[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

AUD-20251203-WA0007

[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث، قال أحداثُ مضاف ، ومضاف إليه ، أحداث الأسنان.

والأحداث جمع حَدَث، والمراد بالحدث صغير السن، والأسنان جمع السن، والمراد بالسن العمر.

والمراد أن أعمارهم صغيرة وهم شباب، والشباب مُتحمسون، ولا يعملون من وراء الكُبراء وإنما يركبون رؤوسهم، ويعملون ما يَعِنُّ في بالهم، وهذا الذي نشاهده في كثير من بلاد المسلمين، وآخر ما سمعنا به ما جرى في الرمثا (قبل أيام في مدينة الرمثا في الأردن) ، فهؤلاء أقوام سنهم صغير، وتجربتهم قليلة، وعقلهم صغير، قال بعدها النبي ﷺ: «سُفَهَاءُ الأَحْلَامِ» [صحيح البخاري: 3611].

والسفهاء جمع ومفرده سفيه، والمراد أنه خفيف العقل قليل الإدراك، يُقبِل على الأشياء ولا يستحضر عواقبها، ويفعل المعصية الكبيرة العظيمة عند الله ويراها طاعة، فيتقرب إلى الله عز وجل بهذا الفعل، فهذا صنيع الخوارج، وهذه صفة لابسة لهم ، لا تنفك عنهم.

والمراد سفهاء الأحلام رديئو العقل، عقلهم رديء، ومذكورة في القرآن: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ [النساء: 5].

ولا تَقُل السفيه المرأة ، لا، قد تكون امرأة تعقل أكثر من كثير من الرجال، السفيه خفيف العقل الذي لا يدرك عواقب الأمور، فذكر النبي ﷺ أولاً: «سيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ».

ولا شك أن الخروج بدأ من عهد عليٍّ الأول ، ويبقوا للدجال كما قلنا، صفاتهم قوم أحداث الأسنان ، سفهاء الأحلام ،

«سَيَخْرُجُ في آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأسْنَانِ ، سُفَهَاءُ الأحْلَامِ يقولونَ مِن خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ»
المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم : 1066
التخريج : أخرجه البخاري (3611)، ومسلم (1066).

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
6 جمادى الآخرة 1447 هـ
27 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ ما حصل قبل أيام في مدينة الرمثا ، قومٌ أحداث الأسنان ]

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

AUD-20251203-WA0006

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

[ما جرى على يد التكفيريين :
في مدينة إربد في 2 آذار 2016م]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

هذا ماذا يفيد ؟
أخذ الاحتياط والحذر والتنبه والتيقظ ممن يؤذون عباد الله وخلق الله ، هذا أمر واجب.

وهذا لا ينافي التوكل واتخاذ جميع الإجراءات للقضاء على أمثال هؤلاء ، كما جرى في بلادنا المباركة الأسبوع الماضي ، والأيام الماضية القليلة ، أمر حسن وجزى الله من قام بذلك خيراً ، وإلا لعل هذه المتفجرات التي وُجدت مع أولئك القوم ، لعلها توضع في بعض المساجد ، ولعلها توضع في بعض البيوت.

وهؤلاء قوم حمقى لا دين لهم ولا عقل ، سماهم النبي صلى الله عليه وسلم سفهاء الأحلام ، صغار السن ، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم.

وفي هذا الباب :
إياك تظن أن الخوارج فرقة مضت وانتهت!

في البخاري عن علي قال لا تقوم الساعة حتى يظهر قوم ، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج.

الخوارج يبقون إلى الدجال ففي سنن ابن ماجة ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
حتى يظهر حتى يشهد آخرهم عرض الدجال.

روى ابن ماجة (174) عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( يَنْشَأُ نَشْءٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) قَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً ( حَتَّى يَخْرُجَ فِي عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ ) وصححه البوصيري في “الزوائد” (1/ 26) ، وحسنه الألباني في “صحيح ابن ماجة” .

يكونون مع الدجال في آخر الزمان ، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنهم فقال كلما ظهر منهم قرن قُطِع.

والنبي صلى الله عليه وسلم جعل قُطِع فعل مبني للمجهول ، من الذي يقطعهم؟
الله يدبر لهم كيف يُـقطَعون ، فقد يُـقطَعون بالقوة والحديد ، أي بقوة السلطان ، وقد يُقطَعون بحجة العلماء ، وقد يُقطعون بنفرة الناس منهم ، والبعد عنهم ، فهذه سنة لله تعالى لا تتخلف ، أنه كلما ظهر منهم قَرن ، النبي ﷺ قال ، الله الذي يتولى قطعه ، قد يقطعه بالمناظرة ، والمحاججة والبيان.

وهؤلاء القوم أحوج الناس إلى الفقه وإلى العلم ، لأنهم أقبلوا على دين الله بحماسات رعناء ، ولَم يعرفوا الأحكام الشرعية على الوجه الذي قررها علماؤنا رحمهم الله تعالى.

شيخنا الإمام الألباني أول ما جاء إلى ديارنا الأردن جاء في سنة 1977 م ، وجاء يناظر تنظيم الطليعة ، ولما وصلهم العشاء ؛ ما كانوا قد صلوا العشاء ، فقال لهم :
تصلون بي ، أم أصلي بكم ؟

فالشيخ طبعاً قالها -وهو فطن- ، فقال :
لا ، أنا أصلي مأموماً ، ولا أصلي إماماً.

أنتم تكفرونني ، وأنا لا أكفركم ، فأنا أصلي خلفكم ، فصلى خلفهم ، وناقشهم من العشاء ، للفجر ، فتاب جميعهم إلا واحد ، فهذا الذي لم يَـتُب أصبح ملحداً كافراً بالله ، وكافراً بدينه.

ألحد والعياذ بالله!
وخرج من الملة.

وهؤلاء الشباب عادوا ، لما جلسوا مع علماء صادقين مخلصين امتن الله تعالى عليهم بالتوبة ، ولَما خرج شباب طائش في الجزائر ، خرج أربعين ألف شاب وشابة إلى الجبال ، وقد كان يتصل بي بعض المسؤولين منهم ، وأخبرني بأثر يعني المناظرة ، التي تمت بين بعض إخواننا من طلبة العلم في هذا البلد المبارك ، وبينهم على الهاتف ، ثم رُتِّـبَت مناظرة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، فرجع بسبب المناظرة ألوف مؤلفة.

فيا ليت هؤلاء يجلسون في حلقات العلم ويتعلمون من العلماء -هؤلاء الشباب- حتى تدخل الرحمة في قلوبهم على الخَلق ، وحتى لا يتعجلون في تكفير الناس.

الإنسان المتدين ، ماذا يلزمه؟!
التفجيرات ، المفجرات والأسلحة ، ماذا تلزمه؟!
لماذا تكون معه ؟!
يريد أن يقتل من ؟!
فالناس ولله الحمد والمنة ، حتى العصاة ، حتى تاركي الصلاة ليسوا بكفار ، هم مسلمون هم يشهدون أن لا إله إلا الله ، وهكذا.

فهؤلاء جُهال ، اعلم علم اليقين أن هؤلاء القوم إن سمعتَ أن رجلاً يُـكفِّر ؛ فالإنسان لا يتعجل في التكفير إلا بسبب جهله ، يقول شيخ الإسلام :
كلما ازداد عِلم الإنسان ؛ عَـلِمَ شبهات هي أدلة عند المخالفين ، فلا يتعجل في تكفيرهم.

لَما يتسع العلم ؛ تصبح الآن تتسع في قلبك الرحمة على خلق الله عز وجل ، وتخاف من تكفير الناس ، فالتكفير من ورائه التقتيل والتفجير والدماء.

فهذا كله هو فرع من فروع تكفير المسلم.

المصدر:
شرح صحيح مسلم
3 آذار 2016 م
23 جمادى الأولى 1437 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[مما يجري في محاولة لزعزعة الأمن في بلدنا الأردن الحبيب]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله: ضِئْضِئِ هذا الرجل أي أصله، وهؤلاء من ذريته بقوا يتوارثونها، وفي هذا إشارة خفية إلى أن ألأخلاق، هل هي كسبية أم جبلية؟ مبحث اختلف فيه من كتب في الأخلاق من علمائنا. أخلاقي وأخلاقك وأخلاق الناس، هل هي أنت تكتسبها أم أنت جُبِلت عليها؟

AUD-20251122-WA0041

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله: ضِئْضِئِ هذا الرجل أي أصله، وهؤلاء من ذريته بقوا يتوارثونها، وفي هذا إشارة خفية إلى أن ألأخلاق، هل هي كسبية أم جبلية؟
مبحث اختلف فيه من كتب في الأخلاق من علمائنا.
أخلاقي وأخلاقك وأخلاق الناس، هل هي أنت تكتسبها أم أنت جُبِلت عليها؟

الراجح عند العلماء أن الأخلاق منها ما هو جِبِلِّي ومنها ما هو مُكتَسَب.
ولولا أن الخُلُق مُكتَسَب لما جاء الأمر بتحسين الأخلاق، فأمرنا الشرع أن نُحَسِّن أخلاقنا لأننا نستطيع ذلك. وكان ابن مسعودٍ يقول: *”إنَّ اللَّهَ قسمَ بينَكم أخلاقَكم كما قسَّمَ بينَكم أرزاقَكم…” من حديث (في صحيح الأدب المفرد برقم 209 )* ، وفي هذا إشارة إلى أنها جِبِلِّية.
والمسؤول عن وفد عبد قيس لما وفد الناس الى المدينة فتهافتوا وجاءوا على النبي ﷺ فتأنى وذهب واغتسل وتطيب ولبس أحسن ثيابه، فلما رآه النبي ﷺ أحبه وقال له: إن فيك خلتين يحبهما الله و رسوله الحلم و الأناة.
الحديث في سنن أبي داود برقم 5225: *”حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ابْنُ الطَّبَّاعِ ، حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْنَقُ ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ أَبَانٍ بِنْتُ الْوَازِعِ بْنِ زَارِعٍ ، عَنْ جَدِّهَا زَارِعٍ – وَكَانَ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ – قَالَ : لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا، فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَهُ. قَالَ : وَانْتَظَرَ الْمُنْذِرُ الْأَشَجُّ حَتَّى أَتَى عَيْبَتَهُ فَلَبِسَ ثَوْبَيْهِ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ : ” إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ ؛ الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ “. قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا أَمِ اللَّهُ جَبَلَنِي عَلَيْهِمَا ؟ قَالَ : ” بَلِ اللَّهُ جَبَلَكَ عَلَيْهِمَا “. قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ”*.
فهذا خلق جِبِلِّي، وأنت تنظر في نفسك وفي أخلاقك وأخلاق أولادك وأخلاق أبيك فتجد خُلقاً جِبِلِّياً.
والسعيد من استطاع أن يكتشف الخُلُق الجِبِلِّي الذي هو عليه ونَمَّاه في أولاده، لأنه هذا جِبِلِّي (سهل). هذا هكذا خُلق تعيش وتموت وما تعرف خُلُقك ولا على ماذا جُبِِلت، فأنت لست مربياً.
ولذا قال يوسف: *﴿وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ….﴾ (يوسف: 38).*
وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي فأنت تعرف أن الخُلُق الجِبِلِّي مهم.
الشاهد ضِئْضِئِ هذا دلالة على أن هذا الخُلُق الذي فيه الشِّده وفيه الخروج هذا أمر متوارث بين هؤلاء الناس.
فبعض الأخلاق جِبِلِّية ويحتاج الإنسان حتى يتخلص منها إلى مجاهدة، *﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ العنكبوت(69)* . يحتاج صاحب الخُلُق الجِبِلِّي إلى مجاهدة زائدة.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله: ضِئْضِئِ هذا الرجل أي أصله، وهؤلاء من ذريته بقوا يتوارثونها، وفي هذا إشارة خفية إلى أن ألأخلاق، هل هي كسبية أم جبلية؟ مبحث اختلف فيه من كتب في الأخلاق من علمائنا. أخلاقي وأخلاقك وأخلاق الناس، هل هي أنت تكتسبها أم أنت جُبِلت عليها؟

السؤال: هل يُعَد كل مُبتدع خارجي ؟

AUD-20251122-WA0039

السؤال:
هل يُعَد كل مُبتدع خارجي ؟

الجواب :
لا، فعكس الخوارج، الإرجاء.
قال بعض السلف: أُعبد الله عز وجل بالمحبة والخوف والرجاء، ثم قال: من عبد الله بالمحبة فقط فهو زنديق، ومن عبد الله بالخوف فقط فهو خارجي، ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مُرجئ.
بعض الناس يعبد الله وهو زنديق، ماذا يعني زنديق؟
تجده وقت الصلاة لا يصلي، تقول له صلي، فيقول: أنا أتوضأ بماء الغيب وأصلي عند الكعبة، أنتم تشاهدون جسمي لكني أنا عند الكعبة، أصلي عند الكعبة.
بعض الطرفاء من العقلاء ممن كان يقال لهم هذا الكلام كثيراً قال: كنا أغبياء، كنا في بلد في أفريقيا و يُقال لنا هذا وفي الوقت الذي كان يقال لنا هذا يكون وقت العصر في بلادنا ولا يكون وقت العصر قد جاء في مكة فكيف صليت في الكعبة وما أذن العصر فيها كيف صليت في الكعبة؟
بعض الناس يعبد ربنا بالزندقة، أرأيتم المرأة الجميلة شكلها جميل ولها دِل ولا تطيع زوجها لأنها تعلم مكانتها في قلبه ومحبته لها يشفع لها كل خطأ، محبة مدَّعاة مثل محبة اليهود الذين قالوا: *﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ(18)﴾ المائدة*، وإذا أدخلنا النار يدخلنا النار أيام معدودات.
هنالك أُناس مسلمين في الاسم يعبدون الله بالمحبة.

الله يقول *{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} الحجر*.
فزعموا أنك إذا وصلت اليقين كشف ربنا على نظرك فنظرت إليه فسقطت العبادة في حقك.

اعلم علمني الله وإياك أن علاقة البشر جميعاً بِدأً من الأنبياء بالله علاقة العبد بالرب، وعلاقة الفقير بالغني، ولا يوجد صلة بين الله وبين أحد من خلقه، ومن زعم أنه يعبد الله بالمحبة وأنه مُختص بمحبته وأن هذه المحبة تشفع له كل شيء فهذا زنديق.
العبادة لها ثلاث أركان:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين *محبة*، الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيم *رجاء*.
مَالِكِ يَوْمِ الدِّين *الخوف*.
بعد ما تقول: *{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} الفاتحة* ، تقول: إِيَّاكَ نَعْبُدُ فتحصل العبادة.
فهل كل مبتدع خارجي؟
لا.
الخروج نوع من أنواع البِدَع يقابله الإرجاء، فالإرجاء كالخروج ويقابله الزعم بعبادة الله تعالى بالمحبة.

بعض الناس عنده مشكلة في عقله فعقله مُقدَّم على كل شيء، وهذا مذهب المعتزلة، يقدم العقل على كل شيء.
ولذلك *الكيا الهراسي – عماد الدين بن محمد الطبري* شافعي كان يقول: *“إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح، طارت رؤوس المقاييس في مهاب الريح”* .
فإذا جاء النص ذهب العقل فلا رأي مع وجود النص.
لذا قال الشاعر وبه أختم قال:
*عِلْمُ الْعَلِيمِ وَعَقْلُ الْعَاقِلِ اِخْتَلَفَا مَنْ ذَا الَّذِي فِيهِمَا قَدْ أَحْرَزَ الشَرَفَا*

*فَالْعِلْمُ قَـــــــالَ أَنَا أَحْرَزَتُ غَايَتُهُ وَالْعَقْلُ قَــــالَ أَنَا الرَّحْمَنُ بيْ عُرِفَا*

*فَأْفْصَحَ الْعِلْمُ إفْصَاحَاً وَقَـــالَ لَهُ: بأَيِّنَا اللهُ فِيْ فُــرْقَــانِــــــهِ اِتَّـصَـفَـا*

الله سمى نفسه عليم ولم يسمي نفسه عاقل

*فَبَانَ لِلْعَقْلِ أَنَّ الْعِلْمَ سَــــيِّــدُهُ وَقَبَّلَ الْعَقْلُ رَأْسَ الْـعـِلْـمِ وَاِنْصَرَفَـا*

فالعلم مقدم على العقل، النص قال الله، قال رسول الله ﷺ مقدم على العقل. والذي يقدم العقل على النص هذا نوع من أنواع الإبتداع الذي له حضور و وجود كثير في الصحافة وفي وسائل الإعلام يزينون الأمور بالعقول ويتركون النقول.
أسأل الله العافية والعافية وصلى الله وسلم وبارك.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل يُعَد كل مُبتدع خارجي ؟

[ فرق بين زماننا وبين زمان عمر وخالد في الدفاع عن رسول الله ﷺ ]

[ فرق بين زماننا وبين زمان عمر وخالد في الدفاع عن رسول الله ﷺ ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
فالذي قام يستأذن رسول الله ﷺ في قتل ذاك الخارجي هما الاثنان، هما خالد أولًا ثم بعد خالد قام عمر، فلا شك في الموضوع ما تقول والله من الذي قام خالد أم عمر، هنا قال بعد أن ذكر ذاك خالد، وهنا قال فقام إليه عمر أيضًا، فقام الاثنان، كل منهما استأذن رسول الله ﷺ.

من يعتدي على رسول الله ﷺ وعلى حكم رسول الله ﷺ هذا لا خير فيه، في ذاك الحين، في هذا الزمان تكثر المعاذير، تكثر التأويلات، والتأويلات في من خالف أمر رسول الله ﷺ، في هذا الزمان ، في ذاك الزمان سمعوا رسول الله ﷺ ثم يقوم إليه رجل فيقول له: “اعدل إنك لم تعدل”، هذا لا خير فيه، “إإذن لي أن أقتله، أن أضرب عنقه”، قال: “لا”.
قال أبو سعيد: ثم أدبر، فقام خالد، جمع بين الروايتين، رواية عمر ورواية خالد، قام عمر قبل خالد، فقام إليه خالد سيف الله، هذه مهمة سيف الله، يعرف أبو سعيد الخدري أن خالدًا يلقب بسيف الله، إذا هذا اللقب لقب سيف الله لقب قديم.

وهنا لفتة وهي مفيدة وطربت لها لما قرأتها طربت، وصاحبها أحمد الغماري، لماذا خالد سمي سيف الله، سماه النبي ﷺ سيف الله، نسأل الآن لماذا مات خالد في فراشه؟
لأن سيف الله يبقى سيفًا لا يغمد، فـخالد سيف الله فلا يموت إلا على فراشه، لأنه إن سُل لا يستطيع أحد أن يغمده، فـخالد لما مات قال: “لقد خضت كذا وجرحت كذا”، فهاأنا ذا أموت على الفراش.

ما كان يحب أن يموت خالد على الفراش، موت الفراش موت ليس بمحمود، موت الفراش ليس للرجال، الرجال لهم ساحات الوغى، وكان خالد هو أشهر من كان مجاهدًا في سبيل الله سبحانه وتعالى، فمات على الفراش.
لماذا مات على الفراش؟
لأنه سيف الله، إذا سُل لا يقدر عليه أحد فيغمده، فلم يبق له إلا الفراش.
فقول أبي سعيد أعجبني هنا في هذا الحديث قال: “فقام إليه خالد سيف الله” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).

في إشارة من أبي سعيد في وصف خالد سيف الله أن هذا الرجل يستحق القتل، فيه إشارة واضحة، ما قال فقام خالد، ربط بين اللقب الذي سماه النبي ﷺ له سيف الله وبين هذه الحادثة الذي يريد أن يقتل هذا الرجل الخارجي، إنما هو سيف من سيوف الله، هذه تتضمن مدحًا لصنيع خالد، “فقام إليه خالد سيف الله فقال خالد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه قال لا” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).

هذا ليس وقت خروجه هذا وقت خروجه وقت خروج الدجال.
إن كان الدجال هو ابن صياد، استأذن عمر أن يقتله، وكان ابن صياد يهوديًا خرج في المدينة وادعى الإسلام وقامت الدنيا وما قعدت هل هو الدجال الأكبر أم هو دجال من الدجالين، والقصة مذكورة في صحيح مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة.
وتأتينا مفصلة مطولة بديعة، وياريتكم ترجعون إلى قصة ابن صياد في صحيح مسلم في أشراط الساعة، كان عمر يحلف بالله أن هذا الرجل ابن صياد هو الدجال وقال: “نضرب عنقه ونرتاح”، فقال له النبي ﷺ: “إن كان هو فلن تسلَّط عليه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله” (جزء من حديث رواه مسلم [2930])، إن كان هذا هو الدجال فلن تسلَّط عليه، لست أنت يا عمر الذي تقتله.

الدجال داء ودواؤه عيسى بن مريم عليه السلام.
لذا أعجبني جدًا كلام الحافظ ابن كثير في تفسير أواخر سورة النساء، لما ذكر نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان قال: “نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان هو دواء للدجال”، الدجال داء، “وما أنزل الله من داء إلا جعل له دواء” (الحديث رواه البخاري [5678])، “ما أنزل الله من داء إلا جعل له دواء” (الحديث رواه البخاري [5678])، إن كان هذا الذي تظن فلا أنت يا عمر ولا أنت يا خالد تقدرون أن تقتلوه ، لن تسلطوا عليه، الذي يسلَّط عليه هو علي رضي الله تعالى عنه.

والنبي ﷺ في بعض طرق حديث أبي سعيد وهي الآتية إما في هذا الدرس أو الدرس القادم ذكر أوصافًا مفصلة لبعض أتباعه، “فأنت يا خالد وأنت يا عمر لن تسلَّط عليه قال لا فقال خالد يا رسول الله قال لا فقال صلى الله عليه وسلم” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064])، “إنه سيخرج من يخرج من ضِئْضِئِ هذا” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).

قلنا من ضِئْضِئ إما المنهج والطريقة وإما النسل ورجحنا النسل، ضِئْضِئِ هذا قوم يتلون كتاب الله ليِّنًا رطبًا بيِّنًا سهلًا كما أنزل، مجرد تلاوة القرآن وتجويد قراءة القرآن لايمدح الإنسان عليه، فإن استقام حاله واستقام مشربه واستقامت عقيدته فحينئذ يصلح المدح، أما أن يقرأ الإنسان القرآن أو أن يكثر من الطاعات والعبادات وهو على منهج ضال و طريقة عقدية ومشرب فاسد فهذا لا ينفع.

المصدر:
درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
17 ربيع الآخر 1447 هـ
09 أكتوبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ فرق بين زماننا وبين زمان عمر وخالد في الدفاع عن رسول الله ﷺ ]

[ الرد على شبهة “أن الخروج على الحكام هو الطريق الوحيد لرجوع الأمة إلى ربها” ]

[ الرد على شبهة “أن الخروج على الحكام هو الطريق الوحيد لرجوع الأمة إلى ربها” ]

السؤال:
ما هو الرد على من يقول إن الخروج هو الطريق الوحيد لرجوع الأمة إلى ربها وتحرير المستضعفين من المسلمين ؟

الجواب :
هذا القول يعارض من كل وجه قول الله تعالى في سورة الرعد: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} (سورة الرعد: 11).

وقلنا ما في الآيتين من ألفاظ العموم، وفي الآيتين فاعلان، {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} ، فالمُغيِّر في الأول هو الله، و {حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} ، المُغيِّر في الثاني هم المسلمون، حتى يغيروا ما بأنفسهم،.

فالله يقول: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} (سورة الرعد: 11)، والتغيير الرباني الذي سلكه الأنبياء تغيير مأمون لا سفك للدماء فيه، بطيء، بطء السلحفاة، ولكنه هنيء مريء، ويكفي أن الأنبياء سلكوه.

نعم، هناك طريق آخر للتغيير وهو الموجود في علم السياسة، وهو سريع وفيه سفك دماء، كالانقلابات العسكرية، والثورات، والمظاهرات، والعصيان المدني، ومُاشابهها، لكن هذه كلها ليست مما سلكها الأنبياء.

فقولك تغيير، نعم التغيير حاصل، لكن ليس تغييراً شرعياً، وثماره يقيناً أنها ليست مأمونة وفيها دماء، والشرع ما يأتي بهذا، فالشرع أتى ( إن الله لا يغير ما بقوم) تغييراً يحبه سبحانه، وأنت غير مؤاخَـذ إذا ما أدركت هذا التغيير فيكون حالك كحال الصحابة ، الذين ماتوا والتحقوا بالله عز وجل ، وتوفوا قبل أن تقوم دولة الإسلام ، ما عليك شيء.

{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا .. } (سورة الرعد: 11)، يعني تغيير إن جاز التعبير في الاتجاه، نكون بعيدين ثم نغير في اتجاه صحيح نحو الشرع، لأننا لا نُكفِّر الذين يحكمون بغير ما أنزل الله.

الحكم بغير ما أنزل الله :
الحكم سياسي، والحكم الشرعي عند العارفين بدأ من القرن السابع، وابن القيم ذَكر التغيير وِفق السياسة الشرعية، وفق السياسة وسياسة الحكم، وذكر هذا بتفصيل، وأكثر من فصَّل فيه ابن السُّبكي في كتابه “مُعيد النِّعَم ومُبيد النِّقَم”، اسم الكتاب كتاب صغير جميل يُقرأ.

وبقي حتى جرى ما جرى، احتكاك الاستعمار بنا ثم جرى موضوع مهم، وهو البِعثات العلمية، فلما بدأت مصر وهي الرأس والأم للدول العربية، لما بدأت تبتعد عن أحكام الشريعة في أواخر الدولة العثمانية بدأوا بالبعثات العلمية، وألَّف رجل مُطَّلِع اطلاعاً واسعاً وكان أميراً من أقارب فاروق في مصر اسمه “عمر طوسون”، له كتاب مطبوع استفدت منه كثيراً، استفدت منه في فهمي، في تعديل فهمي، في كتاب له اسمه “البعثات العلمية”.

وعلَّقت في كتاب حققته لـ “أعلام الشرقية في أعيان 114 هجرية”، وذكر فيها أسماء القضاة، وكيف أنهم بدأوا ينحرفون من الحكم بالشريعة أيام العثمانيين إلى القوانين، وبدأ التقنين شيئاً فشيئاً.

فأمام من قال بالتكفير يحتاج أمامه عقبات لا يستطيع أن يتجاوزها.

فموضوع التكفير كأنهم يتكلمون في الانتقال كأن الأمر وقع دفعة واحدة، الأمر قديم، وهذا يُعمِّق نظرة الإنسان في الإصلاح، وأن موضوع الإصلاح موضوع طويل ليس سهلاً، كُن لَبِنة من اللبنات في الإصلاح، ولو بالدعاء، ولو أن تدعوا لولاة الأمور أن الله عز وجل يشرح صدورهم لأن يحكموا شرع الله، أما أن ترى أن الناس على خلاف ، وأن الناس يطعنوا بعضهم ببعض، فهذه مشكلة، إذا كانت عناصر القوة في الأمة متنابدة لم يقع تطور لها وإصلاح لها.

عناصر القوة في الأمة من ناحية شرعية:
علماء ومساعدوهم، وهم الخطباء والوعاظ (من جهة) ، والسلاطين والأمراء (من جهة).

فالأصل أن تكون العلاقة بينهما علاقة تكامل.

المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ
1 جمادى أول 1447 هـ
23 أكتوبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ الرد على شبهة “أن الخروج على الحكام هو الطريق الوحيد لرجوع الأمة إلى ربها” ]

[ من علامات الخوارج يقتلون أهل الإسلام، ويَدَعُـون أهل الأوثان! ]

AUD-20251118-WA0000

[ من علامات الخوارج يقتلون أهل الإسلام، ويَدَعُـون أهل الأوثان! ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
قال: فسألاه عن الحرورية، قال: هم الخوارج.

الخوارج من حيث المَـحِل :
الحرورية قرية كسائر القرى، لا فرق بين الحرورية، حاروراء، أو أي مكان، لكن هم الخوارج المُراد الذين خرجوا منها، فهذا بالتضمُّن.

قال: سُمّوا حرورية لأنهم نزلوا حروراء وتعاقدوا عندها على قتال أهل العدل، قتال أهل السنة.

سبحان الله!
قلت لكم كما أخبرنا النبي ﷺ من أماراتهم: يقتلون أهل الإسلام، ويدَعون أهل الأوثان!

يسألون الإنسان يقول:
أنا يهودي؟ أنا نصراني؟ أنا كتابي؟
يقولون: أنت لك الأمان.

فإن قال أنا مسلم :
يستحلون دمه!

عقل عجيب!
قال ابن كثير كما قلت لكم:
الخوارج من مخلوقات الله الغريبة، غريب عجيب، يسكت عن الكافر ويقتل هذا المسلم.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
22 جمادى أول 1447 هـ
13 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ من علامات الخوارج يقتلون أهل الإسلام، ويَدَعُـون أهل الأوثان! ]

[ هل الخوارج مخلدون في النار ؟ ]

AUD-20251115-WA0010

[ هل الخوارج مخلدون في النار ؟ ]

السؤال:
يسأل بعض الإخوة فيقول: هل الخوارج يكونون في النار، في جهنم، مخلدون، لا سيما أن النبي ﷺ قال: «الخوارج كلاب أهل النار» [ رواه ابن ماجه والترمذي] ؟

الجواب :
الخوارج كلاب أهل النار من الغيب، فلا يجوز شرعًا القياس فيه، فالقياس قائم على تعدي العلة بين الأصل والفرع، فالقياس قائم على أربعة أشياء: أصل، وفرع، وعلة، وسريان العلة من الأصل إلى الفرع، والخوارج من النار من الأخبار الغيبية الذي اطلع نبيه ﷺ عليه، فلا يجوز أن تتكلم في حق من ليس خارجيًا أن تقول: إنه كلب من كلاب أهل النار، حتى من كان فيه عرق من الخوارج، فليس لك أن تنزل الخارج على من فيه عرق، وقلت لكم: تقوى الأمور وتضعف على حسب تمثل الأصل وآثاره في حق المتكلم، والوجود في النار لا يلزم منه الكفر، فالنبي ﷺ أخبرنا كما في صحيح مسلم: «صِنفَانِ مِن أَهلِ النَّارِ لَم أَرَهُما… نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ…» [ رواه مسلم ] .

فهؤلاء في النار، لكن هل كونهما في النار خروج من الملة؟ لا، فرق بين الفرقة النارية والفرقة الكفرية، فالخوارج كلاب أهل النار فيما أخبر النبي ﷺ، ولكن لم يثبت في الأثر حديث أنهم خالدون، كما ورد أن النبي ﷺ ذكر المتبرجات الكاسيات العاريات من أهل النار وهنَّ ليسوا بكافرات، ففرق بين الفرقة النارية والفرقة الكفرية.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
22 جمادى أول 1447 هـ
13 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ هل الخوارج مخلدون في النار ؟ ]

[ أشد بلاء يقع بأمة محمد ﷺ لما يجتمع الخوارج والروافض على أمة محمد ﷺ ]

[ أشد بلاء يقع بأمة محمد ﷺ لما يجتمع الخوارج والروافض على أمة محمد ﷺ ]

قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
العلامة العامة الخوارج تظهر في وقت الفرقة، تأمل، تدبر، انظر متى وقعت فرقة بين المسلمين وابحث عن الخوارج.

بل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه “منهاج السنة النبوية” له كلام بديع ، بديع للغاية ، ويقول كلاماً عجيباً جداً، ولا يقول مثل هذا الكلام إلا أمثال ابن تيمية، يقول: “الخوارج والشيعة كالعملة لها وجهان، فإذا ظهر الخوارج فابحث عن الروافض، وإذا ظهر الروافض فابحث عن الخوارج”.

وقال:
“هذه سنة لله باقية من أول خروج الخوارج إلى يوم الدين، كلما ظهر خوارج فابحث عن روافض”.

وأشد بلاء يقع بأمة محمد ﷺ لما يجتمع الخوارج والروافض على أمة محمد ﷺ، لما يجتمع الروافض والخوارج على أمة محمد ﷺ ، فهذه فتنة لا يوجد بعدها فتنة، وهذا وقع في التاريخ قليلاً.

وأشرت إليكم إلى الدراسة وهي كتيب صغير في نحو مئة صفحة تقرأ في مجلس، وإذا بدأت بقراءته فلن تتركه حتى تنتهي منه، وهو من الكتب المهمة جداً ..
“احذروهم فإنهم لا أمان لهم” لـ عبد المحسن بن حمد البكري.

اقرأوا هذا الكتيب الصغير ، لتعلموا خطورة اجتماع الخوارج مع الروافض.

لا قدر الله، والبوادر التي تظهر لا قدر الله أن تعود هذه الفتنة، فإذا وقعت يكاد الرجل أن يُنكِـرَ نفسه، الفتنة شديدة مع الروافض، والفتنة شديدة مع الخوارج، فانظر إلى فتنة تجتمع فيها الطائفتان!
تكون الفتنة شديدة وشديدة جداً.

اسم الكتاب ، قلت لكم اسم الكتاب الذي يتكلم عن تواطؤ الخوارج مع الروافض ؟
اسم الكتاب الدقيق، أنا أتكلم من ذهني وأنا الذي نشرت الكتاب وأعرف الكتاب تعريفاً مفصلاً، وقرأته، لكن غاب اسمه عن الذاكرة.

اسم الكتاب:
“احذروهم فإنهم لا أمان لهم” لـ عبد المحسن بن حمد البكري.

هذا هو الاسم الصحيح، فاحذروهم فإنه لا أمان لهم. كتاب جيد ونافع وأنصح بقراءته.

المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ
1 جمادى أول 1447 هـ
23 أكتوبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ أشد بلاء يقع بأمة محمد ﷺ لما يجتمع الخوارج والروافض على أمة محمد ﷺ ]

[ معتزلي أراد أن يناظر الشيخ مشهور بن حسن في صحيح البخاري ]

AUD-20251031-WA0017

[ معتزلي أراد أن يناظر الشيخ مشهور بن حسن في صحيح البخاري ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

المعتزلة :
قوم يميلون إلى عقولهم ويقدمون عقولهم على النصوص، وهذه آفة المعتزلة، وبقيت كما بقيت بقية من الخوارج في الأمة بقيت بقية من معتزلة، بعض الناس لما تقول له: قال رسول الله ﷺ، يقول لك: هذا كلام يعني أنا لا أؤمن به، لا أؤمن به .

في الصحيح (صحيح البخاري ومسلم )
كل علماء الأمة قالوا:
كل ما في الصحيحين صحيح إلا أحرف تُكلمَّ فيها -وهي يسيرة- ، فيقدم عقله على قال الله، قال رسول الله ﷺ .

بل بعضهم يقول كلاماً ما قال به أحد من السابقين.

سبحان الله!
أنا أقول لهذا الصنف من الخلق: أن أخطئك أحب إلي من أن أخطئ جميع علماء الأمة، أنا لو كنت مكانك فأخطئ نفسي أحب إلي من أن أخطئ جميع علماء الأمة.

قابلني في مكتبة من مكتبات عمان ، رجل يسمي نفسه معتزلي، أبو ياسر المعتزلي.

فقال :
أنت فلان ؟
قلت أنا فلان.

قال لي أنا فلان المعتزلي.

قلت :
لا مرحبا ولا كرامة، لا مرحبا ولا كرامة.

فغضب، وأحضر صحيح البخاري ، في مكتبة “دنديس” كان هذا ، فحمل صحيح البخاري، فقال لي:
هذا هو المقدس عندك؟
فقال : أنا أناظرك ، هات لي أي حديث في الصحيح وأنا عقلاً أرده.

قلت: أنا لا أريد عقلك، أنا أريد عقل محدِّث، ناقشني على أن يكون عقلك عقل المحدث.

قال :
ما أعرف عقل المحدِّث.

قلت انتهى النقاش، لا أتكلم معك.

يريد يقرأ هذرمة، يتكلم بأي كلام ويرد أي حديث، يقول لك هذا البخاري أحضر لي أي حديث أرده !
هذه جرأة !

هل قرأت البخاري ؟!
يقول :ما قرأت البخاري.
فكيف ترد الحديث وأنت لَم تقرأ البخاري؟! عجيب !

المصدر :
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
07 جمادى الأولى 1447 هـ
29 أكتوبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ معتزلي أراد أن يناظر الشيخ مشهور بن حسن في صحيح البخاري ]