الكاتب: site_admin

هذا حديث ثابت في الصحيحين، وفي بعض طرقه: {لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين}.
فالأصل في المؤمن أن يكون فطناً  آخذاً بالأسباب رابطاً إياها بالمسببات والنتائج، وخير من يوقعنا على معنى هذا الحديث سيرته صلى الله عليه وسلم فسيرته مليئة بفطنة المؤمنين ونور بصيرتهم وصدق فراستهم.
وأضرب على ذلك مثالاً واحداً فما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في ساعات كانت أشد ما يمكن أن تكون عليه وعلى صحبه، وهي الساعات العصيبة التي قضاها صلى الله عليه وسلم ومن معه في غزوة الخندق فقد تغلب في هذه الغزوة على المسلمين المشركون بسائر أصنافهم، واختلاف اتجاهاتهم، فاجتمع عليهم الشر كله، فاجتمع عليهم المنافقون في المدينة، وهذا أخبث وأخسأ أنواع الكفر، واليهود في شمال المدينة وكفار قريش في جنوبها فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم مطوقاً من كل ناحية فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون: بين فكي كماشة.
والنبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه، لكن أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بالأسباب فيدبر ويخطط ويقاوم العدو بما معه، وكثير من المسلمين في هذه الأيام أصابتهم السذاجة فيظنون أن المهدي لما يظهر في آخر الزمان أن بيده عصا سحرية يقتل بها ويحارب، لكن الحقيقة أن المهدي يتسلح بسلاح العصر، ويخطط كما يخطط أهل العصر، فهو بشر من الناس يأخذ بالأسباب كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن غافلاً عما يجري حواليه.
وبعد غزوة الخندق لم يجتمع عليه الكفار أبداً، ولو اجتمعوا عليه لوقع  في مثل هذا المحذور، وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يقع في مثل هذا المحذور، فبعد هذا الاجتماع  للكفار، فكر النبي صلى الله عليه وسلم وتأمل ووضع الأشياء في أماكنها، ومن بين ما ألهمه الله عز وجل من أسباب حتى لايقع عليه هذا المحذور ثانية، ولا يلدغ من هذا الجحر مرة ثانية صلح الحديبية ومن يقرأ تفسير قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} يجد أن الفتح المبين هو صلح الحديبية.
وصلح الحديبية في الظاهر أدخل على المسلمين شر، وفي الباطن خير عميم، وكان سبباً من أسباب انتصار المسلمين وكسر شوكة المشركين، على سائر شاراتهم وأسمائهم وألوان كفرهم.
فلما عقد النبي صلى الله عليه وسلم صلحاً كان يعلم مع من يعقد، فالذي يفي بعهده إن عاهد هو العربي، ويستحيل أن ينقض عهده، فلذلك عقد النبي صلى الله عليه وسلم العهد مع العرب الأقحاح الذين يحفظون العهد والوعد، وفي فهمي وتدبري أن صلح الحديبية كان بين عينيه، وما خرج من المدينة إلا إليه، ولم يخرج معتمراً، وإن أظهر الاعتمار، فخرج بسلاح خفيف، والكفار الآن بين أمرين، أن يمنعوهم أو أن يقبلوهم.
والعربي كما يقول ابن خلدون: عنجهي بطبعه ما لم يسوسه الدين، فالعربي من غير دين عنجهي، وفيه كبر ويركب رأسه، وقد يصل ركوبه  رأسه إلى حماقة، وقريش حريصة على أن تظهر أن مكة ليست لهم فقط، وإنما هي موئل الحجيج، ولهم في هذا مكاسب كثيرة، فلا يستطيعون أن يردوا المسلمين حجاجاً أو معتمرين، وأيضاً لا يستطيعون أن يقبلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق في الخيار إلا يبقوا على عنجهيتهم، أو يعقدوا عقد فيبقوا على ما هو متعارف عليه بين الأمم من أن مكة هذه موئل لجميع الناس في الحج والعمرة، فيحصلوا ما يريدون ولا يستطيعون ذلك إلا أن يبرموا عهداً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والقصة معلومة، وكيف أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم على أي شيء نعطي الدنية من ديننا، لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصاً على الصلح  وقد جاء أكثر من طرف من الكفار حتى جاءه رجل وعلم أنه صاحب سياسة  وود، وأنه جاء للحوار، فأبرم معه العقد ورجع.
وبهذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد كسر أحد فكي الكماشة، وهو كفار قريش وتفرغ بعد ذلك لليهود والمنافقين، ثم بعد ذلك يأتي مكة فاتحاً، فصلح الحديبية هو الذي فتح مكة.
إذاً فالنبي صلى الله عليه وسلم أخذ بالأسباب و{لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين}، هذه سنة لله شرعية، فينبغي للمسلمين أن يسلكوا سنة الله الكونية، فتتوائم سنة الله الشرعية مع سنة الله الكونية، وألا يكونوا أغبياء، فلا ينتبهوا للأخذ بالأسباب، فينبغي أن نفهم دين الله عز وجل، ونعمل له على حسب ما يتيسر لنا من الأسباب، والمؤمن إن كان فطناً ذكياً صاحب فراسة فإنه لا يلدغ من جحر مرتين، وإن لدغ من جحر واحد مرتين فإنه ينتفي عنه كمال الإيمان، والحديث على ظاهره ولا يحتاج أكثر مما ذكرنا، والله أعلم…

الجواب :
⁉ جائز هذا ولا ممنوع ؟
↩ممنوع
? ثبت في البخاري في الأدب المفرد ، عن أنس -رضي الله عنه – قال : لمّا قدِم النبيّ صلى الله عليه وسلّم المدينة فإنّها قد نوّرت ، ولمّا مات فقد أظلمت ?
? بعض الناس يعتقد أن النبيّ صلى الله عليه وسلّم حيّ ( ونحن نعتقد أنّه حيّ ) ؛ لأن الله أثبت الحياة للشهداء ، فقالوا الأنبياء احسن من الشهداء ، وبعضهم الآن يزيد ..
? النبيّ صلى الله عليه وسلّم يقول 🙁 الأنبياء أحياءٌ في قبورهم يصلّون )
⤴ وبعضهم يزيد فيقول النبيّ صلى الله عليه وسلّم حيٌ متمكنٌ من حياة البرزخِ أكثر من تمكنّهِ في حياتهِ الدنيا ويخرج ُ من قبرِهِ ويُلاقي النّاس ، ويُغيث الملهوف ويساعدُ المضطر
? بل ألّف بعض الصوفيّة كتابًا اسمه ” أبدع ما كان في اثبات أن محمدًا- صلى الله عليه وسلم – لا يخلو منه زمان ولا مكان ”
⤴ هؤلاء يغفلون لمّا قال الله عن حياة الشهداء ، قال :{أحياءٌ عند ربِهِمْ يُرزَقون } ، الشهيد حيّ لكن أين حياته ❗ عند الله ليست في الدنيا
❌ ولذا من الخطأ أن يقول الإنسان لمّا يزور قبر النبيّ صلى الله عليه وسلّم ” فلان يقرئك السلاّم ”
↩ والدارج عند النّاس اليوم لمّا يذهب الى المدينة ، النّاس يقولون له ” سلم لي على النبيّ ”
??❌ هذا كلام خطأ أيضًا ؛ لأن النبيّ قال : ( إن الله قد وكل بي ملكًا يُقرِئني السلاّم -صلى الله عليه وسلّم – ) فهنالك ملك موكّل بالنبي صلى الله عليه وسلّم يُقرِئه السلام
⁉ من أحسن أن تقول لواحد وكلّني ، ولّا تقول للملك الموكّل الذي يقرأ للنبيّ السلام ؟
⤴ الملَك ، ما في أحد يقرئ النبي السلام ؛ بمعنى أنّه يُخاطب النبي ّ ، انت وانت قريب أو وانت بعيد لمّا تصلّي على رسول الله صلى الله وسلّم فإنّ ملكًا موكل به يـخبرُ النبيّ صلى الله عليه وسلّم ويُقرِئه السلام له .
↩ فالنبيّ له حياة خاصّه به
↩ القول أن حياة النبي كحياتنا وانّ له أنوار ، لذا بعض الناس دائما يقول ” الحضرة ” او ” حضرة النبيّ” ، ماذا يعني حضرة النبي ❗
?? يعني النبي حاضر والنبي موجود ، أتعلمون أن بعض الصوفيّة في مجالس الذكر عندهم ، يكون عندهم كرسيين فارغين ، الكراسي كلّها مليئة الا كرسيين فارغين ، قال هذا كرسي للنبي وكرسي لشيخ الطريقة ، هؤلاء حاضرين ونحن لا نراهم ، يحضرون مجالس الذكر ، مجالس ذكرنا يحضرها النبيّ عليه الصلاة والسلام ويحضرها شيخ الطريقة !! طبعا شيخ الطريقة كل واحد له شيخ في طريقة وكل واحد له كرسي
????❌ هذا الاعتقاد باطل فاسد ، فقول ” أُمسّيك بأنوار النبيّ” عبارة غلط مش صحيحة
??✔ وأنس يقول لّما مات النبيّ صلى الله عليه وسلّم أظلمت المدينة ، أين أنوار النبي ّ ؟؟
⤴ والصحابة أكثر تعظيمًا للنبيّ صلى الله عليه وسلّم منّا التعظيم الشرعيّ الذي يـحبه الله تعالى ويرضاه
❌ وتعظيم كثير من الناس للنبي صلى الله عليه وسلّم تعظيم عاطفي فيه مجاوزات للحد ، وفيهِ اعتقادات تحتاج الى أدلّة ، والأدلة على خلافها ، والله تعالى أعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170507-WA0049.mp3 
الجواب : طبعا ، الأصل في الإنسان أن يحفظ شهوته إلا من زوجه وامته، وإثارة الشهوة من خلال النظر والقراءة وما شابه هذا كله حرام ، والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

↙ الجواب :
❌ أن تتتبّع القول لأنه رُخصة فهذا حرام
? وقد قال أيوب السختياني وجمع من التابعين : من تتتبّع رُخص العلماء فقد تزندق
? ومنهم من قال : من تتتبع رُخص العلماء اجتمع فيه الشرّ كلّه
? وبعضهم كان يمثّل فيقول : من أخذ من أهل كوفة حلّ النبيذ ، وأخذ من أهل المدينة حلّ المعازف ، وأخذ من أهل مكة حلّ إتيان النساء في المحاش ( أي الأدبار ) قال من أخذ بهذا وهذا وهذا فقد اجتمع فيه الشرّ كلّه .
↩ أنا أقول لو أردنا أن نجمع رخص نخرج بمصائب ، فنحن نعبد ربنا بالأدلة
↩ وأمّا أخذ الرخصة لأن الدليل قام بها فعلى العين والرأس
↩ وأمّا أن نتتبع الرخص لذات الرخص فهذه زندقة خصوصا مع وجود الجهّال اليوم
?? اليوم اذا أردت أن تتتبع الرخص ما تجد شيئا حرامًا
? أسمعوني الأخوة قبل فترة عن رجل أزهريّ عنده (قحة؟) وجرأة ما الله بها عليم ، يقرّر أن الخمر حلال
?? قلت صدق رسول الله ( يستحلون الخمر ) ، النبيّ أخبرنا عن مثل هذا ، لمّا النبيّ أخبرنا ان هناك أقوام يستحلّون الخمر ، يستحلّون الحرى ، يستحلّون الفرج
? وكم استغربت لمّا قرأت في “إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان ” لابن القيم ، يردّ على قوم يجوّزون اللواط ، في ناس يجوّزون اللواط ، في ناس يجوّزون شرب الخمر ، في ناس يجوّزون الأغاني
? فمن اجتمع فيه الشرّ ما بقيَ شيء حلال
?فمن تتبع الرخصة لأنها رخصة ولأن رجلًا قال بها ، فما أكثر الجهّال والظلمة ولا سيّما في النت ، ووسائل التواصل الاجتماعي اليوم والفضائيات ، ما أكثر هؤلاء
↩ فالرخصة التي قام عليها الدليل على العين والرأس ، أمّا أن نتتبع الرخص فهذه زندقة ، وهذا أمرٌ حرام والله تعالى أعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/س-7.mp3*السؤال السابع : هل محادثة الفتيات الملتزمات في مواقع التواصل دون صورة جائز ؟*
مداخلة الشيخ : هل بالصورة جائز ؟
واذا قلنا جائز الصورة الشرعية المتسترة فالسؤال القادم ماذا سيكون؟
فوجود جهاز بينك وبينها ، وخطاب بينك وبينها ومن حولك لا يعرفوا اليس هذا نوع خلوة؟
الذي بجانبك لا يعرف أنك تتكلم أنت ، ثم لين الكلام ، والتمييل، كيف تميل المرأة الرجل وكيف يميل الرجل المرأة ، هذا لا حد له ، هذه العبارات لا حد لها ،فهذا باب يحسم ، وهذه المخاطبات فيها نوع خلوة ، وثبت عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ).
وأشد فتنة على الرجال فتنة النساء ، وكان عمر بن عبد العزيز يقول : ( لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القران ).
فهذا فيه نوع خلوة ، وفيه أمر محذور ، والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1132/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171105-WA0034.mp3الجواب: الشرع لا يدعو إلى الشعوبية، والشعوبية مذمومة.
ما هي الشعوبية؟
أن يفتخر كل قوم بشعبهم، والله يقول: “إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ”.
هل للعرب فضل على من سواهم؟
نعم العرب لهم فضل، وقد ألّف *ابن قتيبة* أديب أهل السنة *فضل العرب* وقارن بين العرب والعجم في أشياء كثيرة، والعجيب أنّ عند ذكره للمفاضلات قارن بين الأكل باليد والأكل بالملعقة، وقارن بين الأكل باليد والأكل بالشوكة، وهو من وفيات المئة الثالثة و هو توفى اظن سنة 276 هجري .
فالعرب لهم فضل
هل فضل العرب على غيرهم يُعد من الشعوبية؟
معاذ الله.
ما معنى تفضيل العرب على غيرهم؟
معنى تفضيل العرب على غيرهم هو في أمرين، الأمر الأول:
1 – إتقان اللغة العربية، فالعربي من يتقن العربية فهذا الممدوح.
2 – من تطبع بأخلاق العرب إبان التنزيل فأخلاقهم المحمودة.
والأستاذ الهندي الحكيم *عبدالحميد الفراهي*، وفي الهنود حكمة، يقول أعياني سر اختيار الله للعرب، وكانوا عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيهم لم يكن أحديعرفهم.
الذين كانوا معروفين فقط هم الفرس والروم وكانت السيادة لهم.
يقول: فتأملت الأمر شديدا لأعرف سر اختيار الله للعرب.
قال: فنظرت في أخلاق العرب فوجدت العرب يتطبّعون في خُلُقين وكان هذان الخلقان موجودين في جميع العرب.
الخلق الأول: *الصدق* العربي لا يعرف الكذب.
والخلق الثاني : *الكرم*.
قال ثم تأمّلت الشرع، فوجدت الشرع عبارة عن عبادات ومعاملات، ومدار العبادات على الصدق؛ ومدار المعاملات على الكرم؛ فناسب العرب أن يبعث فيهم الرسول وأن يكونوا هم أهل هذا الدين، للصدق الذي فيهم وللكرم الذي عندهم.
هل العربي يمدح لعِرقه؟
لا، العربي يمدح لإتقانه اللغة العربية، ولتطبّعه بالأخلاق الحسنة التي مدحها الشرع وزكّاها عند التنزيل، وأهمّها كما قلت الصدق والكرم.
وعليه يُعلم أنّ الأعجمي إذا أتقن العربية وتطبّع بهذه الأخلاق يكون له نصيب من فضل العرب.
وأما العربي إذا ما أتقن العربية وما أحسن العربية.
وعاء الشرع ماذا ؟
العربية.
لايمكن لطالب علم أن ينبغ دون أن يتعلم اللغة العربية، فمن أتقن العربية لسانا وتطبّع بأخلاق العرب إبان التنزيل فهو المحمود لما نقول أن للعرب فضل على غيرهم.
فتفضيلنا للعرب ليس شعوبية وإنما ديانة بالأخلاق واللسان.
ولذا الذي يقول *العرب جرب* نقول له اتق الله يا رجل.
يقول يا شيخ أخلاقهم.
هؤلاء ليسوا عربا، الذي هو من أصل عربي وما تطبع بأخلاق العرب ولا يحسن العربية، فهل هو عربي بالشرع؟
ليس عربيا في الشرع، خرج عن كونه عربيا؛ فالعرب في الشرع من أتقن اللسان العربي ومن تطبع بأخلاق العرب المحمودة إبان التنزيل.
فأنت اشتم غير العرب وأنت لمّا تقول العرب جرب، فسيد العرب محمد صلى الله عليه وسلم، فمن شتم العرب وهو يقصد هذا كفر، يعنى المستحضر هذا المعنى ويريد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من العرب فهذا كفر.
أنت اشكوا الناس لأنهم خرجوا عن العربية، يا ليتهم بقوا عربا.
ما تسب العرب، قل يا ليت الناس بقوا عربا.
للأسف اليوم الناس إلا من رحم الله منهزمون، ولذلك عندما تريد أن تمدح بدقة الموعد للأسف نذكر من؟
نذكر الأجانب.
هل هذا حسن؟
لا والله ما هو حسن، ليش ما تذكروا المؤذن، والمؤذن يؤذن خمس صلوات وفي الوقت وفي الثانية، لماذا ما تقول والله ما شاء الله محافظ على مواعيده مثل المؤذن، لماذا تقول مثل الأجنبي.
لماذا لا نبقى أقوياء غير منهزمين، غير منبطحين لماذا نعظم أناسا لا يعظمون دين الله ،فهذا محافظ على وقته من أجل ماذا؟
هو محافظ على وقته على الموعد من أجل الدنيا وليس من مبدأ خلق راسخ في النفس، بل من أجل المصلحة فحسب؛ بينما من يحافظ على الآذان من أجل الآخرة.
وهكذا ، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171003-WA0028.mp3الجواب: يوجد كتاب للصالحي تلميذ السيوطي صاحب الهدى والرشاد في سيرة خير العباد له كتاب جامع طيب حسن في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على أربع درجات:
الدرجة الأولى : أن تنكر فيزول المنكر وهذا واجب.
الدرجة الثانية : أن تنكر فيقل المنكر وهذا واجب.
الدرجة الثالثة : أن تنكر فيزول المنكر ويحل محله منكر مثله وهذا عند أهل العلم فيه نظر.
الدرجة الرابعة : أن تنكر المنكر وأن يحل محل المنكر منكرٌ أشد وأكبر منه، فهذا الإنكار منكر وحرام، فإذا انكرت فترتب على إنكارك زوال للمنكر ثم يحل محله منكر أكبر منه فهذا الإنكار حرام.
مثلا واحد صاحب خمارة وهو مؤمن خمارته لدى شركة تأمين وجاء شخص وحرقها ،وكانت ليست على أحدث موديل فالتأمين أعادها إليه ،وترتب على صنيعك منكرا أكبر منه ،كما يفعل بعض الطائشين لا سيما ممن يعيش في بلاد الغرب فحينئذ يترتب على وجود الأقلية المسلمة في هذه البلاد منكرا وشدة تشملهم جميعا، فيكون المنكر المترتب أشد من المنكر الذي ازيل والمنكر الذي ازيل مباشرة يعوض مكانه بالقانون، فإن ترتب على إنكار المنكر منكرا اشد منه فانكار هذا المنكر حرام.
يعجبني كلام ابن القيم وذكره في إعلام الموقعين قال كنت أمشي مع ابى العباس ابن تيمية رحمه الله وقد رأيت بعض التتر يشربون الخمر قال فتفلتُّ منه وذهبت لأنكر عليهم شرب الخمر، قال فأخذ ابى العباس بيدي وابعدني قال: *دعهم، فشربهم الخمر أحب إلى الله من عدمه.*
كيف؟
قال هؤلاء اذا صحوا قتلوا المسلمين، دعهم مخمورين، هذا الواحد إذا صحي منهم يبدأ في قتل المسلمين، دعه سكران لان قتل المسلم أشد من شرب الخمر فلا تنكر عليه.
فإذا ترتب على إنكار المنكر منكر اكبر منه فهذا الإنكار حرام، والله تعالى اعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة 9 محرم 1438هـ –
29 سبتمبر 2017م
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
✍✍للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

التبرع بالدم لا حرج فيه؛ ذلك أن الدم ليس بنجس، والدم يسحب وسحبه جائز، وله أصل في الشرع وهو الفصد والحجامة، حتى من يقول بنجاسة الدم، فإن طريقة السحب الآن لا تعرضه للهواء ولا يفسد، فيبقى حكمه بعد سحبه بالطريقة الطبية الحديثة كحكمه وهو في الجسم، ولا ينبغي لمن يقول بنجاسة الدم أن يقول بنجاسته حال سحبه، لا سيما أنه ينبني عليه التطبب ولا أرى حرجاً أبداً في جواز التبرع بالدم، بل أقول: من تبرع بدمه لمريض له الأجر والثواب إن شاء الله .
أما أن يبيع الرجل دمه فهذا حرام، وهذا ينافي كرامة الإنسان، قال تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم}، فالإنسان مكرم ولا يجوز أن يبيع شيئاًَ من أعضاءه أما إذا اضطر الرجل لشراء الدم  فالإثم على البائع وليس على المشتري، وأيضاً التبرع لغير المسلم جائز.
ومن باب الاستطراد يذكرون في كرامات الشيخ الإمام محمد أمين الشنقيطي رحمه الله وهو من أئمة هذا العصر، توفي من قبل نيف وعشرين سنة، فأشار الطبيب يوماً أن يوضع له دم فقالوا له ذلك، فقال الشيخ: لا أريد دماً، لأني لا أعرف هذا الدم كيف غذي، وهل صاحبه أكل من حلال أم من حرام، وأنا أصبر على قضاء الله. ولما اشتد المرض بالشيخ فأصر الطبيب وهمس في أذن ابنه أن والدك بحاجة إلى الدم، وأنه ليس ملك نفسه، والأمة بحاجة إليه، فأذن ولده دون إذن الأب حرصاً على حياته، فوضع له الدم، فقال بعض من سمع ولده يحدث أنه لما نزعت الإبرة خرج الدم من مكانه على غير العادة، فما قبل بدنه دم غيره.

 

السؤال:
هل يجوز أن نستخدم الحساب الفلكي في تحديد موعد شهر رمضان إذا غيب عنا بعارض مثل وجود الغيوم الكثيفة؟

الجواب:
النبي عليه السلام يقول “إذا غم عليكم فأكملوا عدة شعبان”، ما قال استخدموا شيئاً آخر، وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم: صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ.

ماذا يعني؟

صوموا لرؤية هلال رمضان وأفطروا لرؤية هلال شوال.

في رواية عند النسائي مهمة كل من يتكلم بشرح حديث صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ يغفل عنها وهذه الرواية عند النسائي فيها قوله صلى الله عليه وسلم :

لا تصوموا إلا لرؤيته.

هذه أقوى من الرواية الأولى، هذه أقوى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم “لا تصوموا إلا لرؤيته، ولا تفطروا إلا لرؤيته”
هذه أقوى من الأولى ليس من حيث السند وإنما من حيث الدلالة هي أقوى.

⬅ مجلس صحيح مسلم.

16 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 13 إفرنجي

↩ رابط الفتوى :

السؤال الثاني هل يجوز أن نستخدم الحساب الفلكي في تحديد موعد شهر رمضان إذا…

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :

http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س17.mp3*السؤال السابع عشر: هل يجوز أن احترم أنا كمسلم دول الكفر لتقدمهم واضرب بهم الأمثال بالتقدم واحترام بعضهم البعض ، واحترمها من باب الإنسانية وأعجب بأعمالهم رغم كفرهم، وبالمقابل اقارن بينهم وبين المسلمين اليوم بأنهم ليسوا مثلهم بالتقدم والإنسانية؟*
الجواب: نحن نقارن بالقضايا الشرعية.
وبلا شك أن الغرب تقدموا في العلم، وتقدمهم كان فتنة لبعض ضعاف العقول بيننا.
وبعضنا يأتي من بلاد الكفر بالعهر وبالفجور وبالخروج عن الدين والقيم والأخلاق ويريد منا أن نجاريهم، وينسى ما”عندهم من خير.
هذا المقام يحتاج إلى تفصيل.
العلوم أياً كانت الشرعية أو الدنيوية العبرة فيه بالبرهان فالعلوم لاتجامل أحداً.
والغرب قطع شوطا في العلم لكن الأمور اليقينية التي لاتقبل الشك أن كثير من علوم الغرب مأخوذة من المسلمين، وأن كثيراً من عقلاء القوم ومنصفيهم وخصوصاً باحثة المانية لها كتاب مطبوع علوم العرب تسطع على الغرب، وانصح مل مسلم يقرأ هذا الكتاب، والباحثة تثبت في هذا الكتاب والكتاب مترجم طبع بأكثر من لغة وترجم للعربية تثبت أن علوم الغرب مأخوذة من العرب.
فأنا أريد من المسلم أن يبقى معتزا بدينه وبأجداده وتراثه وبأسلافه وأن لا ينبطح وأن لا يرى في قومه إلا الشر و الجهل ،ولا يرى عند الغرب إلا الخير، ليس الأمر كذلك.
الإنسان تكشف أخلاقه في قوته، إذا أردنا أن نعرف أخلاق الغرب ننظر أبان احتلالهم لبلاد المسلمين، هذا معيار مهم وكاشف لهم .
نريد أن نعرف أخلاق الأروبيين والأمريكان ننظر ماذا صنعوا بإخواننا في العراق، ماذا صنعوا في فلسطين، كيف عاملوا أهل فلسطين، لما تتسلط وتصبح لديك القوة ماذا عملت؟
فيعرف عدلك، ويعرف خلقك، ويعرف فضلك، ونتحداهم.
مرت علينا مئات السنيين ونحن أسياد العالم، وحكمنا الدنيا ونتحداهم أن يعيبونا بخلق، بل بعض البلاد المنكوبة مثل هذه الأيام بورما، نحن نقبل أن يعامل الكفار مسلمي بورما كما كنا نعامل عبيدنا.
عبيدنا كانوا يأكلون مما نأكل ويشربون مما نشرب ويلبسوا مما نلبس هذه أخلاقنا مع عبيدنا، فالإنسان في قوته وجبروته تظهر أخلاقه، والأخلاق المرتبطة بمبادئ وعقائد غير الأخلاق المرتبطة بمصالح.
فالكفار أخلاقهم قائمة على مصالح، وليس على عقائد.
يعني صاحب الخلق عندنا ولله الحمد والمنة نسمع أخلاقا ونشاهد أشياء قائمة على العقيدة و الاحتساب والأجر عند الله عزوجل، ومربوطة بالأخرة.
لذا من اكثر الناس أخلاقا في ديننا ؟
أكثرهم ارتباطا بالله، ويحسبون حسابا لله ويؤمنون باليوم الأخرة.
ولذا يوجد أمثلة في أخلاقنا لا يمكن أن تجدها عند الكفار وهم يستغربون من هذا، ففرق بيننا وبينهم.
لكن العلم الذي توصلوا إليه فالواجب الكفائي على الأمة المحمدية أن يتعلموه.
يعني لو قال لي أحد أريد اسافر لبلاد الكفر واتعلم اختصاص جديد ولا يوجد له في بلادنا مثيل وهذا يفيد المسلمين، أقول له هذا واجب كفائي عليك ، فهذا أمر ليس بالنفل هذا واجب كفائي عليك ، وهذا أمر محمود، ونأخذه من أي أنسان.
*المهم أن لا نبقى منبطحين، وأن نبقى معتزين بديننا وبتراثنا وباسلافنا.
الآن المخطوتات العلمية والطبية، والله يا أخوة رأيت شيء من أعجب مايمكن، رأيت في بتنا في مكتبة خدا بخشفي الهند رأيت مخطوط طبيا خاصا بالأدوات الطبية التي كانوا يستخدمونها أسلافنا في الجراحة والطب وما شابه، فالجراحة كانت معروفة أيام الصحابة، كما اخرج عبد الله بن مبارك في كتابه الجهاد عن المقداد بن معد كرب وكان سميناً وكان يحب الجهاد، فجرح بطنه واخرج شحمه ثم أعيد، هذا على زمن الصحابة كان معروفا، فكيف كان البنج لا نعلم.
فالشاهد وفق الله الجميع انظروا إلى ما يسمى بالتحنيط إلى الآن يوجد التحنيط.
العلم محمود وليس بمذموم من أيٍ كان، العلم الذي يعود على الناس بالنفع محمود وليس بمذموم، والمذموم الكفر، والأخلاق السيئة، أما الأخلاق الحميدة محمودة عند كل الناس، الصدق والكرم محمودة في فطر الناس مسلمهم وكافرهم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1519/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor