الكاتب: site_admin

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170414-WA0045.mp3الجواب : ‏الأصل في المعتده أن تبقى في بيتها وأن لا تخرج إلا عند الحاجة والضرورة ،ومن الحاجة أو الضرورة ‏التي وقعت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هو خروج أم السنابل للسؤال ،وألحق بها العلماء ما كان ‏مثلها أو أشد منها .
فالمرأة الموظفة التي لا تستطيع أن تأخذ الأجازة يجوز لها أن تعمل شريطة أن ‏يكون عملها حلال وأن لا تقع فيه مخالفة، وبعد فراغها من عملها ‏ترجع إلى بيتها وتقضي عدتها في بيتها .
ويحرم على المعتدة أن تتشوف وانت تتشوق إلى الأزواج، ‏فلا يجوز لها أن تختضب وأن تكتحل إلا تطببا أما تجملاً فهذا ممنوع، ولا يجوز لها أن تلبس الزاهي من الثياب الذي يلفت أنظار الرجال ولذا أم السنابل لما انتهت عدتها تكحلت ومعنى اكتحال المرأة وتزينها بعد وفاة زوجها وانتهاء عدتها انها تطلب الرجال ،وليست المرأة بممنوعة و لا يقدح بها ولا يمنع ولا يعارض حصنها لنفسها بعد وفاة زوجها وبعد طلاقها وانتهاء عدتها أن تطلب الأزواج، بل المرأة المستورة هي التي تفعل ،هذا الأمر لايلزم ،لا تلزم المرأة به ،لكن المرأة في فترة عدة وفاة زوجها تبقى في بيت زوجها ولا (تتشوف) (ولاتتشوق) الى الأزواج والله تعالى أعلم.
‏⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2017 – 4 – 7 إفرنجي
10 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/09/AUD-20170928-WA0003.mp3الجواب: ما هي عدة الشابة حتى تظهر المسألة؟
عدة الشابة أن تمكث في بيتها ولا تخرج، هذه واحدة.
وعدة الشابة أن لا تتشوف ولا تتشوق في الازواج.
كما ورد في سنن النسائي أن لا تكتحل كحل الزينة، أما التطبب لا حرج فيه للشابة والعجوز، وألا تتطيب وألا تختضب بالحناء، وألا تلبس المُنمّق من الثياب.
من الذي يطمع بالعجوز؟
العجوز.
أسألكم سؤالا أوضح،
مصافحة الشابة مثل مصافحة العجوز؟
العجوز الأجنبية هل يجوز للشاب أن يصافحها؟
الجواب لا، لا يجوز للإنسان أن يصافح الأجنبية ولو كانت عجوزا.
والحافظ في الفتح ذكر المسألة هذه، قال بأن العجوز يطمع بها العجوز، يطمع بها الرجل الكبير، وقال رحمه الله: *ولكل ساقطة في الحي لاقطة*، يعني العجوز الفاجر يبحث عن امرأة عجوز فاجرة، فلكل ساقطة في الحي لاقطة.
فالشرع عمم الأحكام، فالعجوز لماذا تحتاج للطيب؟، فهي من باب أولى أن تكون عدتها كعدة الشابة، الحاق العجوز بالشابة فيما يبدو بادي الرأي، أمر طبيعي، الأمر غير الطبيعي الحاق الشابة بالعجوز، فالعجوز طبيعي أن لا تتزين ولا تتشوق للازواج ولا تختضب. ويدخل اليوم في هذا أن لا تتمكيج، ولا تلبس اللباس الذي يغري الرجال.
لكن متى المرأة انتهت عدتها، لها أن تضع ذلك.
قالت أم السنابل فلما انتهت عدتها اختضبت وخرجت تطلب الخطاب، المرأة نسأل الله جل في علاه أن لا نبتلى، من كانت عنده ابنة وشابة زوجها مات، هي بحاجة لرجل، وحاجة المرأة في منتصف عمرها للرجل ليست حاجة شهوة، الرجل أحوج للمرأة للشهوة من حاجة المرأة للرجل، المرأة حتى تحيا حياة هنيئة رغيدة تلبي فيها حاجاتها الباطنية والظاهرية والنفسية والمادية الحسية والمعنوية تحتاج لرجل، المرأة تتزين بالمجتمع بزوجها، زينتها زوجها.
فالمرأة الأيم والثيب كما في حديث عبد الله بن عباس في صحيح مسلم، قال: ((الثيب_ وفي رواية_
الأيم أحق بنفسها من وليها)).، هنالك حاجة دقيقة بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي.
*الحنفية* رحمهم الله، قالوا: المرأة الثيب ليست بحاجة لولي، لأن النبي عليه السلام يقول: الثيب أحق بنفسها من وليها.
والصواب *قول الجمهور،* قول *الائمة الثلاثة*، المرأة الثيب تحتاج لولي، *ولا نكاح إلا بولي يشمل الثيب ويشمل البكر،* لكن يجوز لولي البكر أباً كان أو جداً أو أخاً أن يتدخل في هل يصلح أم لا يصلح، أن يقبل أو أن يرد.
المرأة الثيب متى قالت لوليّها سواءً كان أبا أو أخا أو جدّا، وجاءه فلان وقبلت أن تتزوجه، ما المطلوب منه؟
يقبل و ليس له أن يمنع، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها​ من وليها، هذا لا يلغي أن يكون الولي السيد، ولكن يبين درجات قوة ولاية الرجل على البكر ، وقوة الرجل على الثيب، الثيب التي تعرف الحياة وتعرف الرجال، هي أحق بنفسها، ولذا كما في مسند الإمام أحمد، كان أنس ومعه ابنته عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة تعرض نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت ثيب، كل من عرضن أنفسهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنّا ثيبات، فحزنت ابنة أنس، وكانت بكرا فقالت: ما أقل حياؤها وأسمعت أباها، فقال أنس رضي الله تعالى عنه: يا بنية، والله إنها خير منك، يا بنية أنت تقولين عنها، ما أقلّ حياؤها، إنها تطمع بالنبي صلى الله عليه وسلم فحُق لها أن تعرض نفسها على رسول الله، هذا ليس من قلة الحياء، بل هذا هو من الحياء.
النصوص الشرعية تسوّي بينهم بين الصغير والكبير وبين الذكر والأنثى، هذا أصل حتى يأتي ما يخص الصغير من الكبير أو يأتي ما يخص الذكر من الأنثى.
العلماء السابقون يقولون هل الخطاب الرجال يدخل فيه النساء؟
قالوا نعم، واستدلوا على ذلك من القرآن، استدلوا على ذلك بقول الله تعالى في سورة يوسف ( ” استغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين”) ولم يقل انك كنت من الخاطئات
الخاطئين جمع مذكر، فدخلت المرأة في الجمع المذكر، وقول الله تعالى لمريم
(” اسجدي واركعي مع الراكعين”) ولم يقل مع الراكعات، قال لمريم اسجدي واركعي مع الراكعين
فدل هذا على خطاب الرجال تدخل فيه النساء،
الأمر موجه للنساء لا يدخل فيه الرجال حتى تأتي قرينة،
خروج النساء من الخطاب الموجه للرجال يحتاج لقرينة
ودخول الرجال في الخطاب الموجه للنساء، يحتاج لقرينة
والأصل فيه
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
24 ذو الحجة 1438 هجري 2017 – 9 – 15 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/س-14.mp3*السؤال الرابع عشر: امرأة تلبس غطاء الوجه وهي تعاني من صعوبة في التنفس عند الازدحام فهل لها أن تكشف عن وجهها عند الطواف؟*
الجواب: إحرام المرأة في وجهها وكفيها، والمرأة لو طافت وأبعدت في وقت الزحام كان هذا أفضل.
فكان النساء في العهد الأول الأنور يطفن في الليل حتى لا يراهن الرجال، والآن في المسعى والمطاف لا يوجدفرق بين الليل والنهار، لكن لو تطوف في أماكن تبقى بعيدة عن الزحام.
وكنا النساء لما يرون الرجال يسدلن، لا تشد غطاء وجهها خلف رأسها ولكنها تسدل من الأعلى إلى الأسفل، وهذا السدل لا يحكم غطاء الوجه إحكاما كالربط، فالأحسن أن تستر المرأة وجهها، وأن تمتثل وتقتدي المرأة بأمهات المؤمنين وبالصحابيات فكن يسدلن لما يرين الرجال.
ووجود الغيرة في حق الرجال والحياء في حق النساء أمر حسن.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
12ذوالقعدة 1438 هجري.
2017 – 8 – 4 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1297/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الأصل في المرأة أن تبقى في بيتها، قال تعالى: {وقرن في بيوتكن}، فإن اضطرت للخروج للعمل فيجب ألا تخرج إلا بشروط، ومن شروط الخروج ألا تتبرج، {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}، قال ابن جرير في تفسيره: ((المرأة كانت تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، بأن تظهر مقدم شعرها، وجيبها، هكذا كانت النساء يتبرجن في الجاهلية الأولى)) فلو أنه يا ترى رأى نسائنا اليوم ماذا يقول عن هذا التبرج؟ فنسأل الله العفو.
وقال الله تعالى في سورة القصص في قصة موسى لما سأل الامرأتين : {قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير} فموسى عليه السلام مر على امرأتين تبعدان الغنم عن السقي، فاستغرب منهما، وسألهما ما شأنكما؟ فبينتا أنهما لا تجعلا الغنم يختلط بالغنم حتى لا يختلطا بالرجال، حتى يبتعدوا ويصدر الرجال عن الماء وأنهما ما خرجتا للسقي إلا لأن أباهما شيخ كبير، فلو كان أباهما يستطيع الخروج ما خرجتا.
وخروج المرأة من بيتها للعمل يسبب لها ويلات في المجتمع والويلات جسيمة وعظيمة، وأغلب الأزواج يضايقهم خروج الزوجة من البيت للعمل، وكذلك خروجها للعمل يسبب البطالة في المجتمع والمرأة تجهد في عملها ولا تستطيع أن ترعى بيتها وأولادها، وأن تقوم بالمهمة التي أوجبها الله عليها، والعمل من أسباب عنوسة النساء، فكثير من الآباء لا يزوجون بناتهم بسبب المال الذي تأتي به ابنته من عملها.
ومن شروط خروج المرأة للعمل أن تكون تقية، ألا تَفتن ولا تُفتن، وأن تجد مُكْنَة من نفسها في المحافظة وعدم مماحكة الرجال، ومخاطبتهم، وهذا الصنف نادر جداً، ممن يعملن هذه الأيام، والمرأة التي تخالط الرجال يصبح عندها قحة وقلة أدب وتكون برزه، وتعترض وتعلي صوتها، وأجمل ما في المرأة حياؤها، والمرأة التي تعمل مع الرجال تفقد هذا الحياء، فتفقد أجمل ما عندها فاختلاط المرأة بالرجال حرام، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما} ويقول أيضا: {إياكم والدخول على النساء}، قال رجل من الأنصار: أرأيت الحمو؟ فقال عليه الصلاة والسلام: {الحمو الموت}، فالمرأة يطمع بها ولو أن المرأة علمت كيف ينظر إليها الرجال ما خاطبت واحداً منهم، لكن المرأة المؤمنة غافلة فنظرة المرأة للرجل ليست كنظرة الرجل للمرأة، فإن المرأة مطلوبة، ولا ينظر إليها الرجل إلا بشهوة وشهوة الرجل أقوى من شهوة المرأة بمرات، والقول بالعكس خرافة، ولذا المرأة دائماً مطلوبة وليست بطالبة.
ومن شروط عمل المرأة أن يكون أصله حلالاً فلا تعمل في بنك والواجب على المرأة في عملها ألا يؤثر عملها على أصل مهمتها، من إصلاح للبيت ورعاية أولادها والقيام بمهام زوجها، فإن تعارضا فالبيت والزوج والأولاد مقدمون على العمل ولابد من الالتزام باللباس الشرعي وأن تعرف أحكام الله عز وجل في الزينة لئلا تقع في المحظور ولا بد من إذن الوالي، فلا تخرج من غير إذن زوجها أو أبيها أو من يقوم مقامه، فهذه شروط عمل المرأة وإن كانت المرأة أصلاً ليس مطلوباً منها النفقة والنظر في أموال الناس يجد مخالفات كثيرة والتساهل شديد في هذا الباب، نسأل الله عز وجل أن يهدي نسائنا لما يحب ويرضى. والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161008-WA0007-1.mp3الجواب : الستر .
من ستر الله عليه فليستر على نفسه، احفظ لسانك، الانسان يحفظ لسانه.
مر تاج الدين السبكي على أبيه تقي الدين فسمع كلبا ينبح فقال له أجلكم الله اخرس يا كلب يا ابن الكلب فقال يا بني لا تعود لسانك على هذه الكلمات. فصحيح هو كلب ابن كلب ، لكن يا بني لا تعود لسانك على هذه الكلمات.
فالإنسان التقي لا يعود نفسه على هذه الكلمات .
فاحفظ نفسك على أن تتابع تهم الناس .
فمن رأى امرأة تزني فقال إنها زانية ولم يأت بأربعة شهداء، شهادة صريحة واضحة فيرمى بحد القذف فيجلد بحد القذف ، وفي هذا إشارة إلى أن انتشار المعصية والشيوع بها والتحدث بها أشد عند الله من المعصية نفسها ، وأما الأصل الستر، يعني من وقع في شىء من هذا الواجب أن نستر عليه .
تكملة السؤال أرجوكم أن تفتوني ؟
من دون أن تترجي، وجب لله عليك كلام قولي لها يا امرأة اتقي الله أنت ظلمتي زوجك ونفسك وتعديتي على أمر الله جل في علاه اتق الله، فتكوني أديت حق الله.
فلماذا الطاعات لابد أنه نكبرها ونعمل لها قصة طويلة، فمن وجب لله عليه مقال يقوله ويحتسبه عبادة لله و انتهى الأمر .
فالمسألة لاتحتاج أوسمة، فإنسان رأى إنسان يعصي أمره بالامتثال لطاعة الله ونهاه وانتهى الأمر، ولا تصنعين شيئا.
الواجب عليك أن تنصحين هذه المرأة التي وقعت في مثل هذه الفاحشة وأن تمسكي وألا تتكلمي وأن تستري ، أسأل الله الستر لي ولكم في الدنيا والآخرة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
29 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 9 – 30 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-18-at-7.03.35-AM.mp3السؤال الثالث عشر: ما حكم خروج المرأة مكتحلة العينين؟
الجواب:
إذا هذه العيون لا يراها أحد وهي مختمرة وغطت عينيها فلا حرج في ذلك وعلى خلاف طويل في هذا.
لكن المرأة المعتدة، كان الناس قديما رجالا ويفهمون، واليوم الناس نسأل الله الرحمة قل من يدرك، فأم السنابل رضي الله عنها لما مات زوجها كانت تنتظر العدة فلما انتهت عدتها اكتحلت وخرجت .
ما معنى اكتحلت وخرجت ؟
تقول للرجال أنا أريد زوجا .
الله في سنته في كونه وضع خارطة ( تضاريس ) للمرأة تظهر أردافها ،أثداؤها، فكأنها تقول لأبيها يا أبي زوجني من دون ما تتكلم .
لما البنت شكلها يبدأ يتغير ما المعنى؟
والله البنت التي تريد زوجا تعرف ذلك عنها وهي في الطريق أنها بحاجة لزوج ، صاحب البصيرة عندما يراها في الطريق يقول : والله حرام عليهم أهلها، عليهم أن يزوجوا هذه البنت ، هنالك حركات للبنات واضحة جدا ، ولكن بعض الناس ما يفهم هذا .
فكان الرجال سابقا يعرفون أنها مجرد ما انتهت عدتها واكتحلت أنها بحاجة لزوج .
وطلب المرأة للزوج ولا سيما إن كانت شابة ومات زوجها هذا ستر لها وهذا منقبة وليس في هذا عيب ، أو إن كانت مطلقة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170414-WA0067.mp3الجواب : إذا كان شعرها أسود فليس لها ذلك، أما اذا كان فيه بياض فيشرع للمراة أن تصبغ شعرها وتتزين لزوجها ولا حرج في ذلك، واما في السواد فهذا هو الممنوع ،اما ان تصبغ بغير السواد إذا كان فيها شيب فلا حرج ،ولا تتشبه بالفاجرات او تتشبه بالكافرات وان يبقي هذا كما يقال في نطاق الزينة للزوج ،ففي سنن ابى داواد ان النبي صل الله عليه وسلم قال “سياتي اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها” ، يصبغون في السواد، قال سياتي اقوام في اخر الزمان يصبغون في السواد كحواصل الحمام ،اتدرون ما هو حواصل الحمام، حواصل الحمام كالسكسوكه، يحلق شعره ويجعله كالسكسوكة، هذه السكسوكه شبيه بحواصل الحمام، فلا يجوز للمسلم ذكرا كان اوانثى ان يصبغ شعره اسواد لما دخل والد ابو بكر على النبي صل الله عليه وسلم وقد كان قد شاب شعره قال “اصبغوه او غيروه وجنبوه السواد” ، قال جنبوه السواد، هذا اذا كان في الشعر شيب يُصبغ، ومن السنة ان يصبغ ولكن يجنب السواد هذا والله اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
7-4-2017 فرنجي
10 رجب 1438 هجري
رابط الفتوى :
⬅ خدمة الجرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-18-at-7.03.34-AM.mp3الجواب :
الولد المميز الذي يعرف العورات إذا كان معكِ يا أختي فليس هذه خلوة.
أما وجود الرجل مع امرأة في سيارة لوحدهم فهذا نوع خلوة.
وعند الترمذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ” ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطانُ ثالثَـهما ” .
وكان عمر بن عبدالعزيز يقول “لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن “.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي

لا من صلت الجمعة في جماعة فليس عليها أن تعيد الظهر، كالمسافر الذي لا تجب في حقه الجمعة، فلا تجب في حقه الظهر، وكالذي لا تجب عليه الجماعة لمرض أو لمطر أو لبعد منزل فتعنى وجاء بمرضه أو بالمرض أو لبعد منزله، فصلى جماعة، فلا تجب عليه الإعادة، ولا تجب الصلاتان الجمعة والظهر فلا تجتمعان، والله أعلم .

الجواب :
اليوم نسأل الله العافية، بعض النساء تأبى الا ان تمسخ نفسها بنفسها تزيل الحاجب بالكلية ثم ترسم مكان الحاجب يعني بالخط خطا يسيرا ،ولو نظرنا في فعل نمص في اللغة العربية في المعاجم نجد ان النمص معناه الاخذ وهو( مطلق) الاخذ وليس النمص خاصا بالحاجب بل ليس خاصا بشعر الوجه، وان دلت بعض الأحداث التي وردت في سبب إيراد بعض الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقد يسبق للذهن خطأ ان النمص خاصا بالحواجب.
كان ابن مسعود رضى الله عنه كما ورد عند الدارمي في المقدمة، كان يعظ الناس كل خميس ،فسئل عن إمراة تنمص أن الله قد لعنها في كتابه، السلف يفهمون كتاب الله بالقرآن والسنة ولا يفهمون كتاب الله والقران فقط ، يفرقون بين القران وكتاب الله ،القرآن انزله الله وهو محفوظ ليعمل ليكون محفوظا برسومه وبمعانيه ولا يمكن للقرآن ان يعمل به بمعزل عن السنة “مش ممكن” ولذا قال السلف ان الذكر معناه “ايش” الكتاب والسنة ،وهذا مفهوم وكثير من الناس يخطئون به ونبه عليه شددا وركز عليه كثيرا الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع إعلام الموقعين، لما كتب عمر لابي موسى وهو قاض عليك بكتاب الله ،وهو قصده عليك بكتاب الله اي القران والسنة ، الشاهد كانت المرأة قارئة، وطالب العلم ان سمع يتثبت بأدب ، فسمعت ابن مسعود يقول ان الله لعن النامصة بالكتاب ، فرجعت وكان القران عندها بين دفتين فقرأته بتمامه وكماله ثم قالت له فيما بعد يا أبا عبدالرحمن”عندها إشكالين الآن” عندها اشكالات، الاشكال الثاني عملي والاشكال الاول نظري فافصحت عما في نفسها فقالت يا ابا عبدالرحمن: إني قرات كتاب الله بَيْن دَفَّتَيْه وسألتك عن النامصة فقلت إن الله قد لعن النامصة في كتابه، فقال لها يا أمة الله يا أم يعقوب : أَماَ قرأتي قَوْل الْلَّه تعالى ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ قالت بلى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة والمتنمصة ،النامصة ملعونة في كتاب الله هذا فهم صحيح هذا فهم شرعي صحيح، الشافعي نستطرد قليلا ثم نعود للقصة الشافعي خرج من مكة طالب علم ورجع اليها عالما ولما رجع اليها بعد ان قضى فترة من عمره في العلم، جلس فقال للناس إسألوني ولا يسألني أحد عن شئ الا اجبته من كتاب الله ،شرط صعب فقام رجل عنده سؤال وليد الوقت كانا محرما فداس زنبورا، داس حشرة فقتله فقال يا ابا عبدالله وانا داخل المسجد وانا محرم دست زنبورا فما هو الجواب من كتاب الله، جواب صعب، لانه يريد الشرط ،ولكن عند الموفق سهل، فحمد الشافعي الله تعالى واثنى عليه وقرأ قول الله عز وجل ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ تم اسند قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية ، قال عليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ . ثم أسند حديثا الى عمر ان محرما سأله اني دست زنبورا فماذا علي فقال الإمام الشافعي ليس عليك شيء، فقال الشافعي هذا جوابي من كتاب الله. كيف وصل الى كتاب الله وصل الى ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ و عليكم بسنتى وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. لابد للأمة من ان تتعالق بجيل وهذا الجيل معصوم باجتماعه وليس باحاده، “ايش” الجيل المعصوم الذي يجب على الامة ان تتعالق به هو الأجيال الثلاثة الأولى ، لا تجتمع على امام متأخر، لم يجتمع عليه جيل، فالامة يجب ان تجتمع على جيل.
الشافعي كان يقول أجبتك بكتاب الله هذا فهم اصيل واساس لفهم كل مسلم (والناس لا غنية لها البته) عن التقيد بمنهج السلف ،سبحان الله في الخلوات تاتي باشياء، ففي ذات يوم خطر ببالي شئ لماذا لا يطبع الناس المصحف كالكتب “ليش” ما نطبع المصحف كالكتاب لماذا نابى ان نطبع المصحف الا على رسم عثمان ممنوع نطبع المصحف الا على رسم عثمان “ليش” لأنك انت سلفي رغما عنك شئت أم ابيت لا بد تتقيد بفهم السلف ،طريق السلف في رسم القران ففي الرسم ممنوع تخالف الرسم ،فما بالك بالمنهج والفهم ،فإذا رسمه ممنوع شرعا أن تخالف رسم عثمان ،والعلماء مجمعون يحرم طباعة القران كما يطبع سائر الكتب ،بعض الناس لماذا ما نطبع المصحف كسائر الكتب اسهل علينا القراة حرام يجب التقيد بمنهج رسم عثمان الذي كان عليه الصحابة رضى الله عنهم جميعا ، نرجع الى الموضوع فقال هذا الجواب من كتاب الله بقي عندها الاشكال العملي والاشكال العملي عند الناس شديد، فافصحت عما في نفسها وتجرأت ،فقالت يا ابا عبد الرحمن ان ام عبد الرحمن تنمص ،من هي ام عبدالرحمن هي زينب الثقفية زينب رضى الله تعالى عنها زينب زوجة ابن مسعود، يبدو لي والله تعالى اعلم ان زينب الثقفية حواجبها رقيقة، فالذي ينظر اليها وهذا الصنف موجود من النساء الآن، بعض النساء حاجبها رقيق فالذي يبدو الله أعلم أن زينب التقفية رضي الله عنها كان حاجبها رقيقا فقالت وتجرأت، عندها اشكال آخر عملي قالت ان ام عبدالرحمن تنمص فقال لها والله لو كانت كما تقولين ما جامعناهن في البيوت”، أي ما اجتمع انا واياها تحت سقف واحد.
امراة ملعونة، زوجتك معلونة لا قدر الله، كيف تنال بركتها، من اين تاتي بركتها سوا ء من الولد او البنت او من الحياة، ولذا النمص ما تفهم النمص من حادثة ام يعقوب مع ابن مسعود رضي الله عنه أن النمص خاص بالحاجب، النمص مطلق الاخذ الأصل في أخذ المكلف ذكرا كان ام انثى من شعر بدنه الإذن ام المنع ؟
لو واحد قال يا جماعة أريد حلق شعر صدري فهل هذا مسموح ام ممنوع ؟
الأصل في الاخذ “ايش” المنع، حتى يأتي الدليل لذا الشرع حدد اماكن اخذ الشعر ،صحيح ،الذي سكت عنه الشرع الاصل فيه المنع، يعني اللحية لو ما ورد نص بوجود ارخائها فيحرم أخذها، لأن الاصل الاخذ يحتاج الى دليل ،وليس أنت ملك نفسك تفعل بنفسك ماشئت ،اذا كان الشرع قيدك بافعال بالعبادات وافعال في الصلاة ،الشاهد ان الاصل في المراة ان لا تاخذ شئ من شعر بدنها الا باذن من الله عزوجل، والله حدد اماكن من الاخذ وجعلها من خصال الفطرة وتكلمنا سابقا عن خصال الفطرة، لكن اذا كانت المرأة خرجت عن حد أنوثتها واصبحت كالرجال ،واصبح الرجل لا يمكن ان يتمتع بها ،فحينئذ بعض اهل العلم جوز لها ذلك لترد نفسها إلى مثيلاتها من النساء، فإمرأة خشنة لايمكن للرجل ان يتمتع بها، لكن هذا الكلام يقال بين الرجال ولا يقال بين النساء ،والاخت تقول ان عندي شعر يسير وجل النساء عندهن شعر يسير والرجل ما هو عمله ليس له عمل الا ان ينظر في حواجب زوجه، المراة لما تنمص حواجبها من اجل مين ؟
من اجل الزوج او من اجل النساء،
في الواقع العملي المراة تنمص من اجل مين؟
من اجل بعضهن البعض ،ليس من اجل الزوج ، وتبقى تنظر شيئ قليل وتقول شئ كثير، الاصل في المراة ان تترك نفسها ولا يجوز لها ان تاخذ شئ من شعر بدنها والله تعالى اعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
25-6-1438 هجري
24-3-2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان . ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor