الرجال و النساء ، في شعر اللحية للرجل و شعر الرأس هم ممنوعون من السواد.
و الدليل على ذلك ما أخرجه أبو داود بإسناد حسن أن النبي ﷺ قال: سيأتى أُناس (أُناس يشمل الذكر و الأنثى) يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها .
هل المرأة إذا تركت شعرها شايبًا من دون حناء فهذا حرام؟
الجواب: لا؛ لا نقول ذلك.
جماهير أهل العلم يقولون هذا الأمر للإرشاد، وكان النبي عليه السلام يختضب.
الحديث: عن جابر بن عبدالله: أُتيَ النبيُّ ﷺ بأبي قحافةَ ورأسُه ولحيتُه كأنه ثَغامةٌ فقال النبيُّ ﷺ: غيِّرُوا أو اخضبوا.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، صحيح النسائي ٥٢٥٧ • صحيح • أخرجه النسائي (٥٢٤٢) •
يعني رجل في شعر رأسه أو شعر لحيته شيب ولا يختضب هل هو آثم؟
من فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشبهوا وغيّروا شيب.
الحديث: عن أبي هريرة: غَيِّرُوا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهوا بِاليَهودِ والنَّصارَى.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ٨٣٦ • إسناده حسن •
قال من فعل هذا مرة واحدة فقد فعل الواجب ولو مرة واحدة في العمر يكفيه هذا، لأن هذه مسألة ويا حسرة على الناس في غفلة كثيرة وشديدة منها ؛ لأن من مقاصد الشريعة الكلية ألا يتشبه الرجال بالنساء ولا يتشبه المسلمين بالكفار وألاّ يتشبه الأدميون بالحيوانات، صاحب البصيرة لا فرق عنده بين هذه الأمور الثلاثة، المسلم إن تشبه بالكفار حاله مثل حال من يتشبه بالدواب.
هذا الكلام لا يعرفه إلا من رزقه الله فهما ًوذوقاً ومعرفةً صحيحةً شرعية بمقاصد الشريعة.
فالشيء الذي ليس لك فيه نصيب هو كبر السن وظهور الشيب ،فالنبي عليه السلام ، يقول خالفوا المشركين ،حتى الشيب الذي ليس لك فيه نصيب ظهور الشيب في الشعر أو في اللحية، فكيف بالله عليكم الذي يغير فطرتة ليتشبه بالكفار، فكيف وأنت تخرج عن الفطرة التي خلقك الله عليها وتتشبه بالكفار فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
جماهير أهل العلم الأصوليين لما يذكرون معنى الأمر يقولون في موضوع التشبه والشيء الذي ليس لك فيه شيء يقولون هذا للإرشاد والذين يقولون بالوجوب يقولون يكفي فعل هذا الأمر مرة واحدة.
والمرأة قائمة على دِل وعلى نعومة وعلى تزين والله يقول {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}الزخرف.
والمرأة التي لا تنتبه لحالها ولا تغير شيبها هي معرضة بأن لا يعجب زوجها بها وأن يتجوز زوجها عليها، فالمرأة سعادتها في نعومتها وزينتها .
يعجبني قول ابن عباس لما قال في تفسير “أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ “قال: ما من امرأة تذكرُ حجة لها إلا واستطاع زوجها أن يجعلها عليها لأن الله قال: “أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ.”
المرأة ضعيفة في الخصام وصاحبة عاطفة، فعاطفتها تقتضي أن تُنشأ في الحلية.
الجواب: ألف الإمام العراقي أبو الفضل زين الدين الحسين بن عبد الرحيم العراقي المتوفي سنة ٨٠٤ رسالة اسمها ((قص الشارب)) وخلُصَ الإمام العراقي رحمه الله تعالى من هذه الرسالة أن النبي صلى الله عليه وسلم حث أمته على الشارب بقوله:
#جزوا الشارب.
الحديث: عن أبي هريرة: جُزُّوا الشَّواربَ، وأَرْخوا الِّلحى، خالفوا المجوسَ.
أخرجه مسلم (٢٦٠) •
قال الإمام العراقي رحمه الله تعالى الإنهاك في اللغة الأخذ الشديد، وليس هو الحلق.
فتأخذ شاربك أخذا شديداً على وجهٍ يظهر بياض الشفة فيه ،وهذا يلتقي مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ((جزوا))، ويلتقي مع قوله ((قصوا)).
فالشارب يجز أو يقص أو ينهك.
والنهك هو الأخذ الشديد وأما الحلق فلا.
وكان الإمام مالك رحمه الله تعالى لما يُسأل عن حلق الشارب كان يقول حلقه [مُثلة].
يعني من حلقه فهو يمثل في نفسه.
السؤال الثاني: هل عمليات التجميل تدخل في تغيير خلق الله؟
الجواب: هي أصناف؛ عمليات التجميل أصناف، منها الذي يدخل ومنها الذي لا يدخل، ومنها يدخل في تغيير خلق الله وزيادة، يعني تكون فيها أكثر من محذور.
امرأة تريد أن تكبر أردافها أو ثدييها، وتذهب لرجل وطبيب وتغير خلق الله، هذا ليس فقط تغيير خلق الله ولكن هذا فيها مخالفات؛ من نظر الرجل إلى المرأة وكشف العورة، وللأسف كشف العورات عند المسلمات
-قبل غيرهن- من الأمور التي أصبحت للأسف لا محذور فيها، ولا حول ولا قوة إلا بالله، مع أن العلماء يقولون الضرورة تقدر بقدرها.
أما إن صنعت شيئا تطبباََ وأنت في أثناء التطبيب جاء ما يسمى بالتجميل، فلا حرج إن كان الشيء تبعاً، أو أن ترد أصلك إلى الخِلقة التي خلق الله الناس عليها، فجماهير أهل العلم يرون أنه لا حرج في ذلك.
مثلا: شخص عنده أصبع سادس في القدم أو في اليد، فيريد أن يرد خلقته إلى أصل خلقة الله التي خلق الناس عليها؛ فجماهير أهل العلم يرون أنه لا حرج في ذلك.
رجل عنده أسنان ناتئة، فأراد أن يرد أصله إلى الخلقة التي خلق الله الناس عليها، فلا حرج في ذلك.
السؤال الرابع : هناك بعض المسبلين الذين يلبسون البنطال عندما يكونون في الصلاة يرفع البنطال فهل هذا يدخل في معنى الكف (كف الثوب) ؟
الجواب: الكف هو (التشمير) نهى النبي ﷺ كما في الحديث قال أُمِرْتُ أن لا أكُف شعرا ولا ثوبا.
الحديث « عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ﷺَ قَالَ : أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ ، وَلَا أَكُفَّ ثَوْبًا وَلَا شَعْرًا » رواه البخاري (٨١٦) ومسلم (٤٩٠).
بعض الناس َيكُفَّ شعره و إن سجد لا يجعل شعر بين جبينه و الأرض، فهذا الكف منهي عنه وكذلك تشمير الثوب سواء تشمير الثوب من الأكمام أو من الأسفل، فهذا وذاك منهي عنه.
لكن صلاة الذي َيكُفَّ ثوبه و صلاة المُسبل أيهما أفضل؟
كلاهما محظور .
فألأصل أن تصلى صلاة لا يوجد بها كف للثوب لا من الأكمام ولا من الأسفل فهذا أمر منهي عنه.
السؤال العاشر: رسم الحواجب بالحناء هل هو حرام، حكمه كحكم (التاتو) وهل تعليم الفراغ للحواجب بالقلم حرام؟
الجواب: التاتو أنا ما أعرفه.
لكن الذي أعرفه أن المرأة أولاً تستخدم الحناء.
النبي صلى الله عليه وسلم كان لايصافح النساء.
ففي الحديث عن أميمة بنت رقيقة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة ”
السلسلة الصحيحة ٥٢٩.
فكان يصافح المئة كما يصافح الواحدة، باللسان.
روى أبو داود و النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة؟ قالت : بل امرأة . قال صلى الله عليه وسلم : لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء. حسنه الألباني ٤١٦٦/سنن ابي داود
يعني ضعي الحناء على يدك.
والحناء للرجال سنة في صبغ الشيب فحسب، أما الرجل يختضب كالنساء يخضب يديه وقدميه، هذا ممنوع في حقه،
فهذا زينة نساء.
مثل القلادة، واحد يضع قلادة، هل هذا جائز للرجال؟
لا غير جائز، إلا للصغار، ففي كتاب اللباس البخاري، باب السخاب للصبيان، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى أتى سوق بني قينقاع، فجلس بفناء بيت فاطمة، فقال: «أثَمَّ لُكَع، أَثَمَّ لُكَع -أين الحسن-؟!»، فحبسته شيئًا -أخَّرته-، فظننتُ أنها تلبسه سخابًا -قلادة- أو تُغسِّله، فجاء يشتد حتى عانقه وقَبَّله، وقال: «اللهم أحبه وأحب من يحبه» (رواه البخاري [2122]، ومسلم [2421]).
ليست هي معدن بل خرز أو شئ من هذا، كان يلبسها ويتجمل بها الصغير.
أما الكبير فليس له أن يلبس القلادة، ولا يلبس الأسوارة.
وله ان يلبس الخاتم، أما الأسوارة حرام شرعاً للرجال، مهما كانت فهذا تشبه بالنساء.
أما الحناء، المرأة تختضب.
وهل تخضب حاجبيها؟
الخضاب مشروع لكن الذي أخشاه أن ترسم المرأة حاجبها رسماً، مثل ما يضعون أشياء على الحاجب فيبدو أن الحاجب مرسوم رسماً، و قد يدخل في موضوع النمص، يعني أن ترسم الحاحب رسماً كالنمص تماماً، والنساء يفعلن النمص كي يرى بعضهن بعضاً، والرجال غير مشغولين بالنساء بهذا الأمر، وهذه الطريقة أخشى أن يكون الأمر كذلك.
وأما موضوع استخدام الحناء للمرأة فهو مسنون.
السؤال السادس: لباس الأطفال بعض الأحيان يكون مرسوماً على اللباس تفاحةٌ، وفي وسطها عينان وفم، فهل هذا عندما يكون اللباس في البيت ، لا تدخل الملائكة فيه؟ وما هو شرط عدم دخول الملائكة البيت؟
الجواب: أرجو أن تكون هذه الصور -أولاً- مما عَمَّت بها البلوى، وهي ليست صورة وجه، هذه صورة التفاحة ليست صورة وجه، وأرجو أن لا تمنع ذلك -أي دخول البيت-.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول، فيما أخرج السَّرَقُسْطي في غريب الحديث، في الصحيحة (الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة ) أخرجه الإسماعيلي في (( المعجم )) ( 2 / 662 ) .
وصححه شيخنا الالباني في (( الصحيحة )) ( 1921 ) وعزاه للإسماعيلي .
الصورة هي الرأس، فإذا قُطِع الرأس؛ فلا صورة.
فإذا ما وجد رأس في الرسومات التي يصنعها الناس اليوم في لباس الأطفال؛ فلا حرج في ذلك، وهذه ليست رأساً كاملاً.
وأما البيت الذي لا تدخله الملائكة الذي ترجح عندي بعد دراسة، ووجدتُ ذلك منصوصاً عند جَمعٍ من أهل العلم، ومنهم الإمام النووي في الجزء الرابع عشر من (شرح صحيح مسلم)، ومنهم الإمام أبو زرعة العراقي في كتابه (تحرير الفتاوى) الذي وضعه تنكيتا على ثلاثة كتب من الكتب المعتمدة عند الشافعية، يرى أنه متى وُجِد الكلب أو وُجِدَت الصورة؛ فالملائكة لا تدخل سواء كان عالماً أو جاهلاً، سواء كانت الصورة لضرورة أو لغير ضرورة، واستدل على ذلك بما ثبت في صحيح مسلم: أن جبريل ما كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن جروا صغيرا كان تحت سريره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك.
َعَنْ عَائِشَةَ رضي اللَّه عَنْهَا قَالَتْ: وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ جبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ في سَاعَةٍ أَنْ يأتِيَهُ، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعةُ وَلَمْ يأتِهِ، قَالَتْ: وَكَانَ بيَدِهِ عَصًا، فَطَرَحَهَا مِنْ يَدِهِ وَهُوَ يَقُولُ: مَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلا رُسُلُهُ!، ثُمَّ الْتَفَتَ، فَإذا جرْوُ كَلْبٍ تحْتَ سَريره، فَقالَ: مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ؟ فَقُلْتُ: وَاللَّه مَا دَرَيْتُ بِهِ، فَأمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ، فَجَاءَهُ جبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَال رَسُولُ اللَّه ﷺ: وَعَدْتَني فَجَلَسْتُ لكَ ولَم تَأتِني! فقالَ: مَنَعني الْكلْبُ الَّذِي كَانَ في بيْتِكَ، إنَّا لا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صورَةٌ. رواه مسلم (9/1686).
فالصورة قد يأذن لك الشرع فيها لحاجة وضرورة، إلا أن ثمرتها من حرمان البيت من دخول الملائكة؛ قائم.
السؤال الرابع :-
ما حكم منع البنات من بعض المباحات كالكحل وحناء الرِجل لأنه يخالف العادات والتقاليد بزعم أنه مخالف للحياء؟
الجواب :-
أولاً الحياء جِبلِة موجودة في الإنسان .
وأنت إذا أردت أن تجعل ابنتك
تتكلف الحياء فهذا عسِر.
الأخلاق قسمين :-
أخلاق جِبِلية خلق الله الناس عليها، هذه مسألة مهمة جداً وهذه أصل من أصول التربية للآباء وأصل من أصول التربية للمربين والمعلمين وما شابه.
إذا ما فهمت هذه المسأله تبقى ضال لا تستطيع أن تفهم.
هل الأخلاق غريزية أم مكتسبة؟
غريزية ومكتسبة.
فالله جل في علاه لما خلق الناس خلق الناس بسجاية متعددة، واطهر سجية خلقها الله بسنته الكونية سجية محمد صلى الله عليه وسلم، فمحمد صلى الله عليه وسلم سماه الله محمد وأحمد .
ومحمد مجمع الأخلاق الحميدة
وأحمد الذي بلغ الغاية في كل خصلة من هذه الخصال .
ولذا كان الناس مأمورين بأن يتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم .
لماذا نحن يجب علينا أن نتبع محمد صلى الله عليه وسلم؟
لأن نبينا محمد وأحمد.
ما معنى أحمد؟
بلغ الغاية في كل خصلة.
هذه خلقة الله، اطهر سجية وأحسن سجية، وأحب مخلوق لله الذي صنعه الله تعالى ليصطفيه وينزل عليه الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم .
طيب البشر؟
البشر يختلفون .
ممكن تجد إمام في الدين كبير وبخيل، وفي إنسان مقدم في العلم لكنه جبان.
وهكذا، الناس على سجايا مختلفة.
طيب الجبان ما المطلوب منه؟
يجاهد حاله ويقوي حاله.
والبخيل يجاهد حاله مجاهدة.
فبعض الناس عنده الكرم طبيعي، يعني هو سجية معه كما يتنفس يكرم، أو أخر شجاع وهكذا بسائر الأخلاق .
طيب ابنتك؟
البنت غير الذكر.
إذا واحد مبتلى ببنت والبنت جريئة ماذا تفعل؟
تضع كدمات للتقليل من الحياء ولكن عليك أن تعذرها إذا وجدت فيها الجرأة، وليست كل جرأة عند المرأة سيئة.
ولذا في الشرع النساء قسمان:
امرأة برزة جريئة تأتي الرجال تتكلم مع الرجال لكن هذا لا يعني أنها ليست شريفة أو أنها امرأة مثلا قليلة حياء .
لا.
[عن عائشة أم المؤمنين:] دخلت هندُ بنتُ عتبةَ، امرأةُ أبي سفيانَ، على رسولِ اللهِ ﷺ . فقالت: يا رسولَ اللهِ إنَّ أبا سفيانَ رجلٌ شحيحٌ. لا يُعطيني من النفقةِ ما يَكفيني ويَكفي بني. إلا ما أخذتُ من مالِه بغيرِ علمِه . فهل عليَّ في ذلك من جناحٍ؟ فقال رسولُ اللهِ ﷺ (خذي من مالِه بالمعروفِ، ما يكفيكِ ويكفي بَنِيكِ) . مسلم (٢٦١ هـ)، صحيح مسلم ١٧١٤ • صحيح •
تخيل زوجتك تدخل على المجلس وتشكيك أو تسأل عنك أو أن تسأل عن شيء يخصها هذا شرعاً حقٌ لها، ولا يجوز لك أن تلومها ، إذا كنت قصرت في شيء فجاءت فسألت وتريد أن تعرف لا حرج في ذلك.
هند امرأة جريئة تتكلم مع الرجال، فهي مع جرأتها وقوتها في الكلام مع الرجال إلا أنها أشرف من كثير ممن يتظاهرن بالشرف، هذه واحدة.
الثانية: التي ينبغي أن تنتبه إليها، قال الله تعالى: ( ولَیۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ) يعني أبو البنات غير أبو الذكور، أبو البنات ينبغي أن يراعي البنات، البنات يملن إلى الزينة.
الله تعالى يقول: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف ١٨]
لمَّا تخاصم المرأة ما تعرف تخاصم ، لكنها تُنَشأ في الحلية.
قال ابن عباس في تفسير الآية: ما من رجل يسمع لامرأة حجة إلا استطاع أن يقلبها عليها، فهي لا تستطيع أن تخاصم، فالرجل إذا سمع من امرأته حجة مباشرة يجعل حجتها عليها وليست لها.
لماذا؟
لأنها مشغولة بالزينة.
فالمرأة أو البت ولو كانت صغيرة
مثلاً تضع المناكير، أو تضع الحناء، أو تضع الكحل، وهي غير مطموع فيها لصغرها هذا أمر لا حرج فيه.
في صحيح البخاري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى أتى سوق بني قينقاع، فجلس بفناء بيت فاطمة، فقال: «أثَمَّ لُكَع، أَثَمَّ لُكَع -أين الحسن-؟!»، فحبسته شيئًا -أخَّرته-، فظننتُ أنها تلبسه سخابًا -قلادة- أو تُغسِّله، فجاء يشتد حتى عانقه وقَبَّله، وقال: «اللهم أحبه وأحب من يحبه» (رواه البخاري [2122]، ومسلم [2421]).
يعني قلادة ليس فيها معدن من خرز أو شيء من هذا.
فالصغير ينبغي أن يدلل، والصغير ينبغي أن يظهر عليه هذا الأمر .
فأنا اقول اكتشف الذي عندك من الأولاد والبنات، واكتشف المعدن واكتشف على ماذا مجبولات وأنت وجه توجيه شرعي صحيح. وما أحسن الإنسان يدخل الجنة بشيء طبعه الله عليه، ما أجمل أن تدخل الجنة من غير كلفة.
أنت مطبوع على الصدق اجتهد بالصدق، أنت مطبوع على حب العبادة اشتغل بالعبادة، يعني ما تغير سجيتك،، يعني طوع سجيتك لأن تدخلك الجنة.
وهذا اكتشاف معادن الرجال واكتشاف الإنسان هذا أمر يحتاج إلى فقه، ويحتاج إلى فطنة، يعني ممكن الإنسان يعيش ويموت وهو لا يعرف لماذا هو مخلوق، وأين السجية وكيف يوظف هذه السجية توظيفاً حسناً يرضي الله سبحانه وتعالى .
السؤال الرابع والعشرون: من انتعل فقد ركب هل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: نعم. هذا في صحيح مسلم، عن جابر بن عبدالله سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول، في غزوةٍ غزوْناها، (استكثِروا من النِّعالِ . فإنَّ الرجلَ لا يزال راكبًا ما انتعل) .
مسلم (٢٦١ هـ)، صحيح مسلم ٢٠٩٦ • صحيح •
حديث نبوي قل من ينتبه إليه.
يعني وأنت منتعل كأنك راكب ما تعرض رجلك للتلف.
فهذا الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
السؤال الثالث عشر : حديث النبي ﷺ: ” مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ” ما المقصود بالخيلاء فهل إن جر ثوبه بغير خيلاء جائز؟
الجواب:
والله مسألة مهمة.
والناس يفهمون المسألة للأسف على وجه مخطئ.
النبي ﷺ بين أن الذي يجر ثوبه خيلاء فقال النبي ﷺ في هذا الذي يجر ثوبه بخيلاء،
عند البخاري (5791) : ( مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مَخِيلَةً : لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).
وعند مسلم ( 2085): (مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ لَا يُرِيدُ بِذَلِكَ إِلَّا الْمَخِيلَةَ : فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ” أخرجه مسلم (106).
هذه عقوبة غير عقوبة من جر خيلاء، هذه عقوبة وهذه عقوبة.
فدل هذا على أن ما تحت الكعب حرام لأن النبي ﷺ فرق بين الذي جر خيلاء والذي جر بغير خيلاء ،مع انتباه شديد جدا أن الذي يقع في الخيلاء يقع فيه وهو لا يشعر وأن الإنسان قد يبدأ بجر الإزار غير خيلاء فيصبح يجره خيلاء وهو لا يشعر.
وقد ثبت في سنن أبي داود حديث أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (َإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ فَإِنَّهَا مِنْ الْمَخِيلَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ ) ، رواه أبو داود (4084) وصححه الألباني في “السلسلة الصحيحة” (770).
كل مسبل عنده خيلاء شاء من شاء وأبى من أبى لكلام النبي ﷺ.
لكن الباعث الذي يجعلك تجر إزارك خيلاء فإن فعلت هذا وأنت تريده فهذا لك عليه عند الله ثلاث عقوبات، وأما إن كنت لا تريده فهو في النار هذا شيء وهذا شيء .
فالأمران يدلان على الحرمة وعلى المنع.
لو واحد يقول أبو بكر رضي الله تعالى عنه كان يجر ثوبه خيلاء؟ معاذ الله ما كان هكذا أبو بكر، أبو بكر رضي الله تعالى عنه كان إزاره يسترخي لأنه رجل نحيف يعني أبو بكر رضي الله تعالى عنه من شدة نحافته كان إذا لبس سروالا فالسروال ينزل فخاف أبو بكر رضي الله تعالى عنه أن يكون قد جر ثوبه خيلاء فسأل النبي ﷺ فقال النبي ﷺ ” لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلَاءَ “.
فهل أنت مباشرة تشبه نفسك بأبي بكر!!!.
أبو بكر رضي الله تعالى عنه لم يجر إزاره خيلاء.
أبو بكر رضي الله تعالى عنه كان ثوبه يسترخي لأنه غير سمين.
فالرجل منا اليوم يجر ثوبه خيلاء ويقول لك أنا مثل أبو بكر والنبي عليه السلام قال لأبي بكر ،” لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلَاءَ ” وهذا مشهور جدا عند الناس اليوم.
فالذي جاز لأبي بكر لا يجوز لك.
من أبو بكر رضي الله عنه ومن أنت؟ مع أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان يجر ثوبه أصلا.
عمر رضي الله عنه ، في صحيح البخاري في مرض وفاته لما طُعن وهو في النزع رأى شابا إزاره تحت كعبيه فقال عمر له : يَا بْنَ أَخِي، ارْفَعْ إِزَارَكَ فَإِنَّهُ أَتْقَى لِرَبِّكَ وَأَنْقَى لِثَوْبِكَ “رواه البخاري برقم 3700.
هذا عمر وهو في النزع وهذا في البخاري.
فنحن مأمورون أن لا نجر الثوب لا خيلاء ولا غير خيلاء لأنه لو جررنا غير خيلاء فيُفضي بنا الأمر إلى أن نجره خيلاء. والخيلاء هو الذي لا ينتفع بالموعظة.
لماذا الناس تسمع كلاما كثيرا ولا تتجاوب؟ !!
سؤال يحتاج إلى جواب.
سؤال من أحد الحضور: البنطال الذي يكون تحت الكعب؟
النبي ﷺ قال : مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ ولا أستطيع أن أقول شيئا غير ما قال النبي ﷺ، النبي ﷺ يتكلم معنا بكلام عربي واضح جلي ما يحتاج الواحد أن يسأل ، فالكلام واضح جدا “مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ ” فماذا نقول خلاف هذا ؟.
نحن الآن ما نلبس فوق الكعبين ننظر للأوربيين يعملون موديل نعمل مثلهم، لما يلبسوا فوق الكعبين نحن نلبس مثلهم ،وهو موجود للنساء وللأسف الكبير.
