الترمذي جامع .
ليس من الدقة أن تقول أخرجه الترمذي في سننه ، وإنما تقول أخرجه الترمذي في جامعه .
أما أبو داوود سنن وأما النسائي سنن وأما ابن ماجة فسنن .
النسائي وابو داوود وابن ماجه كتب سنن .
وأما الترمذي فجامع والبخاري جامع ومسلم جامع .
الجامع فيه كتاب العلم وفيه كتاب التوحيد و كتاب التفسير و كتاب في الآداب و كتاب الرؤى والمنامات .
فالجوامع الدين كله الجامع الدين كله يعني الذي يقرأ جامع البخاري و جامع مسلم صحيح البخاري وصحيح مسلم وجامع الترمذي قرأ الدين كله فهم الدين كله .
وأما من يقرأ سنن أبي داود فهذا يتخصص بالفقه هذا يقرأ أحاديث الأحكام فقط ، ما يقرأ الأشياء الأخرى وهكذا هذه هي الفروق والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
⏰ 29 ربيع الآخر 1438 هجري .
2017 – 1 – 27 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/AUD-20160829-WA0026.mp3The Sixth Question: Do we act in accordance to the hadeeth that is strongest in terms of its chain of narration or do we have to act by them simply if they are authentic, regardless of differences in their strength?
الجواب : الأصلُ أن نَعمَلَ بجميع الأحاديث، والعلماء يقولون : الإِعمالُ مُقدَّمٌ على الإهمال، والجمعُ مقدم على الترجيح ، هذه قواعدُ معتبرةٌ عند العلماء
The default is that we act in accordance to all (authentic) ahadeeth. The scholars say that to action a hadeeth is given preference over ignoring it and to bring ahadeeth together to a compatible meaning is better than to deem one more correct than another. These are reckoned principles of the scholars. ، لكن إذا حصلَ تعارضٌ من كل وجه، هنالك قواعد عند علماءِ الأصولٍ في طريقة التقديم ، وفيما أذكر – والقراءة قديمة جداً تزيدُ عن العشرين سنة فيما أذكر -،
However, if there occurs an irreconcilable contradiction between ahadeeth, there are principles the scholars of Usool have laid down in order to deem one more correct than another.
And from what I remember, and I read this over 20 years ago, al-Aamadi, in his book al-Ahkaam, when he mentioned contradictions between ahadeeth, he cited over one hundred ways in which one can be deemed stringer. At number one hundred, he mentions that the more authentic hadeeth should be given precedence, or giving precedence to that which has been reported in the Saheehain, or one of them over what has been reported in another book of the Sunnah. And this is the case when they are irreconcilable from every angle.
أنَّ الآمديُّ في كتابه الأحكام، لَمَّا ذكرَ التعارضَ ذكر مِئةً ونيفٍ من الوجوه ، فجعل الوجهَ رقم مِئة: تقديمُ الحديثِ الأصح ، وتقديمُ ما في الصحيحين أو أحدهما على غيرهما ، هذا عند عدمِ إمكانيةِ الجمعِ بالكلية.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
22ذو القعدة 1437هجري
26-8-2016 افرنجي

هذا ليس بحديث قدسي ، وإن شاع وذاع لكن قال ابراهيم بن محمد البيهقي المحدث ، قال في كتابه “المحاسن والمساوىء” في صفحة 500 منه  قال : روي عن عبد الله بن سلام أنه قال : “قرأت في الكتب : قال الله تبارك وتعالى { من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفني }” فهذه حكمة ومعناها حسن، وهي مليحة،  فالله جل وعلا سلط علينا نحن معشر المسلمين  ونحن نعرفه وعصيناه من لا يعرفه من اليهود والكفار فهذه حكمة قرأها عبدالله بن سلام في كتب قد نزلت على بعض الأنبياء سابقاً.

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170424-WA0026.mp3الجواب :
قطعا لا .
من تقصد الرخص في المذاهب وتعمدها فهذا أمر قد يوصل به إلى الزندقة, ولا سيما إذا استخدم ما يسمى عند العلماء: التلفيق
يعني أنا وإياك الآن نريد نعمل على تلفيق رخص نكاح, الشافعي رحمه الله لا يرى أن يكون المهر ممولا فيجَوِز أن تقرأ سور الفاتحة أو ( قل هو الله أحد) ويكون مهر, أبو حنيفة رحمه الله لا يشترط رضى ولي الأمر في حق السيد, مالك لا يشترط الشهود,
مالك يقول ليش اشترط شاهدين وأنا بشترط الإعلان, فلماذا اشترط اثنين, الجمهور يشترطون اثنان, فيجعلون الإعلان سنة, لأن أقل مقدار من الإعلان الواجب عند الجمهور: أن يحضر عقد النكاح اثنان لا يتواطئان على الكتمان.
طيب خلينا نروح على الرخص صار عنا زواج بدون ولي أمر بدون مهر بدون شهود وبدون إعلان, إيش هذا: هذه زندقة, الزنادقة يصنعون هذا, فأيوب السختياني يقول وهذا المراد من الزندقة, يقول: من تتبع رخص العلماء فقد تزندق, يقول إذا تتبعت رخص العلماء فقد اجتمع فيك الشر كله, لكن أمرين الشرع وسع فيهما فأنت تختار الأصعب, فنقول لك (ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما) .
والأجر على قدر المشقة كثير من الناس يخطئون في فهم هذه القاعدة, قاعدة الأجر على قدر المشقة: ليس لك أن تتقصد ادخال مشقة عليك, لكن لو كنت لا تستطيع أن تؤد العبادة إلا بمشقة, والآخر أداها دون مشقة, فالذي ما استطاع أن يؤدي الحج مثلا إلا بمشقة زائدة,فلا يملك أن ينزل بفندق خمس نجوم جنب الحرم ما استطاع فهذا عنده مشقة زائدة, فأجر هذا أعظم من أجر هذا, لكن انسان يتقصد أن يدخل المشقة عليه وهو يستطيع أن يدفعها فهذه المشقة ليست من دين الله, أمثل على هذا إنسان أمامه مغسلة وأمامه مفتاح ماء ساخن وأمامه مفتاح ماء بارد والماء الساخن والبارد موجود والماء بارد جدا, فقال: الأجر على قدر المشقة أتوضأ بالماء البارد, مخطئ
لكن رجل فقير ما عنده النوعين من الماء فلا يستطيع أن يتوضأ إلا بالماء البارد وآخر توضأ بالماء الساخن الذي توضأ بالماء البارد أجره أحسن من الذي توضأ بالماء الساخن إذا كانت المشقة تحصيل حاصل لا بد منها فلك فيها أجر أما أن تدخلها على نفسك بتكلف فيقال لك ما خير النبي بين أمرين إلا اختار أيسرهما صلى الله عليه وسلم, في صحيح البخاري: رأى النبي صلى الله عليه رجلا يقال له أبو اسرائيل جالس في الشمس, الشمس شديدة , قال تحول للظل , فقال إني نذرت ألا استظل, نذر ألا يستظل أبدا فزجره النبي صلى الله عليه وسلم , إيش النذر هذا إن تظل تحت الشمس وما تستظل هذا فهم خاطئ لقاعدة الأجر على قدر المشقة
والله تعالى أعلم
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170824-WA0027.mp3الجواب :لا
من لعن آخر أو أباه يرجع اللعن على من ؟؟
يرجع على اللاعن.
ما شأن الأب ((ألا تزروا وازرة وزر أخرى)).
لكن في الحديث نهى النبي عليه السلام أن يشتم الرجل أباه قالوا يا رسول الله أويشتم احدنا أباه قال:أن تلعن أبا الرجل فيلعن أباك فأنت لعنت اباك؛انت سببت اباه فسبّ أباك؛فلا يسب اباك الا اذا سببت اباه.
أما من لعن آخرا ولم يكن الملعون يستحق اللعن فاللعنة تعود على اللاعن ؛ وهذا اصل من اصول سد الذرائع.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
26 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 18 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

لم يصح شيء في أحاديث الابدال وعقيدة الابدال والأقطاب والأوتداد والأغواث عقيدة فاسدة ولعل في بعضها بل في بعضها كفر صريح .
 
بعض الناس يعتقد أنه يوجد اثنا عشر بدلاً وأربع أغواث والملك لا يرزق أحداً ولا يميته إلا إذا استأذن منهم فهذه كلها خرافات ما أنزل الله بها من سلطان .
 
وقد ألف الإمام السخاوي كتاباً سماه : نظم الآل في حديث الأبدال وصرح فيه بأن جميع حديث الابدال موضوعة أو واهية .
 
فالابدال والأقطاب والأوتاد والأغواث عقيدة فاسدة لم يرد فيها حديث .

هذا حديث شاع على ألسنة العوام هذه الأيام ، ويقول المحدثون : هذا حديث لا أصل له، فيحرم على الرجل أن يقول قال صلى الله عليه وسلم ويذكر الحديث ، فهذا حديث لا وجود له بإسناد في كتب الحديث ، وقال الإمام السيوطي في كتابه ” الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة” بعد أن قرر أنه لا أصل له ، قال : ويغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم { لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة } ولو أن الإمام السيوطي رحمه الله قال : يغني عن هذا الحديث ما أخرجه الإمام أحمد في المسند، من حديث أنس من قوله صلى الله عليه وسلم {أمتي كالمطر ، لا يدرى ، الخير في أوله أم في آخره } لكان أقرب إلى { الخير في وفي أمتي…} من {لا تزال طائفة …} والله أعلم .

هذا الحديث وجدته عند الطبراني في المعجم الصغير، بزيادة في آخره: {ما خاب من استشار، ولا ندم من استخار، وما اقتصد من عال}، وصحابيه أنس بن مالك رضي الله عنه، وفي إسناده عبدالقدوس بن حبيب وهو كذاب، ورواه عنه ابن عبدالسلام وتفرد به عنه، واتهمه ابن حبان بالوضع، فهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لكن المقولة حسنة، وهي حكمة، فالاستخارة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه، وكذلك المشورة، فأن يستخير الإنسان ويستشير أمر محمود، لكن رفع هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام ولا يجوز.

الجواب: ما توجيه هذا الحديث ؟
من اكل كثيرا شرب كثيرا ومن شرب كثيرا نام كثيرا ومن نام كثيرا فاته خيرا كثير ، دائما المشتغل في شهوته، كسول في طاعته دائما المشتغل بالشهوة شبعت تحتاج الى زوجة ما ينتهى الامر ويبقى على هذا الحال، إذاً من كان قلبه متوجها الى الاخرة يقتصد في شهوته في الطعام والشراب ،وقد قالوا قديما من اكل حراما عصا الله شاء أم أبو ومن اكل حلالا اطاع الله شاء أم أبى ،النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا شبع فقال “كف عنك جشاءك فان اكثركم شبعا في الدنيا اكثركم جوعا يوم القيامة” والنبي صلى الله عليه وسلم في الادب المفرد للبخاري راي رجلا ذا بطن فوضع يده عليه قال لو كان هذا في غير هذا لكان احسن، اي لو كان همك في غير هذا لكان احسن، فمعظم الناس همه طعامه وشرابه وشهوته وبعض الناس حينما تسمع كيف يأكل وطريقته في الطعام ومعرفته بالمطاعم تستغرب من ذلك ،وقد اخذ هذه اولى اولوياته اطلاقا، ولما تقرأ سير بعض اهل العلم كالشيخ ابن تيمة رحمه الله (ما ذكر شهوة في مجلس قط ) لا ذكر طعام ولا امراة ولا ذكر شهوة قط هذا شأن من تعلق قلبه باليوم الاخر، اسال الله ان يجعلنى واياكم منهم.
الله تعالى اعلم
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة 19 ذو القعدة 1438هـ –
8 اغسطس 2017م
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161023-WA0011.mp3الجواب : لا ، وقد بحث المسألة ابن القيم في كتابه الفروسية وبيَّن أنَّ شرط مسلم في مقدمته غير شرطه في صحيحه ؛ ولذا درج علماؤنا لما يخرجون الحديث أن يقولوا :
أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه، والحافظ ابن حجر وقبله المِزِّي لما وضعوا رموزاً، رمزوا لمسلم لما خرّجه مسلم في الصحيح ب ( م ) ورمزوا لما خرَّجه مسلم في مقدمة صحيحه ب : ( مق) .
وفي هذا إشارة إلى أنَّ شرط مسلم في الصحيح أشد من شرطه في مقدمته ، مقدمة الصحيح ، والله أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 10 – 14
13 محرم 1438