السؤال السادس: ما هي صفة النعل الذي كان يمسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟

السؤال السادس: ما هي صفة النعل الذي كان يمسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟

الجواب : أولاً النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمسح على النعل فقط فكان يمسح على الجوربين فالمسح على الجوربين جائز ومشروع ، وكل ما يسمى فيما يدخل في القدم جورباً فيجوز لك أن تمسح عليه.
ولو كان رقيقاً.
ولو كان أرق من دين النصارى فلك أن تمسح عليه، فلا حرج في ذلك إن شاء الله.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٥ – مُحَــرَّم – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٥ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال السادس: ما هي صفة النعل الذي كان يمسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟


⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍🏻✍🏻

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال السادس عشر : هل وضع الرموش للعروس يُعتبر من الوصل المحرم ؟

السؤال السادس عشر :

هل وضع الرموش للعروس يُعتبر من الوصل المحرم ؟

الجواب :

إذا وُضِعَ الرمش من الخارج فهذا وصل محرم، أما إذا وجدت أشياء تقوي الرموش، والرمش موجود، وليس هو تركيب، فهذا أمر لا حرج فيه.

العدسات اللاصقة؛ هل هي مثل الرموش، أم هي أمر معفو عنه؟

أولًا: يقولون عن العدسات اللاصقة أنَّ فيها ضرر قد يصل إلى العمى.
وبعض الناس -نسأل الله العافية- تجد المرأة تعمل العدسة اللاصقة بلون الثوب الذي ترتديه، وهذا الأمر ليس بحسن، والمرأة ليس عندها وقت أو انشغال بهذا الأمر، الذي أميل إليه أن العدسات اللاصقة شيء خارجي، ما لم تكن علاجاً فالأصل فيها المنع ، والمعاصرون في زماننا يتوسعون.

وما الفرق بين وصل الشعر، ووصل الرمش، ووصل العدسات اللاصقة ؟
كلها من باب واحد؛ فإذا كانت هي شيئًا موجودًا، وأنت تبرز هذا الشيء الموجود، فلا حرج فيه.
وأما إن أدخلته على الأصل، فهذا الإدخال الأصل فيه المنع، ولا يجوز إلا للتطبب.

والله تعالى أعلم .

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١٨ – مُحَــرَّم – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢٨ – ٩ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال السادس عشر : هل وضع الرموش للعروس يُعتبر من الوصل المحرم ؟


⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍🏻✍🏻

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الرابع: قمت بنتف الشعر الموجود بشاربي وبعض الشعيرات في ذقني جهلاً مني، ولكن بعد أن سمعت حديث لعن الله النامصة… تركته، ولكن المشكلة أن هذا الشعر أصبح جِدُّ ظاهرٍ وملفت، ولا أعرف ماذا أفعل، فبماذا تنصحني؟

السؤال الرابع:
قمت بنتف الشعر الموجود بشاربي وبعض الشعيرات في ذقني جهلاً مني، ولكن بعد أن سمعت حديث لعن الله النامصة… تركته، ولكن المشكلة أن هذا الشعر أصبح جِدُّ ظاهرٍ وملفت، ولا أعرف ماذا أفعل، فبماذا تنصحني؟

الجواب:
لا أعرف النساء لما ينمصن، ينمصن لمن؟

هل ينمصن للأزواج، أم ينمصن لمثيلاتهن من النساء؟

الزوج لا يعتنى بمثل هذا الأمر تلك العناية.

بمعنى أن المرأة مستورة، والإنسان يأخذ حاجته منها بالحلال والأمر سهل، لكن المرأة موسوسة، وتظن أن زوجها يلتفت إليها وينفر عنها، وينقب عنها بطريقة ما أنزل الله عز وجل بها من سلطان.

النامصة والمتنمصة معناها بالعربية مطلق الأخذ، ولا يجوز لأحدٍ أن يأخذ شيئا من بدنه إلا بإذن من ربه، يعني واحد شعور هل يجوز ان يحلق شعر فخذه أو شعر صدره مثلًا؟

هل يجوز له أن يفعل شيئًا من هذا ؟

الأصل لا، الأصل أن تترك شعرك كما كان.

من رحمة الله بنا أنه أمرنا أن نأخذ شعر الرأس وشعر الشارب وشعر العانة وشعر الإبط، ووقَّت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في شعر العانة والابط أربعين يومًا.
ففي صحيح مسلم ” قال أنس وُقِّت لنا في قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة”

فلولا أن الشرع أذن لنا بالأخذ ما أخذنا، لذا لا يجوز لك أن تأخذ ما شئت من شعرك.

هل الأصل في الأخذ من الشعر الجواز ام المنع؟

الأصل فيه المنع.

فاللحية لو لم يرد فيها نص لكانت واجبة، كيف وقد جاءت النصوص في اللحية.

وأقوى نص في اللحية ما رواه
ابن سعد في ” الطبقات الكبرى ” (1/ 347) :
عن عبيد الله بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ” جَاءَ مَجُوسِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْفَى شَارِبَهُ وَأَحْفَى لِحْيَتَهُ فَقَالَ : ( مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا ؟ ) ، قَالَ: رَبِّي ، قَالَ : ( لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُحْفِيَ شَارِبِي وَأُعْفِيَ لِحْيَتِي ) .
وهذا إسناد مرسل صحيح .
وقد حسنه الشيخ الألباني رحمه الله في ” تخريج فقه السيرة ” (ص359) .

أو أقص شاربي أو أجز شاربي.

فالأصل في اللحية أنه لا يجوز أخذها إلا بإذن من الله عز وجل.

فالأصل في المرأة ألا تأخذ شيئًا.
إلا إن فحش وكبر وأصبح يمنع التمتع بها، فحينئذ هي تسترخص، وتسأل مفتيًا تشرح له حالها، ثم تكون هنالك فتوى خاصة بها.

أما الأصل في النساء أن تترك حالها، وأن لا تأخذ شيئًا من شاربها أو من وجهها.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١١ محرم – ١٤٤٠ – هجري.
٢١ – ٩ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ رابط الفتوى:

السؤال الرابع: قمت بنتف الشعر الموجود بشاربي وبعض الشعيرات في ذقني جهلاً مني، ولكن بعد أن سمعت حديث لعن الله النامصة… تركته، ولكن المشكلة أن هذا الشعر أصبح جِدُّ ظاهرٍ وملفت، ولا أعرف ماذا أفعل، فبماذا تنصحني؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام؛

http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب:

+962-77-675-7052

السؤال الثالث: أنا لاجئ في لبنان وأستأجر بيتًا بمئتين وخمسين دولارًا، ونريد أن نتزوج أنا وأخي، ونحنُ ملتزمون، ونريد أن تنتقب نساؤنا، ألا يُرخَّص لنا أن نسكنَ أنا وأخي مع أهلي بنفس البيت، فهل يجوز ألا تختمر زوجة أخي أمامي، وزوجتي أمام أخي، لأن الوضع صعب، ولا نستطيع فتحَ بيتين؟

السؤال الثالث:
أنا لاجئ في لبنان وأستأجر بيتًا بمئتين وخمسين دولارًا، ونريد أن نتزوج أنا وأخي، ونحنُ ملتزمون، ونريد أن تنتقب نساؤنا، ألا يُرخَّص لنا أن نسكنَ أنا وأخي مع أهلي بنفس البيت، فهل يجوز ألا تختمر زوجة أخي أمامي، وزوجتي أمام أخي، لأن الوضع صعب، ولا نستطيع فتحَ بيتين؟

الجواب: سمعتُ الشيخ ابن باز -رحمه الله- يُسئَل عن نفس المسألة فيقول: لا حرج، لا حرج، لا حرج.
مع أن الشيخ _رحمه الله تعالى_ من أقوى الناس حُجّةً، وأكثرهم حماساً على أن الوجه عورة.

فمثل هذه المسائل، أن تعيش أنت وزوجتك في غرفة، وأخوك وزوجته في غرفة، هذا الأمر فيه مشقة واسعة، والإنسان يأنف أن ينظر إلى زوجة أخيه بريبة.

فالواجب عليك أن تتقي الله -جل في علاه-، أن تغض بصرك، وأخوك يغض بصرَه، وتعيشون في سعة من الله _جل في علاه_.

أرجو الله _جل في علاه_ أن يكون الأمر واسعًا.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١١ محرم – ١٤٤٠ – هجري.
٢١ – ٩ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ رابط الفتوى:

السؤال الثالث: أنا لاجئ في لبنان وأستأجر بيتًا بمئتين وخمسين دولارًا، ونريد أن نتزوج أنا وأخي، ونحنُ ملتزمون، ونريد أن تنتقب نساؤنا، ألا يُرخَّص لنا أن نسكنَ أنا وأخي مع أهلي بنفس البيت، فهل يجوز ألا تختمر زوجة أخي أمامي، وزوجتي أمام أخي، لأن الوضع صعب، ولا نستطيع فتحَ بيتين؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب:
+962-77-675-7052

السؤال الثامن : هل يجوز للبنت أن تلتقط صورة بهاتفها الخاص يوم عرسها وهي كامل زينتها؟

السؤال الثامن: هل يجوز للبنت أن تلتقط صورة بهاتفها الخاص يوم عرسها وهي بكامل زينتها؟

الجواب: نتكلم قليلًا عن أحكام الهاتف والجوالات خصوصاً مع أخواتنا النساء.

هل يجوز أن شابًا يراسل بنتًا، وتكون البنت في المجموعات، والمجموعات مختلطة بين ذكور وإناث؟

الجواب: لا، ما يجوز هذا.

النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا يدخل إلى المسجد النبوي من باب النساء، والقصة في سنن أبي داود عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ) قَالَ نَافِعٌ : فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ. رواه أبو داود ( 462) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.

فما دخل من ذلك الباب لغاية الآن رجل، وبقي هذا الباب للنساء.

فمشاركة النساء (بالمجموعات) وما يسمونها اليوم (القروبات) مع الرجال، مثل دخول الرجال والنساء من أبواب واحدة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- منع هذا.

وطبعاً المرأة مسكينة غافلة لا تعرف طبيعة الرجال، ولا سيما إذا كانت غير متزوجة، أو كانت غير فطنة، بعض النساء يغلب عليهن أنهن غافلات، والله مدح المؤمنات الغافلات، المؤمنة تكون غافلة، لا تعرف إلا زوجها وهذه ممدوحة.

هل يجوز للمرأة أن ترسل رسالة سؤال شرعي أو غير شرعي لرجل، وتضع عليه صورًا، مثل هذه الموجودة في الجوالات، صورة قلب أو غيرها من الصور الموجودة في الجهاز، أنا لا أستخدمها، وتضع صورة معينة؟

والله عندي وبفهمي وتقديري، أن المرأة إذا أرسلت هذه الأشياء لرجل أجنبي عنها فهو حرام يلحق بالخضع بالقول، هذا خضع بالقول، ويحرم على المرأة أن تخضع بالقول، لكن هذه الرسائل خضوع بالفعل، وهذا حرام شرعاً.

ما يجوز للمرأة أن تنبه الرجل على أنها متميزة بالسؤال، فتضع له إشارة معينة، وقالوا لي في هذه الصور إشارة قُبل، وإشارات فيها إبتسام وضحك، وما شابه وهذا حرام شرعاً.

امرأة ترسل لرجل وجها فيه قبلة، هذا فيه خضع بالقول وزيادة، وأي شيء يحوم حول التحرش بالرجل، يحرم شرعاً أن ترسله.

هل تقبل المرأة أن تضع صورتها في جهاز يمكن أن تسحب هذه الصورة من جهازها؟

ما ينبغي أن تصنع.

هل يجوز للرجل أن يصور نفسه مع أهله وهو يطؤهم؟

الجواب: شرعاً لا يجوز، هذه عورة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: اﺣﻔﻆ ﻋﻮﺭﺗﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ» رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه، وصححه السيخ الألباني رحمه الله في مشكاة المصابيح بحديث رقم (٣١١٧).

يقول لك: يا شيخ الجهاز جهازي.
فأقول له: لكن إن طلقت أو ماتت، ليس لك ذلك، سداً للذريعة.

فالأخت التي تسأل وهي بكامل زينتها وهي عروس هل تتصور؟

أما أن يصورها غيرها، فهذا حرام.

اتصلت بي امرأة – والرجال يعرفون ولا سيما أهل الفقه و لا سيما من بين أهل الفقه أهل الفتوى عن النساء ما لا تعرفه النساء عن أنفسهن – تقول لي هذه المرأة: أنا أتقن الرقص، وكنت أرقص في زواج شقيق لي، وفيما بعد جرى عندي حاجة لأن أتصور صورة شخصية فذهبت للأستوديو فوجدت صوري وأنا أرقص على واجهة الأستوديو، ورأيت نفسي وأنا أرقص على الواجهة، هذا من باب والله أنه نريد أن نصوّر العرس، وما يصور إلا النساء، والحفلة ما يصورها إلا النساء.

ولكن ومن يحمِّض (يخرج) هذه الصور والأفلام؟

نساء جمعن الصور، أين تذهب الصور؟

الجواب: إلى رجل، وهذا الرجل يستطيع أن يحفظ هذه الصور إلى سنوات طوال قادمة.

فسداً لذريعة الفساد، فهذا الباب يُمنع ويُغلق، وهذا الحكم يمنع.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٢٨ ذو الحجة – ١٤٣٩ – هجري
٧ – ٩ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثامن : هل يجوز للبنت أن تلتقط صورة بهاتفها الخاص يوم عرسها وهي كامل زينتها؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال السادس عشر: كيف يكون لعن الكاسيات العاريات؟ وهل يكون في مسمعها وإن حصل فتنة؟

السؤال السادس عشر: كيف يكون لعن الكاسيات العاريات؟ وهل يكون في مسمعها وإن حصل فتنة؟

الجواب: الحديث الذي في آخره، لمّا ذكر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صنفين من أهل النّار، قوله
” العنوهنّ فإنّهنّ ملعونات”، هذه زيادة ثابتة صحّت عند ابن حبّان، وأصل الحديث في صحيح مسلم دون قوله:”العنوهنّ فإنّهنّ ملعونات”.

ولا يجوز أن نلعنها باسمها، واللعن على التعيين في حقّ المسلم لا يجوز إلّا على وجه الدعاء عليه لا على وجه أن تقرر أنّه مطرود خارج من رحمة الله.

انتبه، الدّعاء على المسلم بعينه إن قام سبب شرعيّ للدعاء مأذون فيه؛ لذا إن سألت: هل يجوز لعن المسلم على التعيين؟ يعني أن تعيّن رجلًا باسمه  فتلعنه، هل يجوز؟
الجواب: في ذلك التفصيل، ففي صحيح مسلم قال عليه السلام :”اللهمّ أيّما مسلمٍ لعنته أو شتمته فاجعلها رحمة له إلى يوم القيامة” ،هذا دليل على الجواز، جاء رجل إلى النبيّ
-صلى الله عليه وسلم- يشكو جاره فقال له النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخرج متاعك من بيتك
-الرّجل علم أنّه هذا هو العلاج_
،  وكيف هو العلاج لا يدري، لو واحد جاء اليوم يشكو جاره، قلت له: أخرج متاعك من بيتك، لقال فما علاقة إيذاء جاري بمتاعي؟!- فأخرج الرّجل متاعه من بيته وكان النّاس يمرّون به، ويسألونه لماذا متاعك خارج البيت؟ قال: شكوت جاري للنبيّ -صلى الله عليه وسلم- سوءه، فقال لي: أخرج متاعك ،فكانوا يلعنونه … الحديث، هذا هو الشاهد، فهذا الذي يلعنونه لعنًا على التّعيين، ويجوز اللعن على التّعيين على وجه الدّعاء عليه لا على وجه تقرير أنّه في النّار.

فعقيدتنا لا نشهد بجنّة إلّا لمن شهد الله له أو من شهد له رسوله -صلّى الله عليه وسلم-، ولا نشهد بنار إلّا لمن شهد الله -تعالى- له أو من شهد له رسوله -صلى الله عليه وسلم-.

لو واحد قال لك: الإمام أبو حنيفة ومالك والشافعيّ وأحمد في الجنّة، فالجواب: نرجو أنّهم في الجنّة -إن شاء الله-؛ صلاحهم ونَفْعُ الله تعالى بهم أمر متواتر ومستفيض، ونرجو لمثل هؤلاء النّاس أن يكونوا في الجنّة.

ألّف الحافظ عبد الغنيّ بن عبد الواحد بن سرور الجماعيليّ الحنبليّ، صاحب عمدة الأحكام، المتوفّى سنة ستّمئة للهجرة، رسالة صغيرة في أوراق ما زالت محفوظة في المكتبة الظاهريّة، ولا أدري لماذا لم تطبع للآن؟  بحرمة القطع للأئمّة الأربعة في الجنّة، فما لَكَ أن تقطع بالجنّة إلّا لمن قطع الله له؛ لذا لا يجوز لك أن تلعن مسلمًا ،بمعنى: أن تقرر أنّه في النّار، فهذه المرأة المتبرّجة تلعنها لتدرأ فسادها عنك، ولا تلعنها على التّعيين، تقول: لعن الله المتبرّجات، لعن الله الكاسيات العاريات، وهكذا، أمّا أن تجزم وتعتقد أنّ هذه المرأة بعينها في النّار فهذا أمر حرام؛ فاللعن يكون بالعموم، ألا لعنة الله على الظّالمين، ألا لعنة الله على المفسدين، وهكذا، والله تعالى أعلم.

مجلس فتاوى الجمعة

      ٢٠ ذو الحجة – ١٤٣٩ – هجري
      ٣١ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي
رابط الفتوى

السؤال السادس عشر: كيف يكون لعن الكاسيات العاريات؟ وهل يكون في مسمعها وإن حصل فتنة؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052

السؤال السابع عشر: أخت تسأل وتقول: أنا أبحث في مسألة النقاب دائماً، وأجد أن كثيراً من الشيوخ يقولون أن المسألة  خلافية بين الأئمة الأربعة ولا يأتون بأي دليل على قولهم؟

السؤال السابع عشر: أخت تسأل وتقول: أنا أبحث في مسألة النقاب دائماً، وأجد أن كثيراً من الشيوخ يقولون أن المسألة  خلافية بين الأئمة الأربعة ولا يأتون بأي دليل على قولهم؟

مداخلة من الشيخ: هذا ما يحتاج لدليل إخواني، السؤال خطأ.

طالب العلم يسأل ويضبط سؤاله.

أعيد وأنبه على قاعدة مهمة، هي أصل للعلوم كلها، طالب العلم ما ينبغي أن تغيب عنه.

قاعدة عند العلماء، وهي أصل لكل العلوم، (إذا كنت ناقلاً فالصحة، وإذا كنت مدعياً فالدليل).

النقل يحتاج للصحة، والادعاء يحتاج للدليل .

تقول الأخت: المشايخ يقولون المسألة خلافية، ولا يأتون بدليل.

ما يحتاج لدليل، عندما نقول مسألة خلافية ما نحتاج لدليل، لما أقول الراجح كذا، أحتاج لدليل، أما لما أقول المسألة خلافية أحتاج إلى نقل صحيح.

شيخ الإسلام -رحمه الله- في “الرد على البكري” يقول: (والعلم نقل موثق، وعلم محقق وما عاداه فهذيان مزوق).

ما عدا النقل المحقق والبحث المحرر المحقق هذيان مزوق.

تكملة السؤال: هل فعلا الأئمة الأربعة اختلفوا، وإن كان نعم، ما هو دليل ذلك؟

الجواب: يا أختي أجمع أهل العلم والفضل أن المراة التي تستر وجهها أحب إلى الله تعالى من المرأة التي تكشف وجهها.

وأقل أقوال العلماء في ستر الوجه أنه سنة، ومنهم من أوجبه، ومنهم من علق ذلك على الفتنة.

فقالوا المرأة إذا ترتب على كشف وجهها فتنة؛ وما أكثر الفتن هذه الأيام، والموضوع كله يدور على حديث الحج .

المرأة سعفاء الخدين .

كان (الفضل) راكبا خلف النبي صلى الله عليه وسلم ومرت بهم شابة سعفاء الوجنتين، يعني وجنتين فيهم حمرة تميل إلى شيء من سمرة، مميزة بخدين مختلفات عن غيرهما، فكان الفضل ينظر إليها وكان النبي يشيح وجهه عنها، فهذه المرأة هل كانت مُحرِمة أم غير مُحرِمة؟

المرأة خداها واضحان، والراوي يقول كانت سعفاء الخدين. 

فبعض أهل العلم يقول هذه امرأة كانت مُحرِمة، والمُحرِمة إحرامها في وجهها، ومنهم من يقول أن ذلك كان وهي مُحِلَّة.

ولشيخنا (الألباني) -رحمه الله- في كتابه “حجاب المرأة المسلمة” في طبعته الجديدة إفاضة طويلة في تتبع طرق هذا الحديث، وأن ذلك كان بعد رمي الجمرة، والنبي عليه السلام يقول إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء -إلا الوطء-، فالمرأة كانت مُحلة ولم تكن محرمة، فكان هذا من أشهر وأقوى الأدلة على أن المرأة لم تكن مُحرمة، وكان النبي عليه السلام رآها.

فيقولون لو كان غطاء المرأة لوجهها واجباً لما أقرَّها النبي صلى الله عليه وسلم، ولنهاها، لكنه اكتفى بأن يشيح وجه الفضل عنها.

فالمسألة فيها خلاف، والأدلة النقلية فيها كثيرة.

ومن قرأ الكتب التي ألفت في مسألة الحجاب فقط بين شيخنا (الألباني) ومن رد عليه يجد عجائباً، يجد عشرات الكتب.

من رد على الشيخ كثير ومن أشهرهم الشيخ (حمود التويجري) -رحمه الله-، فآخر رحلة لشيخنا للحج ذهب للرياض، واجتمعوا في بيت الشيخ حمود، دعا شيخَنا الألباني، واجتمعوا في بيت الشيخ حمود، وللشيخ حمود كتاب في الرد على الشيخ مفرد، ألف كتاب في الرد عليه، وجعل من يقول بجواز كشف الوجه ممن يدعون إلى التبرج والسفور، من يقولون بفتوى حل كشف الوجه أو بسنية كشف الوجه أو بعدم وجوب تغطية الوجه هذه دعوى للسفور، فبدأ شيخنا على مسامعه وهو بجانبه وهو في بيته بالكلام المحرر التفصيلي التأصيلي على المسألة، و طوَّل في كلامه عليها، وما تكلم أحد بشيء.

فالمسألة خلافية لا يستطيع أحد أن ينكرها.

أما أنت أختي إذا رأيت المسألة غير خلافية فالحمد لله، أبقي على غطاء وجهك، ولكن لا تنقلي إلا بالعلم المحرر والنقل الصحيح.

كل من كتب بالمسألة ذكر هذا.

وكتب الفقه تعج بذكر الأقوال في المسألة، وكذلك كتب التفسير، ولا سيما في سورة الأحزاب عند قوله تعالى: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ).

الخمار غطاء الرأس، والجيب فتحة الصدر للفستان.

قالوا: الله يقول: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ.

فتضرب المرأة بخمارها بغطاء رأسها على جيبها فتحة صدرها، قالوا هذا الضرب لابد أن يتضمن ستر وجهها.

وأختم هذا المجلس، وأرجو الله أن يجعله مباركاً، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين بالتنبيه والتنويه على مسائل مأخوذة من الآية.

ذكر (الإمام ابن جرير) في تفسير هذه الاية عن جمع منهم سعيد بن المسيب وغيره قال: (وليضربن بخمورهن على جيوبهن) قال: فلا تظهر أعظُم أكتافهن، تضرب بغطاء رأسها فلا يظهر عَظم الكتف.

اسمعوا إخواني، احفظوا هذا وانشروه لتكونوا إن شاء الله من المباركين: المرأة عندما تلبس جلباب وتلبس إشار ويظهر أذنيها من الإشار، وكعكة الشعر، ولا تضرب بخمارها بغطاء رأسها على جيبها حتى لا تظهر أعظم اكتافها فهذا تبرج، المرأة التي تلبس جلباباً، وتلبس الإشار هذه تمشي على الموديل الفرنسي، هذه ما لبست اللباس الشرعي.
اللباس الشرعي أن تضرب بغطاء رأسها، بالشيء المسمى في بلادنا، وكل قوم لهم اسم، والعبرة بالحقيقة لا بالاسم، المسمى في بلادنا (بالبرنس) ولعله يسمى عند بعض الناس (باليانس).

ما معنى البرنس أو اليانس؟

تغطي شعر رأسها، وتغطي كتفيها، وتغطي فتحة الصدر  من فستانها وكل ما كان البرنس أو اليانس طويل حتى لو أنه غطى أردافها من أسفل بسبب طوله، فهذا يكون أقرب عند الله، يعني التي تلبس إشار، ما امتثلت لأمر الله القائل: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ.

يقتضي هذا أنه لما تغطي الجلباب تغطي الجيوب.

وسعيد بن المسيب ماذا قال؟

الله ذكر  الصدر ، فلازم تغطية الصدر، حتى يفهِّمنا سعيد بن المسيب المراد، قال فلا تظهر أعظم الكتفين ، ماذا يلزم من تغطية فتحة الصدر؟
أن أعظم الكتفين تكون مستورة، فهذا قول إحتج به شيخنا أي قول سعيد بن المسيب على من قال بوجوب غطاء الوجه  مستدلا بقوله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ، يقول ابن المسيب أن لا تظهر الكتفين، يعني المراة تلبس برنس، وجهها يظهر لكن يستر أعظم الكتفين، والمسألة كما قلت فيها خلاف بين المعتبرين من أهل العلم من كبار العلماء.

ولذا فإن غطاء الوجه أقرب إلى الله من كشفه، وهذا متفق عليه، لان الذي لا يرى الوجوب يقول بالسنية، والذي لا يقول بالوجوب لا يقول أنه بدعة وأنه محدث أو أن نساء المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن التابعين ما عرفوه، لا، يقول هو سنة، لكن هل هو واجب ام لا؟ احتجنا لقرائن، فشيخنا الألباني اعترض لقرائن؛ فاعترض عليه ببعض الآيات، فأصبح هناك ردود  ، وأصبح هناك إيراد لأقوال أهل العلم، وتأويل لبعض الآيات، ولبعض النصوص، وهذا التأويل جارٍ في الُسنة المعروفة المعهودة عند طلبه العلم في فهم النصوص.

والله تعالى أعلم.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٢٨ ذو القعدة ١٤٣٩ هجري
١٠ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال السابع عشر: أخت تسأل وتقول: أنا أبحث في مسألة النقاب دائماً، وأجد أن كثيراً من الشيوخ يقولون أن المسألة  خلافية بين الأئمة الأربعة ولا يأتون بأي دليل على قولهم؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052ز

السؤال الثالث عشر: هل يجوزُ للمرأهِ أن تلبس البنطال أمام المرأة، وعندنا أصبح لبس البنطال للنساء أمام النساء أمراً طبيعياً، ولا يوجد فيه فتنة، وهل إذا لبست المرأةُ قميصاً طويلاً فوق البِنطال إلى ما فوق الرُكبةِ يصبح حلالاً؟

*السؤال الثالث عشر: هل يجوزُ للمرأهِ أن تلبس البنطال أمام المرأة، وعندنا أصبح لبس البنطال للنساء أمام النساء أمراً طبيعياً، ولا يوجد فيه فتنة، وهل إذا لبست المرأةُ قميصاً طويلاً فوق البِنطال إلى ما فوق الرُكبةِ يصبح حلالاً؟*

الجواب :- قطعاً المرأةُ إذا لبِست بِنطالاً ثم لَبِست فوقهُ شيئاً طويلاً سابغاً لا يُظهِرُ دُبُرَها مُجسَّماً فهذا لِبسٌ حلال و الأصلُ في اللباسِ الحِل.

النبي عليه السلام يقول البس مَا شِئْتَ .

فامرأة ما تَظهَر عورتُها تلبس سِروالا و تلبس فوقُه قميصا طويلا و قميصا سابغا هذا لا حرجَ فيه و الأصلُ في اللباسِ أن يكونَ سابغاً.

في إندونيسيا كنت أُحاضر في مجمع لِأحد الجامعات، وقد حضره عدد كبير، وبعد أن بدأت بالمحاضرة وحمدتُ الله على الأعداد الكبيرة والإقبال الكبير على دين الله، بدأت الطالبات وكنَّ يجلسن خلف الطلاب بخلعِ ملابسِهِن الشرعيّة و إظهارِ شعورِهِن و أيدِيهِن فاستغربت، وقُلتُ مُبيناً لهُن أن: الشعر عورة في الصلاةِ وفي غيرِها، وقلت أن: المرأة تلبِسُ البِنطال حرام وتكشف شعرها حرام.

المشايخ و المُفتُون في إندونيسيا يُفتُونَ النساء أن اللِّباس الشّرعي هذا لباسُ العرب، و ليس لباس الشرعِ وأنّه واجبٌ في الصلاةِ فقط، فجاءتني أسئلة كثيرة وأنا في المحاضرة، *كيف البنطال حرام على النساء و على الرجال حلال؟*

الدُبُرُ عورة على الرجلِ و على المرأةِ، وهناك آفآت للبس البنطال ولكن الرجل ليس بمُشتَهَى وليس مطلوباً.

في الأصل المرأة هي المطلوبة ولذا البنطال في حق المرأة يُثيرُ الرجل والشيطان يستشرف المرأة يستشرِف دُبُرَها .  

فالمطلوب من المرأةِ أن تستُرَ عورتَها، واللباس الضيق أو الشفاف (البيجامة الشفافة) أمام أولادها أو إخوانها حرام، ولا يعتبر ساتراً للعورة، فالواجبُ على المرأةِ أن تستر عورتها على مثيلاتِها من النساءِ، بل على بناتِها والواجب أن تلبسَ اللباسَ السّابغَ فوق البِنطال.

و الله تعالى اعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٢١ ذو القعدة ١٤٣٩ هجري
٣ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثالث عشر: هل يجوزُ للمرأهِ أن تلبس البنطال أمام المرأة، وعندنا أصبح لبس البنطال للنساء أمام النساء أمراً طبيعياً، ولا يوجد فيه فتنة، وهل إذا لبست المرأةُ قميصاً طويلاً فوق البِنطال إلى ما فوق الرُكبةِ يصبح حلالاً؟


⬅ خدمة *الدرر الحسان* من مجالس الشيخ *مشهور بن حسن آل سلمان.*✍🏻✍🏻

⬅ للاشتراك في قناة *التلغرام* http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في *الواتس آب*
+962-77-675-7052

السؤال الثاني عشر : نصيحة لمن يأتون إلى المساجد بملابس لا تليق بالصلاة ولا بالمسجد مثل قميص النوم و بدلة الرياضة و ما شابه؟

*السؤال الثاني عشر : نصيحة لمن يأتون إلى المساجد بملابس لا تليق بالصلاة ولا بالمسجد مثل قميص النوم و بدلة الرياضة و ما شابه؟*

الجواب: النبي صلى الله عليه و سلم يقول فيما ثبت عند النسائي قال النبي صلي الله عليه و سلم *فالله احق ان يتجمل له.*

فينبغي للإنسان أن يتجمل في الصلاة.

لمّا تأتى بيت الله تتجمل له.

وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ: ((ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻯ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻟﻴﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺳﻮﻯ ﺛﻮﺑﻲ ﻣﻬﻨﺘﻪ))
سنن ابي دَاوُدَ ١٠٧٨ وصححه الشيخ الالباني.

وثبت في المصنف أن عبدالله بن عمر كسى مولاه نافعا ثوبين وقال له اجعل ثوبا للنوم واجعل ثوبا للصلاة، فرآه مرة في المسجد يصلي بثوب النوم فقال له ابن عمر ألم اكسك ثوبين.

بعض الناس يخجل أن يستقبل ضيفه و جاره بلباس يأتي يصلي فيه ويقف بين يدي الله فيه .

و بعض الناس يقف بين يدي الله بلباس شفاف لا يستر العورة ولاسيما مع شدة الحر قد يصلي بثوب خفيف يُظهر لون البشرة و يكون ما يلبس إلا الملابس الداخلية تحت الثوب.

فالواجب على الإنسان أن يتزين ويلبس اللباس النظيف، اللباس السابغ ولا يتكلف، فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *البذاذة من الإيمان.*

ما معنى البذاذة؟

البذاذة التواضع في اللباس، أن يلبس لباس جيد متواضع ليس من أعلى ما يكون و لا من أسفل ما يكون، يكون متوضع في لباسه.

بعض الناس حياته للباسه، بعض الناس يتأنق بلباسه لو انه تأنق في دينه وعلمه و عبادته كما يتأنق للباسه لكان من أئمة المسلمين.

فالواجب على الإنسان أن يراعي وأن يتزين وأن ياخذ زينته عند كل مسجد، وأن يراعي شديدا موضوع ستر العورة.

اليوم للأسف رجال كبار يصلي أحدهم و في سجوده تظهر عورته المغلظة، يلبس قميص قصير وبنطال كما يقولون خصر ساحل و لما يسجد يظهر شيء من عورته، ولا تكاد صلاة تخلو من هذا في مسجد من مساجد المسلمين، فالأصل بالأنسان أن يراعي لباسه السابغ.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

١٤ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٧ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثاني عشر : نصيحة لمن يأتون إلى المساجد بملابس لا تليق بالصلاة ولا بالمسجد مثل قميص النوم و بدلة الرياضة و ما شابه؟


◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

السؤال السابع عشر: ما حكم لبس المرأة للجوارب في الصلاة؟

*السؤال السابع عشر: ما حكم لبس المرأة للجوارب في الصلاة؟*

الجواب: هذه المسألة التي نخالف فيها *شيخ الاسلام ابن تيمية* رحمه الله تعالى، *شيخ الإسلام* لا يرى أن ستر القدمين واجب في الصلاة.

وقال رحمه الله أين هم جوارب الصحابيات، فقد كانوا فقراء؟

فقلنا لا يلزم من عدم وجود الجوارب عدم تغطية القدمين، فكنّ يغطينَ أقدامهن بالإسبال.

*فأم سلمة* تقول للنبي – صلى الله عليه وسلم – كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي (1653) والنسائي (5241) وأحمد (4541) .

فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ ؟

قَالَ :(يُرْخِينَ شِبْرًا) .

فَقَالَتْ : إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ ؟
قَالَ : (فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ) وصححه الألباني .

يعني المرأة تترك شبرين، *ليس شبرين من فوق،* كما هو قول الطباعيات، شبرين من تحت، بعض الناس يظن أنه شبرين من فوق، وصارت بعض النساء تقاتل على الجلباب القصير، ولا بد أن تلبس الجلباب القصير، فالمراد أن ترخي شبرين من الأسفل.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٧ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٠ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال السابع عشر: ما حكم لبس المرأة للجوارب في الصلاة؟


◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor