السؤال الأول: أخ سائل يقول: شيخنا الفاضل وقع عندي إشكال: كيف التوفيق بين قول الله تعالى { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (32) } وبين قوله صلى الله عليه وسلم ( لن يدخل أحدكم الجنّة بعمله )، أرجو البيان والتفصيل؟

الجواب :
أولاً اعلموا أن السنة وحي، وأنها من لدن عليم خبير.

وكان هشام بن حسان الدمشقي التابعي يقول: إنّ جبريل نزل بالسنّة كما نزل بالقرآن.

ولذا لا تعارض بين الآيات فيما بينها ولا بين الآيات و الأحاديث.

وكان إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى يقول في دروسه بأعلى صوته: من عنده حديث مع آية أو حديث مع حديث أو آية مع حديث متعارضات فليأتني بها فأنا أحلّها.

فكان هنالك علم في الشريعة هو ألفق بعلم الحديث أو بعلم التفسير ، وهو مشكل القرآن أو مشكل الآثار، وهذا العلم مختّص بالتوفيق بين نصوص الشرع .

{ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (32) }، وقوله ( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله ).

للعلماء أجوبة أهمها إثنان:

الأول : التركيز في الجواب على الباء.

ما معنى الباء؟

فمن المعلوم أن الحروف لها معانٍ عديدة.

وهناك باء في العربية تسمّى باء السببية.

فقالوا( أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون): أي أدخلوا الجنة بسبب عملكم، فهذه الباء سببية.

وقالوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، هذه الباء باء الثمنية، فليست الأعمال ثمناً للجنة.

أنت لمّا تدخل منتزه فلا تدخله إلا بتذكرة، فلا يمكن أن تدخل المنتزه إلا بتذكرة، لكن هل هذه التذكرة ثمن المنتزه؟

فالسبب لا يكون إلا بالتذكرة، (إلا بالعمل)، ولكن هذا العمل ليس ثمناً للجنة، وهذا هو الجواب الأول.

فسلّطوا الضوء على الباء، وجعلوا معنى الباء في الآية غير معنى الباء في الحديث.

وقول جماهير الشرّاح والمفسّرين على خلاف هذا، فقالوا القول الثاني: قالوا: دخول الجنة ليس بالأعمال إنما دخول الجنة برحمة الله، فالأعمال ليست سبباً لدخول الجنة وإنّما دخول الجنة برحمة الله.

لذا ورد في الحديث على ما يسعف على هذا الفهم، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قيل له: ولا أنت يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة. [البخاري: 5673].

فالنبي صلّى الله عليه وسلم في تتمة الحديث بيّن أنه لا يدخل أحد الجنة بعمله، وإنما يدخل الجنة برحمة الله.

ولكن منزلة العبيد في الجنة متفاوتة، وتكون منزلة كلٍ حسب عمله، وفقاً لعمله ، فالجنة ليس دخولها بالأعمال، وإنما منزلتك في الجنة تكون على حسب عملك.

والثاني كما قلت هو قول الجماهير وهو أقعد وأنسب مع تتمة الحديث.

والله تعالى اعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

16 جمادى الأولى1439هـجري.
2018 – 2 – 2 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*

✍✍⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثامن كيف نجمع بين الآية ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171031-WA0130.mp3الجواب:
الهمُّ الذي فيه تردد مع عدم جزم وحزم وحسم لا يكتب, إلا في مكة, مكة تحتاج أن تكون يقظ على وجه زائد.
فالآية مستثناة لها حكم خاص وهو الحرم, والحديث فتركها كتبت له حسنة, فالهمّ مسكوت عنه في هذا الحديث
لكن المراد أن الحرم له حكم خاص
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

السؤال الثاني عشر ما حكم اجتماع أخوات بقصد تدبر كتاب الله واستخراج هداياته بالإعتماد فقط…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171109-WA0062.mp3*الجواب:*
طبعاً، عميق وبسيط؛ عبارات فيها شيء، تفسير على الفهم البسيط!!
الإمام الواحدي له ثلاثة تفاسير ، ولله الحمد والمنّة طُبِعَت.
الأول: الوجيز.
والثاني: الوسيط.
والثالث: البسيط.
فالبسيط مطبوع في نحو ثمانية وعشرين مجلدا، والوجيز في مجلدين، والوسيط في أربعة -أي مجلدات-.
أيّهم أكبر؟
الجواب: البسيط.
والأخت تقول: على الفهم البسيط للآية!!
البسيط: يعني الفهم المُمتد، الفهم الكبير، والأرض تُسمّى البسيطة.
البسيط ليس كما يظن الناس أن البسيط هو الشيء القليل، أو البسيط يعني الوجيز !!
تدرون ما هذا ودائما أمثل على هذا .
الإمام اللغوي المعاصر، إمام كبير في اللّغة، الذي يُتقِن ثمان لغات ، وخدم الإسلام بها، *”تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى”*، له كتاب بديع اسمه *”تقويم اللِّسانَين”.*
والمراد بـاللِّسانَين:
القلم واللسان،
أو الشفة والقلم .
ذَكَر من الأخطاء الشائعة في العربية، وذَكَر وهو يعيد لسبع لغات ، ذَكَر أنّ هذه الأخطاء الشائعة سببها أنّنا مستضعفون، اللغة العربية في فترة من فتراتها وما زالت إلى الآن لها أثر في جميع لغات العالَم -إن لم تكن هي الأصل-.
يعني العلماء -اسمحوا لي بهذا الخروج، ولكن مهم- !!
العلماء مختلفون:
هل اللغة توقيفية أم اجتهادية ؟!
فإن قالوا توقيفية؛ يعني كل اللغات تُصبح متسربة عن العربية.
وإذا كانت اجتهادية؛ تكون لكل قوم لغة يتخاطبون بها باجتهادهم ولا يوجد لغة أم.
لكن لَمَّا تَحتّكّ الناس مع بعض؛ يُصبح القويّ المهيمن هو المسيطّر على الضعيف.
فالعربية إبَّان انتشار الإسلام وقوة الإسلام؛ كان لها أثر في جميع اللغات.
الآن أسباب أخطاءنا اللغوية؛ سَيطرَة الغرب فينا، فبيَّن آثار كثيرة، فمنها كلمة البسيط، فأصل كلمة البسيط؛ هي الـ Silmple.
البسيط هو عكس المعقد (المركَّب)، فأصبحنا نقول (بسيط) هي تعبير خاطئ مناقض لـ فِعل ( بَسَط ) في العربية، وهو الطول.
لكن أصبحنا نُفسِّر للناس الشيء السهل؛ يعني الشيء الـ Simple، ليس المعقَّد.
فكلمة بسيط: دلالة ظاهرة على ضعفنا وأنَّ اللغة الإنجليزية دَخَلَت في هذه اللغة، وطَرَدَتْ أصلاً -وهو فِعل بَسَط-، طَردَتْهُ واحتلَّت مكانه، مثل الغرب لَمَّا يدخل على بلد مسلم، فَيطرُد أهله ويَحتل هذا البلد.
هذا نوع من الإستعمار للّغات على لغتنا، هذا لون من ألوان ضعفنا.
أنا لا أنسى بعض الكلمات التي قرأتها من كتاب *”تقويم اللِّسانَين”*، يعني أتَذَكَّر ضعفنا وأتذكَّر انقهارنا ، وانسلاخنا عن قُوِّتنا.
والله المستعان.
*نعود لسؤال الأخت:*
*يقرأون القرآن للذكرى للانتفاع به؟*
*الجواب للشيخ:*
لا يَلزم التعمُّق في تفسير القرآن، ولكن يَلزَم أن نَفهَم قواعد الاستنباط، و أن نفهم العربية فهماً سليماً.
التفسير في البدايات بدأ في عهد عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- بالكلمات الغريبة، وهم يفهمون مقاصد الشريعة، ويفهمون المعنى التركيبي للآية.
وإن عجزوا عن ذلك؛ فلأن القرآن نَزَلَ بعدة لهجات، فبعض العرب من قريش لا يَعرف لهجة أخرى نزل بها القرآن، فبقيت بعض الكلمات غريبة على الكثير فاحتاجوا لمعرفة الغريب.
فالناظر في التفسير في القرن الأول والقرن الثاني؛ يجد أن التفسير الذي يغلب عليه هو المعاني (معاني القرآن/الكلمات الغريبة).
لكن لَمَّا اتَّسعَت رقعة دولة الإسلام وأصبح بعض الناس لا يَعرِف العربية؛ اضطرَّ علماؤنا -رحمهم الله تعالى- أن يكتبوا تفاسير مطوَّلة، وبدأوا بالتفسير المأثور ؛ أي بالإسناد، الربط بين الحديث والأثر وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين، وأقوال السلف الصالحين في كلام الله رب العالمين.
وأوَّل مَن جَمع هذا الإمام محمد ابن جرير الطبري في كتابه جامع البيان
وابن جرير رجل عجيب!!
قال لهم ما رأيكم أن أكتب لكم تفسيرا في ثلاثين الف ورقة
تفسير في ثلاثين ألف ورقة!!هذا كثير، مَن ينسخه؟ مَن يحفظه؟ مَن يقرؤه؟
فكتب تفسيره في ثلاثة آلاف ورقة، فنزل من ثلاثين ألف ورقة إلى ثلاثة آلاف ورقة، والتفسير الآن -تفسير ابن جرير- هو التفسير الأم وهو شيخ المفسِّرين.
الذي اختصَرَ تفسيره واعتصَرَهُ وانتقى الصحيح منه، أو قُل: انتقى أصح ما فيه؛ هو الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى، في كتابه البديع *”تفسير القرآن العظيم”.*
هو ما كان يَظُن الإمام ابن كثير أن يأتي أُناس مثلنا -بعد كلّ كلامهم- يعني لا يُشبِعُهُم تفسير ابن كثير، فبعض الناس اختصر ابن كثير.
ومختصرات ابن كثير:
منها مختصر المختصر، كاد أن يُخرجه من فائدته، يعني أرجعه إلى الغريب -، بعض اختصارات ابن كثير كأنّها غريب، يعني ما في فائدة، يعني واحد يختصر ابن كثير فيجعله غريباً !!
ومنهم مَن أبعد عنه الإسناد، وأزاح بعض الأحاديث الضعيفة، وبعض الإسرائيليات.
وبعض الناس لا يَعرِف منازل العلماء فيتكلم.
فلابد يا أختي، بمجرد اجتماعكن ذلك :
إما أن تكون بينكن عالمة بالتفسير تَعرِف الدخيل من الأصيل في التفسير، والحديث الصحيح من الضعيف.
والتفسير يقال: أصيل ودخيل.
تَعرِف الأصيل والدخيل من التفسير.
كثير من الناس تَسبِق إليه معانٍ بأشياء متنوعة، يكون الشرع بريئاً من هذه المعاني.
أمَّا أنتم تعتمدون على أفهامكم وأذواقكم ولا يوجد بينكن عالمة؛ فلا.
إما أن تجتمعون على قراءة تفسير معتبر، وإما أن تكون بينكن عالمة، أو تجتمعون على درس علم، ويكون حاذقاً عارفاً بالتفسير.
أمَّا أن تُترك الأمور بالذوق وبالوجدانيات ولِما يقع فيه تأثير على القلب؛ فهذا بداية فتح باب ضلالة.
نسأل الله العافية، نسأل الله الرحمة.
والله تعالى أعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

السؤال الثالث في قول الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الجنة والنار يعني أنه رأى…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/3.mp3 
الجواب : رأى تفاصيل في ذكر الجنة والنار ، لأن الروايات السابقة فيها ، ما من شيء تلجونه ( تدخلونه ) ، فالجنة والنار ، وما هو قبل الجنة والنار ، هذا الذي يظهر ، فالساق ليس سياق عموم مطلق ، وإنما سياق عموم فيما يخص أحوال اليوم الأخرة ، فينبغي أن يشرح ويفهم هذا العموم في هذا السياق ، وإلا العلم المطلق مشكلة .
من الطرف التي قفزت لذهني الآن ، ولعلها أقصر مناظرة وقعت في التاريخ ، قيل للشيخ الألباني رحمه الله هناك رجل يدعي علم الغيب ويريد أن يناظرك ؟
فقال الألباني رحمه الله ، اطلبوه ، ادخلوه.
فلما دخل الرجل قال له الشيخ رحمه الله أناظرك لكن بشرط ؟
فقال الرجل : ماهو شرطك.
قال الألباني رحمه الله تعالى ، أنتهت المناظرة ، أخرج أنت لم تعلم شرطي فكيف تعلم الغيب ، فأنت كذاب .
فعلم الغيب لا يعلمه إلا الله .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

السؤال العاشر في سورة الإسراء في قوله تعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ۖ…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171214-WA0038.mp3الجواب: الأخ بمعنى المثيل ، { يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) } هذا الكلام بمن قيل؟
بمريم.
هل مريم أخت هارون؟
لا.
مَنْ أقدم؟
هارون أقدم.
فأين هارون وأين مريم؟
لماذا قالوا لها يا أخت هارون؟
لأنّ هارون كان عفيفاً، وكان يُضرب به المثل في العفة، وكانت مريم عند الناس عابدة عفيفة، فجاءت بالولد فاستغربوا منها فانصفوها بقولهم: يا أخت هارون ما نعرف عنك إلا العفة، فشبّهوها بهارون الذي هو معروف عندهم وضُرِب به المثل في العفة ،{ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)}.
بيتك طاهر فكيف تأتين بهذا؟
فالأخت و الأخ المثيل.
ما معنى إخوان؟
ما معنى المبذّر؟
ما الفرق بين المبذّر والمسرف؟
تكملة السؤال: ولا شك أن المدخنين من المبذّرين فهل نستطيع أن نقول إن المدخنين إخوان الشياطين؟
الشيخ: في صنيعهم وفي إضاعتهم ونفقتهم المال على الحرام هم إخوان الشياطين في هذه الجزئية.
لا يأتي أحد يقول لي أنت تكفّر المدخن.
معاذ الله نحن لا نكفّر المدخن ونعترف أن بعض المبتلين بالدخان من بيننا الآن.
بعض الناس في نفقته على الدخان وإضاعة هذا المال في الحرام هو شبيه بهذا الصنيع بالشياطين.
ما الفرق بين التبذير والإسراف؟
التبذير أن تنفق الشيء في الحرام ولو كان فلساً، وأنت في صنيعك هذا مثيل للشيطان ، وهذه صورة قبيحة، فالله عز وجل قصدها لينفِّر عباده من بذلهم المال في الحرام.
فالذي يلعب القمار مبذّر.
وكل مال ينفق في حرام مبذّر.
المسرف الذي ينفق فوق الحاجة، ينفق في حلال، لكن نفقته في الحلال تكون فوق الحاجة.
السرف ليس منهي عنه بأصله وإنما هو منهي عنه بوصفه.
وأما التبذير منهيّ عنه بأصله.
لا يوجد إسراف مع الشيء القليل ، إذا ضبطت الأصل والكمية والمقدار التي تحتاجها فأنت خرجت عن كونك مسرفاً.
وأما إن أنفقت أقلّ القليل على الحرام فأنت ما تخرج من كونك مبذراً.
هذا هو الفرق بين التبذير والإسراف .
جاءك ضيف وقدمت له طعاما كثيرا هل هذا إسراف؟
لا ، هذا ليس إسرافاً ، لمّا جاءت الملائكة لإبراهيم عليه السلام قدّم لهم عجلا حنيذا ، شوى لهم عجلاً وكانوا أربعاً وقالوا كانوا إثنين ، تقديم عجل لاثنين أو ثلاثة أو أربعة وتضع بين أيديهم الطعام الطيب والطعام اللذيذ والطعام الكثير.
هل هذا تبذير؟
هذا ليس تبذيرا قطعاً.
هل هذا إسراف؟
ينظر في مآل الطعام ، فمجرد التقديم ليس إسرافاً وأما إذا ما أكلوه؛ أتلفته ووضعته بالقمامة أصبح إسرافاً ، وأما إن وجدت له مسلكاً وأطعمته غير الضيوف و وزّعته على من تحب أو على الفقراء أو ما شابه فأنت أصبحت كريماً ولست بمسرف ، وأما إن أضعت المال بعد تناولهم حصل الإسراف .
هذه المسائل مختلطة عند الناس ، بعض الناس يقدّم كرما يضع طعاما كثيرا هل نقول مسرف؟
لا يلزم، ننتظر أين يذهب بالأكل الزائد  ثم نقول مسرف أو غير مسرف ، أما اكرام الضيف فأمر حسن .
النفقة ليس فيها إسراف مثل الصدقة ليس فيها إسراف وكذلك نفقة المال على الطيب لذا قالو لا إسراف في الطيب ، مثل واحد اشترى شيئا ثمينا من الطيب فلا إسراف فيه .
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

السؤال الرابع كيف نفسر اختلاف القراءات مثل قوله تعالى …

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/4.mp3الجواب : القراءات حقيقة مادة  ثرية جدا في الأحكام الفقهية ، وثرية في المعاني .
والقرآن الكريم كما قلت لا تنتهي عجائبه ، وكنت أعجب حتى أني طلبت من بعض إخواننا في فلسطين وقد شاورني في رسالة علميه أكاديمية من أجل درجة علمية عليا ، فقلت له : اكتب في الاختلاف في القراءات وأثرها في العقيدة ،  يعني مثلا في سورة ( ص ) الله يقول : « بل عجبت ويسخرون » بفتح التاء ، هذه قراءة حفص عن عاصم.
وفي قراءة ورش « بل عجبت ويسخرون » بضم التاء ، فهذه القراءة تثبت العجب لله  ، فحتى في العقيدة اختلاف القراءات تفيد في العقيدة وتفيد في اثبات الاسماء والصفات لله جل في علاه  .
 
« وإذا أردنا أن نهلك قرية امرنا مترفيها» هذا الأمر ليس أمرا شرعيا وإنما  هذا الأمر أمر كوني .
 
لله أمر شرعي وأمر كوني ، لله إرادة  كونية وإرادة  شرعية ، فالفاسق والكافر يفعل الفسق ويفعل الكفر بإرادة الله في كونه لا في شرعه ، فهذا يذكر في الأمر ويذكر في اشياء كثيره ويذكر في الإرسال فالله له (رسل) على الكافرين وهم الشياطين تؤزهم ازا فرسل الله قسمان :
 
رسل هدى بالمؤمنين في ارادة الله في شرعه .
 
ورسل على الكافرين في ارادة الله في كونه .
وكذلك في ارادته بالخلق
تأمل معي الكلام دقيق « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون » هذا الخلق إلا ليعبدون وفق إرادة الله في الشرع والله يقول : « ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك  ولذلك خلقهم « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» لا يعارض قول الله تعالى « ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ، قال العلماء :  مختلفين منهم الشقي ، ومنهم السعيد ولذلك خلقهم في إرادته في كونه « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» في الخلق الذي هو في الشرع ، وذلك الخلق الذي هو في الخلق الكوني ، وهكذا ، فأمرنا مترفيها ، أي أمرنا بأمر كوني ، في هذه اشاره مهمة  ،؛وفي قراءة أخرى “أمرنا ” بتشديد الميم، أي
جعلنا الأمراء مسؤولين هم المترفين فحين اذ يقع العذاب ، فهذه قراءه فيها شيء زائد عن تلك القراءة ، فالقرآن الكريم القراءات والوقوف ، الوقوف تعطيك معاني ، بعض إخوانا كتب رساله علمية رسالة دكتوراه في الوقف وأثره في الأحكام لما تقف هنا و لا تقف هنا « فجاءته تمشي على استحياء قالت » فرق بين ما تقول ::فجاءت تمشي على استحياء ترى الاستحياء في مشيتها او على استحياء قالت فترى الحياء في نطقها فهذا معنى وذاك معنى ، واختلف المعنى باختلاف الوقف ، فالقرآن مليء بالأحكام سواء بالقراءات أو بغير القراءات .
 
فاختلاف تفسير الكلمات عند المفسرين
و على أي حال اختلاف علمائنا ولا سيما في العهود المزكاة وهي القرون الثلاثة الأولى الخلاف في تفسير القرآن خلاف تنوع وليس اختلاف تضاد،  يعني كل منهم قال قولا والحق في جميع الأقوال،  وهذا هو المنهج الذي سار عليه شيخ المفسرين وإمامهم و هو الامام ابن جرير الطبري ، الذي يقرأ في تفسير ابن جرير الطبري يذكر إذا وجد حديث في تفسير الآية وإذا ما في حديث يذكر أقوال الصحابة ثم ينزل إلى أقوال التابعين ثم ينزل الى تابعي التابعين ويسند كل قول ثم هو يقول القول الجامع في الآية ، فيذكر كلام من عنده يجمع الاقوال السابقة كلها ، يعني يأتي بقول فيه جميع أقوال الصحابة وفيه جميع أقوال التابعين وهذا دلالة على أن خلاف الصحابة والتابعين فيما بينهم في تفسير القرآن الكريم ليس اختلاف تضاد وإنما هو اختلاف تنوع،  هو اختلاف مباح على تعبير الإمام ابن خزيمة  وابن حبان .
 
فتاوي الجمعة 2016 – 6 – 10
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?

السؤال الأول أخ يسأل فيقول كيف نوفق بين قوله تعالى وما خلقت الجن…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-1.mp3الجواب : باب رفع التعارض الظاهر بين الكتاب والسنة للعلماء جهود عظيمة فيه ، ولا يوجد اختلاف بين الوحيَيْن الشَّريفيْن ، سواء بين الآيات بعضها مع بعض ، أو بين الأحاديث بعضها مع بعض ، أو بين الآيات والأحاديث ، إذ كُلها وحي من عند الله عز وجل .
وإذا ظهر فيما يبدو باديَ الرأي خلاف فإنما هو في ذهن وعقل الإنسان .
للعلماء جوابان كُلِّيان في التوفيق بين الآيتين ، الجواب الأول أسهل والثاني يحتاج لشيء من البسط .
أما الجواب السهل فقوله تعالى : “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون” يوافق قوله تعالى “ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم” ، فلذلك تعود على من ؟
*على الاختلاف أم على الرحمة ؟*
“ولا يزالون مُختلفون إلا من رحمَ ربُك ولذلك” أي وللرحمة خلقهم وليس بين الله تعالى و أحد من خلقه نَسَبْ وإنما العلاقة بين العِباد جميعاً وبين الله تعالى إنما هي العُبودية ، ولذلك خلقهم،خلقهم ليعبدوه ، وليحصلوا الرحمة من هذه العبادة سواءً في الدنيا أم في الآخرة ، فالتعارض غير ظاهر .
متى يظهر التعارُض ؟
يظهر التعارُض إذا أرْجَعْنا ولذلك خلقهم إلى الاختلاف ، فإذا أرْجَعْنا ولذلك خلقهم لذلك تعود على قوله تعالى” ولا يزالون مختلفين “فخلقهم للاختلاف وخلقهم للعبادة فحينئذ يظهر باديَ الرأي نَوْع تعارُض وحينئذ يأتي الإشكال، وحينئذ نبدأ بالكلام في رفع الإشكال ، فإذا كانت لذلك تعود على الاختلاف ، فيقال والله المستعان وعليه التكلان : *أنَّ لله إرادتان :*
1 – إرادة شرعية .
2 – إرادة كونية .
ولخلق الله تعالى أيضاً :
1 – خلق شرعي .
2 – خلق كوني .
وللإرسال إرسال لرُسُل الله تعالى :
1 – هناك رُسُل لله تعالى في الشرع
2 – هناك رُسُل لله في الكون ، في الإرادة الكَوْنية ، “إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا “، فالرُسُل في إرادة الله الشرعية هُمُ الأنبياء الذين أنزل عليهم الكُتُب وبينوا الأحكام من خلاله .
وهُناك نَوْعٌ آخر من الرُسُل وفْقَ سُنَّة الله في كَوْنِه وهُمُ الشياطين ، الشياطين رُسُل ، لكن رُسُل مَنْ ؟ رُسُل الكافرين ، أرسلهم على الكافرين تؤزهم أزا ، فالشياطين رُسُل لله ، لكن كيف يكون الشيطان رَسُول من رُسُل الله ؟
يكون على وِفْقَ سُنَّة الله في كَوْنِه لا في شرعه ، وأمَّا الأنبياء فَهُم على إرادة الله في شرعه .
ولذا الله جل في علاه خلقَ الناس على إرادة الله في كَوْنِه للاختلاف كما قال الله تعالى : “فمنهم شَقِي وسعيد” ، فخلق الله تعالى الناس منهم السعيد ومنهم الشقي ، والسعيد : الذي يستجيب لأوامر الله ويتبع الرُسُل والشَّقِي : الذي يَتنَكَّب هذا الأمر ، وحينئذ هذه الآية يكون لها مَوْقِع ومَوْضِع ، و دائماً رفع الخلاف الظاهر بين الآيات غالباً ما يكون على اختلاف الأحوال ، واختلاف الأحوال هو خيرُ سبيل لرفع الخلاف الذي يبدو من ظاهر الآيات، أما تقديم الجن على الإنس في الآية “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون” الذي يبدو ُ لي ثلاثة وجوه، وجدت وجهاً في كُتُب التفسير ووَجهَيْن أسأل الله جل في علاه أن أكون نلتُ شيئاً من حقٍ أو صواب في ذكرهما .
* فالذي درج عند السَّابقين أنَّ الجِن قُدِمَت على الإنس لتقَدُم خِلْقَتُهُم ؛ فخلقَ الله الجِن قبل الإنس ، فالله جل في علاه قَدَّم الجِن على الإنس لأنَّ خلقهم تقدم على خلق الإنس .
* ويمكن أن يُقال أنَّ العبادة الأصل فيها الإخلاص والسِّر وعدم الإظهار ، والجِن من جنَّ وفعل جنَّ أي ستر ، يقال مجنون عقله غائب ، يقال جنين مستور في بطن أمه ، يقال جنة سترت أرضها بالخضرة ، ويقال مجن يستر صدر صاحبه ، ففعل جن مداره على السِّتر والخفاء ، وهذا مراد الله تعالى من العبادة ، فالأصل في العبادة تكون بين العبد وبين الله عز وجل بالسِّر ، وحتى لو كانت في العَلَن فينبغي أن تكون قائمة على الإخلاص ، فيمكن أن يُقال لأنَّ العبادة كذلك فقدم الله تعالى الجِن على الإنس .
* ويمكن أن يُقال وجه آخر ، أيهُما أبلغ في الكلام وأكثر في الكلام ؟ الجواب: الإنس ،؛”قل لإنِ اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا “، فقَدَّم الله الإنس على الجِن في معرض التحدي بالإتيان بمثل القرآن ، يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ، فلمَّا كان التحدي بالعمل ، فقدَّم الله تعالى الجن على الإنس ، العبادة القَوْلِية والقلبية أوسع من العبادة الفعلية ، العبادة القلبية أوسع من العبادة الظاهرية ، والعبادة القولية أوسع من العبادة البدنية ، ولذا قَدَّم الجن على الإنس لقدرتهم على العمل والحركة وإلى آخره ، فهذه أوجه ، ولكن يبقى الأول هو الأقْعَد والمذكور عند السَّابقين ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
29 _7 _ 2016
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

السؤال الثالثاقرءالقرآن لاغير على بعض الممسوسين الشيخ جزاك الله خيراعلى قولك لاغير قال…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171001-WA0045.mp3الجواب: يعني من أفة المعالجين الاسترسال بالكلام الدنيوي مع الجني إن تضايق من القرآن إن تضايق الجني من القرأن يبدأ يقص على من يقرء قصص وحكايات ويذكر له أهاويل وأعاجيب وغرائب يجعله يفرغ فاه ويندهش ويبدأ بالكلام، فهذا من ألوان لعب الجن على المعالج فالمعالج أن كان نبيها يقتصر على قراءة القرآن ويبقى يقرأ ويعذبه بالقرآن ،والأيات بدلالات متنوعه دلت على ذلك .
السائل : قال اقرء القرآن لا غير على بعض الممسوسين وذلك لأني إمام أحد المساجد وكثير من هؤلاء الممسوسين يثقل القرآن على لسانه وأحيانا لا يستطيع أن يقرأ القرآن أو يتلعثم عند ذكره لله سبحانه وتعالى ولكن عند قراءتي للقرآن عليه والأذكار النبويه فإن المس الذي يصيبه ينصرف أو يخنث ويضعف والسؤال قد يكون من فوائد التلقين أنه إذ كان المحتضر ممسوسا مثلا يُصرف الملقن المس عنه فينشرح صدره وينطلق لسانه.
الشيخ : لايبعد هذا إن قلت قل لاإله إلا الله قل لاإله إلا الله لأن الشيطان قد حضره وأما لزوم حضور الشيطان للإنسان فلا يمنع يكون الشيطان موجودا ، وأما ما يذكر من حديث أنه يأتيه على صورة أبيه وهو عاض يده ويقول وهو يأمره بالكفر هذه أحاديث باطله روجها البعض وحذر منها الحافظ ابن حجر ،لكن لايمنع من دخول الشيطان في حق بعض الناس وما أكثر أن يعيش الشيطان مع الناس لذا ابن القيم في كتابه زاد المعاد في الطب النبوي يقول من رأى الناس بعين البصيرة علم أن جلهم إلا من رحم الله قد مسه الشيطان وأخذ منه مأخذا عظيما، يعني تكاد أن تكون أجساد وجثمان كثير من الناس في هذه الأزمان ( زمن الغفلة ) مساكن للشياطين وقل من ينجو من ذلك والسبب ” وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ” (36)الأيه
تقول الأعشى فالأعمى الذي لايبصر والأعشى من ضعف بصره الله يقول وتأمل الأيات “وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ (37)حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ” (39) حتى إذ جاءنا وعرف الحقيقه هذا يكون أصم وأعمى عن الذكر فهو في ضلال مبين لكنه لايعلم لذا كثير من الناس لما تذكره بأن يخرج من فجوره وفسقه وتركه لبعض أمر الله يقول لك هل أنا كافر؟
يا أخي عجيب تارك الصلاة ويقول لك هل أنا لا أخاف الله ؟
شيء عجيب !
ذكروا لي قصة جاء جمع يذكرون رجل بتركه للصلاة في نهار رمضان فقدم لهم الطعام فقالوا نحن صائمين فهددهم بالسلاح وقال لهم ماذا يقول الناس عني؟
لم تأكلوا طعامي .
والله المستعان وإلى الله المشتكى
⬅ *شرح صحيح مسلم.*
١ محرم ١٤٣٩ هجري ٢١- ٩ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

السؤال الأول أخ يسأل فيقول بعض الناس يقول أن القرآن نزل بدون أحكام التجويد وأن…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171011-WA0036.mp3الجواب: هذا الأخ (غفر الله لنا وله )
ومثله كثير
(وجزاه الله خيرا) على هذا السؤال ؛
غرتهم الأسماء.
 
من الذي أنزل القرآن؟
 
الله عز وجل.
 
أنزله بواسطة من؟
 
جبريل عليه السلام.
 
قرأه جبريل على نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم فأدّاه جبريل وأدّاه نبينا صلى الله عليه وسلم لنا على النحو  الذي سمعه من جبريل، وكان الأداء فيه أحكام  التجويد، كما قال الله عز وجل: *”ورتِّل القرآن ترتيلا”*، الله يقول لنبيِّه صلى الله عليه وسلم آمرا *”ورتل القرآن ترتيلا”،* فالنبي صلى الله عليه وسلم رتله، وبقي الناس يتداولون القرآن على الوجه الذي سمعوه.
 
والناس اليوم في تلاوتهم للقرآن في صحيفة *أبيّ بن كعب رضي  الله عنه* فهو اقرأ الناس للقرآن، واقرؤكم أبيّ، وأبيّ وما أدراك من أبيّ؟
 
كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم البيّنة، فالنبي صلى الله عليه وسلم غلّق عليه فيها، قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة: أين أبيّ؟
 
قال: ها أنا ذا يا رسول الله.
 
قال: لمَ لم تفتح عليّ ؟
 
إن الله أمرني أن أقرأ عليك.
 
قال: يا رسول الله عليّ؟، سمّاني؟
 
قال: نعم، سمّاك.
 
فبكى أبيّ رضي الله عنه.
 
فالشاهد أن الناس تلقوا القرآن بأحكام التلاوة والتجويد بالسماع كما تلقى العرب اللغة، الأعرابي الذي كلامه يُعدّ حجّة في العربية وإماما في العربية  أي كلام ينطقه حجة فهو لا يعرف اللحن أبدا، لو أنك باحثته بالرسوم لا يعرفها، لو أنك باحثته بالفاعل وغيره لقال لك ما هذا الكلام، هو هذا الذي نحن نعتبره حجة.
 
كيف وضع العلماء قواعد النحو؟
 
لماذا وضعوها؟
 
استقرؤوا طريقة الأداء فوضعوا لنا قواعد حتى نسلكها ، فلا يلزم من عدم وجود الأسماء عند العرب أن لا تكون  حقائقها مؤداة، حقائقها مؤداة، ونحن استخلصنا قواعد لنصل ولنحاذي العرب في كلامهم، فجاءت هذه القواعد تعليمية، الآن المتكلم الفصيح لا يحتاج أبدا للنظر في القواعد والكلام أصبح سليقة عنده وأصبح يخرجه بطلاقة، ومثلها أحكام التجويد كذلك علم أصول الفقه، وكذلك علم الفقه،الاصطلاحات غير  موجودة عند الصحابة.
 
ما هو  الشيء الغير موجود عندهم؟
 
الحقائق أم الأسماء ؟
 
الأسماء لكن الحقائق عندهم، فالذي استخلصها ووضعها العلماء جزاهم الله خيرا على وضعهم إياها.
 
فلا يأتي  واحد يقول لي  أنّ أحكام التجويد أو يأتي ثانٍ يقول لي  أن أصول الفقه أو ثالث يقول لي قواعد اللغة العربية ورابع يقول لي علم مصطلح الحديث.
 
هل الصحابة كانوا يعرفون المعضل والمرسل وهل كانوا يعرفون المُدرج والمدبّج؟
 
ما كانوا يعرفون هذا، ، (اللهم اجمعنا معهم  واياكم في الجنة).
 
لماذا وضعت هذه الاصطلاحات؟
 
حتى نعرف القواعد التي نثبت بها الحديث ونقول أنه ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غير  ثابت، فهذه اصطلاحات.
 
فيا طالب العلم إياك أن تنكر الرسوم وإياك أن تقف عندها، تعلمها لتكون وسيلة لأن تعلم  حقائق الأشياء، العلوم ليست رسوما، ولكن الرسوم هي بدايات العلوم ، الرسوم والاصطلاحات هي بدايات العلوم.
 
في الجامعات كليات الشريعة يعلمون رسوما، طالب العلم يكون مضغوطا  بالفصول(( وفصل  صيفي وساعات معتمدة))، كل العلم في الجامعات علم رسوم، يعني بمعنى الجامعة ما تخرج عالما، الجامعة تعطي مفاتيحا وطلبة العلم يستفيدون منها لاحقا، لكن جل الخريجين ماذا يفعلون بالمفاتيح؟
 
يضعونها على الرف وبعد ذلك نسينا الرسوم وما حققنا العلوم، لانهم اعطونا مفاتيح لرسوم فقط، والعلم الشرعي يحتاج إلى وقت طويل، لا يحتاج الى سنوات قليلة وأمور مضغوطة لا يمكن يحقق العلوم بأوقات قصيرة.
لذا أنظر كم عدد الخريجين في كل بلد من دفعات كليات الشريعة؟
بمئات الألوف.
أين هم؟
لو حسبنا السنوات الطويلة وعلى أرض الواقع، المفاتيح موضوعة بالأدراج والسلام، خلاص انتهينا هذه مشكلة.
العلوم ليست رسوما، العلوم حقائق الأشياء.
لذا بعض الناس يقول القرآن نزل بدون أحكام، والقرآن نزل بأحكام، وهذه الأحكام كانت مؤداة، وتعلمها النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل وأدّاها للأصحاب، والأصحاب تلقاها جيل عن جيل، وإخواننا الذين يعلمون التجويد  لهم أسانيد ما زالت موصولة بالصحابة وبالنبي صلى الله عليه وسلم ، لكن هم يعلمون رسوما من أجل الضعف والجهل  الذي طرأ، وحتى أحسن تعليمك كيف النبي صلى الله عليه وسلم أدى القرآن ،أقول لك هذا مد وهذا إقلاب وهذا إخفاء وهذا إدغام، هكذا مخارج الحروف، ومخارج الحروف أقسام، هذا المراد بأحكام التلاوة والتجويد وسائر العلوم.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
١٦ محرم 1439 هجري                  ٦ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

السؤال الثامن ما معنى يهدي في قوله تعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171201-WA0039.mp3الجواب: كثير من الناس يقرؤون هذه الآية من سورة يونس ولا ينتبهون إلى كلمة (يهِدّي).
وأذكر أني التحقت بحلقة تلاوة وتجويد في حلقات شيخنا سعيد سمّور -رحمه الله تعالى -فأرادني أن يحيلني على تلميذ من تلاميذه يدرسني ؛فقلت يا شيخ أنا جئت طامعا أن أقرأ عليك ؛وكنت أصغر الموجودين سنّا فقال لي :إجلس ثمّ اقرأ فقلت من أين :قال من سورة يونس يريد هذه الآية التي فيها كلمة يهِدّي فقرأت فلما وصلت يهدّي قرأت أمّن لا يهِدّي الا أن يهدى فقال تبقى معنا ؛كأني فهمت من لسان الحال لو أنّني قرأتها على خطأ لقال لي يدرسك فلان من طلبتي فكلمة يهِدّي هذه مضعفة الدال وعلماؤنا يقولون في علم البلاغة :((زيادة المبنى تدّل على زيادة المعنى )).
يعني هي مضاعفة من يهدي وهي بمعنى يهدي .
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor