الكاتب: site_admin

الجواب:
لا!..
فهل إذا واحد فعل جريمة تكفر له الكبيرة بدخوله للسجن؟!..
لا..ولكن إنسان مظلوم و أصابه هم وغم؛
هو ذاك..فما من شيء يصيب العبد المسلم إلا وله به -بإذن الله تعلى – الأجر..
أما تكفير الكبائر فلا!..
فتاوى الجمعة : 13 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/66/
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س33.mp3السؤال الثالث الثلاثون: أخ يريد علاجا، ويقول: ألجأتني الحاجة والضرورة لاستعمال الجوالات الحديثة في عملي وتجارتي، إلا أن الشيطان إذا جنَّ الليل يوقعني ويغويني في الوصول في بعض المواقع المحرمة التي أصبحت من السهولة الدخول عليها، وكلما تبتُ وندمت أرجع مرة أخرى حتى أصبحت توبتي معلولة جداً حيثُ أصبحتُ أسيرَ شهوتي، أرشدوني حفظكم الله، هل هنالك عمل أعمله من الأعمال الصالحة غير التوبة تُكفر عني ذنوب الخلوات، والله نحنُ الشباب مبتلون .. مبتلون .. مبتلون بتلك الوسائل الحديثة؟
الجواب:
أولاً:
إياك أن يُيئسُكَ الشيطان من التوبة.
وأعلم علمني الله وإياك أن من تاب ثم نقضَ توبتهُ ثم تاب ثم نقض توبتهُ فالعبرة تكون بإنما الأعمالُ بالخواتيم، فإن أقبلتَ على ربك تائباً فإنَّ الله جل في علاه يقبلك.
ثانياً:
أن التوبة على مذهبِ أهل السنة والجماعة تتجزأ، فمن كان يرتكبُ مجموعة ذنوب، وبقي على ذنب ما استطاعَ أن ينفكَ عنهُ فالواجبُ عليهِ أن يتوبَ، وأن يُحدِثَ نفسهُ بإحداثِ توبةٍ من هذا الذنب، فإن تابَ من بعضٍ دونَ بعض فإنَّ التوبةَ تُقبل إلا عند الخوارج، فالخوارج عندهم التوبةُ لا تتجزأ.
لماذا؟
لأن العاصي عندهم كافر، والكافر لا تُقبل توبته.
وأما أهلُ السُنة فالعاصي عندهم ليس بكافر.
فمن كان على ذنبٍ فما ينبغي أن تُسَوِلَ لهُ نفسُه، وأن يوسوسَ لهُ شيطانه بأن يسترسلَ في المعاصي لأنهُ مبتلى بذنب، فالخوف من الذنب أن لهُ أخوات كما كان يقول بعض التابعين: ( إني أعملُ الحسنةَ طمعاً في أختها التي هي أكبرُ منها، وإني أترُكُ المعصيةَ خوفاً من أختها التي هي أكبرُ منها، فإنَّ للحسناتِ أخوات وإنَّ للسيئاتِ أخوات).
وخطورةُ السيئة التي تسألُ عنها فهو فيما بعدها، ثم خطورتُها – والعياذُ بالله تعالى – أن لا تهنأ وأن لا تلتَذَ بما أحلَ اللهُ لك، بعضُ الناس تحتهُ زوجة مليحة حسنة، وضيئة، مؤدبة، عفيفة، صالحة، يترُكُها ويبحث عن نساء، لو أنهُ رأهنَّ فحالُهُنَّ في أنهُنَّ بذلنَّ أعراضَهُنَّ وعوراتِهِنَّ أمرٌ يُتَقَزَزُ منه، فكيف الإنسان يترك الطيب الخاص به ثم يلجأ لشيء عام.
ثم تفقد حالك، وتفقد معاصيك، فهذه المعصية سبقتها معصية، ولا سِيَّما معصية عدم بر الوالدة والقصور مع الوالدة.
لماذا؟
( جُريج ) عابد – والقصة في الصحيح في حديث الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان يُصلي وكانت لهُ صومعة، كان يعبدُ الله تعالى فيها، كان في الصلاة فنادتهُ أمُّه، فقال: أمي، و لا صلاتي، أمي ولا صلاتي، – عابد غير فقيه يقع في اضطراب – اضطرب بين الصلاة أو أن يرد على والدته( أطيع الوالدة)، فبقيَ في صلاته، فقالت له أمُّه: اللهم لا تمتهُ حتى تُريهُ وجوه المومسات، -قصة ذكرها مسلم في صحيحه- ، فكانت امرأة بغي في بني إسرائيل يُضربُ بها المثل في الجمال، قالت: أُغري لكم جُريج، فراودتهُ عن نفسهِ فأبى، فمكنت نفسها من راعٍ بجانب صومعته، فحملت منهُ وقالت للناس: هذا من جُريج، وكان العابدُ إذا زنا في ذاك الزمان قتلوه، فجريج – رحمه الله تعالى – أُتيَ به ليُقتل، فقيلَ: ما بالكم؟ فقالوا: هذه المرأة زنيت بها، قال: أروني إياها، فتحقق دعاء والدته، فرأى وجه المومس لأنه ما أطاعها في أن يترك النافلة ويستجيبُ لأمرها، فهذا الذي ينظر في الجوالات هذا عاصي لوالدة( هذا النظر إلى وجوه المومسات)، قالت: اللهم لا تمته حتى تُريه وجوه المومسات، فالنبي – صلى الله عليه وسلم – أخبرنا فقال: فوضع يديه على الجنين ( الرحم )، وقال للولد: من أبوك ؟، فأكرمهُ الله عز وجل فنطق الجنين فقال: فلانٌ الراعي، فاعتذروا له وقالوا له: نبني صومعتك بلبنة من ذهب ولبنة من فضة، قال: دعوها كما كانت.
هذا جُريج الصالح فقط تردد في أن يستجيب لأمر أمهِ فقال: أمي صلاتي، أمي صلاتي، فقالت أمه اللهم لا تمتهُ حتى تُريهُ وجوه المومسات.
أنت ما الذي يُلجئك إلى أن تحمل الجوال؟
إذا علمت أن حملكَ للجوال سببٌ لا بد أن تقعَ بالمعصية بحمله فالوسيلة للحرام حرام، فإذا كنت تعصي الله في الجوال يَحرُمُ عليكَ أن تقتنيهُ.
وهناك غلو في الجوالات اليوم.
اجعل جوالك من الجوالات التي ما فيها صور، يعني قالوا : الباب: الذي يأتيك منه الريح سده واستريح، ريح رأسك، لست صاحب زوجة تزوج، الشهوة رُكِبت فيك ليبقى لها أثر حسن، وهو ولد صالح، الشهوة لت تراد لذاتها، الطعام لا يراد به لذاته، وإنما يُراد لثمرته، فما الذي يمنعك أن تترك هذا، حسن أن يجتمع عندك وأن تفيد وتستفيد لكن إذا كنت لا بد أن تعصي الله عز وجل فلا.
وذكرت لكم لما زرت الشيخ عبد الكريم الخضير في الرياض وهو من أهل الحديث من المحدثين يقول: الطلبة أقنعوني أنه في تلفون ذكي وهذا التلفون فيه نفع ، قال فجئت بالتلفون وبرمجوه لي فقال: هجمت علي صور عارية امرأة عارية، قال: وأنا أبحث في برامج الحديث ، قال: أنظر امرأة عارية !! قلت : خذوا هذا الهاتف الذكي وارجعوا لي الهاتف الغبي، أريد يبقى عندي الهاتف الغبي ما أريد الهاتف الذكي، إذا كان هذا حال الهاتف الذكي فلا أريدهُ ، فإذا كان هذا أمر قد أقلقكَ فوحُقَ لك أن تقلق، وأشغلكَ والشهوة المحرمة إذا تمكنت من الإنسان جعلتهُ أعمى، والعجيب في أمر هذه الشهوة أن صاحبها لا يوجدُ حدٌ يقنع به منها،وإنما حالهُ كحال العطشان كلما شرب ازدادَ عطشاً، والجائع كلما أكل ازدادَ جوعاً، وبعدين فلا بد من الفطام، ولابد من الإستغناء بما أحَلَ الله، زوجة ما تكفيكَ تزوج ثانية، أما أن تقع في الحرام فلا تقع في الحرام وتُبْ إلى الله عز وجل.
فنصيحتي أولا لهذا الأخ أن لا ييأس من التوبة.
ثانياً: أن يترك الحرام وأسباب الحرام، وأن لا يخلوَ بنفسهِ كثيراً.
ثالثاً: أن يتقي الله عز وجل بالإكثار من الذكر وببرِ الوالدين، وأن يفتحَ على نفسهِ حسنات تُحيطُ به، فكما قال الله عز وجل: ( وأحاطت بهِ خطيئتُه ) فهنالك إحاطة بالحسنات، فبعضُ الناس من شدة إحاطة الحسنات به إذا أراد أن يعصي الله فلا يستطيعَ أن يعصيه، وبعضُ الناس من شدة إحاطة المعاصي به إذا أرادَ أن يُطيعَ الله فإنهُ لا يستطيع أن يُطيع الله.
وأسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الصنف الأول، ممن أحاطت بهِ طاعته وإن سولت له نفسهُ بعمل سيء فإن الله يحفظه، احفظ الله يحفظك احفظ الله تجدهُ تجاهك.
والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1731/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-02-at-11.25.20-PM.mp3الجواب : يجوز ،
يجوز أن يدرس الناس وأن يعلمهم غير العربية بغير أجرة .
أما أن يتخذ المسجد فيؤجر ، وأن يتخذ مكان للإجارة فهذا ممنوع .
وهذا كلام الفقهاء في القضاء ، فيقولون يجوز للقاضي أن يقضي بين الناس من غير أجرة .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29

 
الجواب : الإشكالُ في لفظِ الحديثِ ، وهذهِ الإشكالاتُ ، المَفزَعُ فيها جَمعُ الطُّرق والتَّدقيقُ في الألفاظِ الواردةِ ، وهذا الحديثُ فيهِ من ألفاظهِ أنَّه يَتوسَّلُ الله عزَّ وجلَّ بِدعاءِ النَّبي ، وأنَّه جاءَ للنَّبيِّ – صلَّى الله عليه وسلَّم – يطلبُ منهُ الدُّعاء وكانَ ضريرًا.
أخرج أحمد وغيره بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي فقال : ادع الله أن يعافيني . قال : إن شئت دعوت لك ، وإن شئت أخّرتُ ذاك ، فهو خير ، وفي رواية : وإن شئتَ صبرتَ فهو خير لك ، فقال: ادعهُ . فأمره أن يتوضأ ، فيحسن وضوءه ، فيصلي ركعتين ، ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهتُ بك إلى ربي في حاجتي هذه ، فتقضى لي ، اللهم فشفّعه فيَّ وشفّعني فيه . قال : ففعل الرجل فبرأ.
فأنْ يَطلُبَ الرَّجلُ من النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – الدُّعاءَ كما طلبَ عمرُ من العباسِ الدُّعاء وتَوسَّل بِدُعاءِ العبَّاس، فما المُراد ؟ و الحديثُ في البُخاريّ ، تَوسَّل عُمرٌ بِدُعاءِ العباسِ ، قالَ :” اللّهم إنَّا كُنَّا نتَوَسَّل إليكَ بنبيِّنا فتسقينا، وإنَّا نتَوسَّلُ إليكَ بعمِّ نبيِّنا فاسقِنا فيُسْقَوْن ”  وكان هذا في  القحْط ؛  قالوا نتوسَّل إليك بعمِّك العبَّاس فادعوا الله لنا، يقولُ للعبَّاس ادعوا الله لنا ، ماذا يعني نتوسَّل إليك بعمِّك العبَّاس ؟  أي بِدعائِه ، أي في وقتِ الإستِسقاء نتلمَّسُ أصلحَ الخلقِ نستسقيه ، نتلمَّسُ أقربَ النَّاس منزلةً منَ الله عزَّ وجل ، وفي هذا إشارةً إلى فضْلِ النَّسبِ ، وإلى أنَّهُ إنْ وُجِد رَجلانِ ، صالحٌ وصاحبُ حسَبٍ ونسبٍ ، وصالحٌ دونَ حسبٍ ونسَبٍ ،  الصَّالح صاحبِ الحسبِ والنَّسبِ عندَهُ شيءٌ زائدٌ ، فالعبّاس ليسَ كسائرِ النَّاس – رضي الله عنه – لهُ فضيلةٌ : { ذَٰلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۗقلْ لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ}[ الشورى:٢٣] ، فهذا التَّوسُّل كُلُُّه الذي وقعَ في حياةِ النَّبيِّ – صلى الله عليه وسلم – ليسَ توسُّلًا بالعبدِّ بذاتُه ، و إنِّما هو توسُّلٌ بِدعائِه .
*وشيخُنا الألباني – رحمه الله – ذكرَ هذا مُفصَّلاً ، وضعَّفَ ألفاظًا وصحَّحَ ألفاظًا ، وذكرَ عندَ أهلِ الصَّنعةِ الحديثيَّةِ التضعيفَ : الألفاظَ التي تُوهِمَ جوازَ التَّوسُّلِ بالذَّات ودقَّقَ في ألفاظِ الأحاديثِ ، وبيَّنَ أنَّ الألفاظَ من جِهةِ صِحَّةِ الطُّرق من ناحيه حديثيَّة فيها التَّوسُّلُ بالدُّعاء ،* فأهلُ الحديثِ يفزَعونَ لِلألفاظِ ويتحاكمونَ في التَّقرير في الأخذِ والرَّدِّ على وَفْقِ قواعدَ مُتَّبعة عندَ العُلماء ، أهلُ الشُّبهة و أهلُ البِدع كما يقولُ وكيع يذكرونَ الذي لهم ولا يذكرونَ الذي عَليهم ، أهلُ البِدَعِ يتَترسون بأشياء مُجملة ، فمِن سماتِ أهلِ البِدع في كُلِّ عصرٍ وفي كل مصر : ” افحص تجد ” ، في كُلِّ زمان وفي كُلِّ مكان من سماتِ أهلِ البدعِ التَّعَلُّق بالعُمومات، وأهلُ السُّنَّة دائِمًا في جميعِ البدعِ التي يُقرِّرُها أهلُ الشُّبه ، يُضيِّقون عليهم ويَردُّون عليهم بالتَّفصيل ، هُم يَتعلَّقونَ بالإجمالاتِ ، وأهلُ السُّنَّة يُفصِّلون ، فلمَّا يظهر التَّفصيل يظهر ماذا؟ ! يَظهر العَوار ويظهر الرَّد ، والله سبحانه و تعالى أعلم .
 
مجلس فتاوى الجمعة
9 ذو القعدة 1437
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-7-2.mp3هجري
12 – 8 – 2016 افرنجي
 
رابط الفتوى :
 
خِدمةُ الدُّرَرِ الحِسان من مجالسِ الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/09/11.mp3الجواب: طبعاً للأسف هذا موجود وموجود ما هو أسوأ منه، فتستغرب اذا اضطررت أن تخرج الساعة الواحدة ليلاً فتجد شابا في الطريق !
أين أبوه أين أمه ،كيف ابوه ينام وقرت عينهُ بالنوم وولدهُ خارج في الشارع ، والأعجب أن ترى بنتاً ترى بنتا شابة بعد منتصف الليل في الشارع هذا من أعجب ما يكون ما كنا ما نعلم هذا ولا تربينا على هذا !! الواجب على الآباء كما قال الله – عزوجل -:( قُوا أنفسكم وأهليكم ناراً) والواجب على الأباء أن يتعاهدوا أبنائهم وأن يحسنوا تربيتهم وأن يستخدموا السلطة التي أتاهم الله إياهم وضعها الله بين أيديهم لِيُعينوا أبنائهم على طاعة الله وعلى الابتعاد عن الصحبة السيئة وعلى أن يحوشوهم عن مسالك السوء وعن الأفعال الرديئة والأخلاق السيئة فالصاحب ساحب ، فهذا الذي يذهب مع صحبة سيئة – للأسف – يعني لو وجدنا (مثلاً) صحبة من ثلاثة او أربعة أمام مدارس البنات وهم على درجات ،وإذا يعني مش على درجات !! قل على دركات !! بعضهم في السوء أهون من بعض فالآن الخُلُقْ الذي يشيعُ بينهم لوكان بعضهم طيبا وبعضهم سيئا فالخُلُق الذي يشيعُ بينهم هل السيء يصبح كالطيب ولا الطيب يصبح كالسيء ؟الطيب يصبح كالسيء للأسف .
أخيرا يميلون إلى أرذل خُلُق
لواحد منهم لأن لهذه البيئة وهذا العمل يستدعي هذا الأمر ،لكن لو كانوا في المسجد وكانوا على درجات الآن يفترض أن الخُلُق السيء كالصاحب الصالح ام العكس ؟ الأن يصبح السيء يلحق الصالح لأن البيئة تُعين على ذلك لأن البيئة تُعين على ذلك وهكذا
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٢ محرم ١٤٣٩ هجري ٢٢- ٩ – ٢٠١٧ إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161111-WA0014.mp3الجواب: اختلاط الرجال بالنساء ممنوع في الشرع. والواجب أن يحرص الإنسان كل الحرص على أنه إذا وقع الاختلاط ألا تقع الخلوة؛ *فما خلى رجل بإمرأة إلا كان الشيطان ثالثهما* كما ثبت في الترمذي.
قال الله تعالى عن موسى: (ووجد من دونهم امرأتين تذودان)، فقال موسى: (ما خطبكما)؟ قالتا: (لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير).
الاختلاط في سقيا الغنم على الماء ممنوع!
ما خطبكما؟ قالتا: (لا نسقي حتى يصدر الرعاء [أي: يخرجون] وأبونا شيخ كبير [وما خرجنا إلا لأن أبانا شيخ كبير])، من قالت هذا الكلام لموسى؟ الظاهر هي التي أصبحت زوجة موسى، والله تعالى أعلم.
قالت: (يا أبت استأجره؛ إن خير من استأجرت القوي الأمين).
ماذا قال أبوها؟
قال: (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين). هي تقول لأبيها إستأجره، فهو ماذا قال له؟
من تحضره أجيرا عندك، وعندك بنتين ماذا يعني؟ أي زوجه! أنت أحضرت أجيرًا عندك، وعندك بنتين وما عندك ذكور فلماذا تحضره عندك؟
(وجاءته إحداهما تمشي على إستحياء قالت …)، يا الله!!
العلماء في علم الوقف (وهو من علوم القرآن) اختلفوا في هذه الآية، فمنهم من قال: (وجاءته إحداهما تمشي على استحياء) ثم قالت: (إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا)، الشاهد في الآية: (وجاءته إحداهما تمشي على استحياء[وقف] قالت)، فالحياء بماذا كان؟ *الحياء هنا بمشيتها*.
ومنهم من قرأ: (وجاءته إحداهما تمشي [وقف] على استحياء قالت)، الحياء بماذا؟ *الحياء هنا بالقول*.
*فهي حيِيّة في مشيها، حيِيّة في قولها*.
لما قالت: (يا أبت استأجره)، ماذا قال لها أبوها؟ فهم أبوها، بنت تقول عن شاب استأجره، ماذا تريد؟
اليوم يأتي واحد لبنتك ومذكور بأصرح من قول استأجره، مذكور بأصرح من هذا، والأب يمنع، ما يفهم.
البنت لما تبلغ تطلب الزواج، العاقل -ولا سيما من الآباء- يفهم.
أما إذا ما يفهم ينظر إلى بدنها تظهر تضاريس جديدة في بدنها، هذه التضاريس تنادي على أبيها: يا أبت زوجني.
فالعاقل ينبغي أن يفهم.
مصائب الأمة كلها من وراء الاختلاط، ولذا قديمًا كان المبشِّرون وأعداء الله الذين يصدون عن الدين يقولون: (البنات بؤبؤ عيني)، يحرصون على البنات ومدارس البنات، ويعملون على إفساد الأمة من خلال المرأة، فالاختلاط ممنوع شرعًا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 صفر 1438 هجري
2016-11-4 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170816-WA0036.mp3الجواب: أولا النقاش والجدال يكون آخر شي. “ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم”
، آخر شي الجدال هذا رقم واحد. ثم الجدال قال الله “وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ”، والجدال بالتي هي أحسن تشمل الجدال نفسه وتشمل المجادل . المجادل لا تتعرض لشخصه لا تتعرض لشخص المجادل. تعرض لقوله وابدأ معه من نقاط الوفاق لا الْفِراق ،من نقاط الإتفاق لا الخلاف. واجعل هذا منهجا لك في معاملتك مع كل الناس.
وأولى الناس تعامله هذه المعاملة أقرب الناس إليك. بعض الناس لما يناقش آخر، مباشرة يبدأ في نقاط الخلاف. دائما الذي أمامك صحح له الذي عنده وقل له جزاك الله خير أحسنت أنا أوفقك في كذا وكذا وكذا. وبعدين تنتقل من نقاط الإتفاق إلى نقاط الخلاف وتحرر الخلاف مع الشخص الذي تناقشه. والصواب في المناقشة والجدال ،
من الذي يبدأ المبطل أم المصيب؟
يبدأ المبطل. ما تبدأ أنت في النقاش.
من الخطأ الشنيع أن يبدأ المصيب ،والصواب أن يبدأ المبطل. ودل على هذا كثير من الآيات في القرآن الكريم ”
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ”. تأمل معي الآية، بل نقذف بالحق على الباطل من السابق الباطل أم الحق؟
الباطل السابق. وهذه سُنة لله في الكون، أنه الباطل يظهر ينتفش ويكبر لكن مجرد ما الحق يأتيه يأخذه. يأخذه ويبدده ويزهقه بالكلية. إذا موسى عليه السلام مع السحرة لما قالوا تلقي أم نلقي؟
من الذي ألقى أولا. السحرة.
الباطل أولا.
ولو ألقى موسى عليه السلام قبل أن يلقوا ما ظهر الحق، فلما ألقوا ثم ألقى فظهر الحق، بينما مباشرة السحرة آمنوا. تدري لما المحق يمسك والمبطل يبدأ؟ لأنك أيه المحق إن بدأت ،فالمبطل يبحث لك عن عوار في كلامك ولعل هذا العوار وقع عرضا وهو ليس في صلب المسألة، فينشغل به عن أصل المسألة، ما أحد يستطيع أن يتكلم بكلام حق ويحكم الحق من كل جوانبه. كل إنسان عنده ثغرات في كلامه فلما المحق يبدأ ثم يأتي المبطل يريد أن يناقشك، لعله يناقشك في أطراف الكلام وحواشيه ،ويناقشك في جزئيات أنت لا تعنيك، وأنت لا تريدها ولست مشغولا بها، لكن لما يبدأ المبطل أنت تبدأ تضرب وين ؟
في الصلب،
وين يبدأ؟
يبدأ في الصلب، ما تنشغل في الحواشي، يبدأ في الصلب. لما يبدأ في الصلب بعد أن تريحه ولا تتعرض له بسوء لشخصه وتركز على قوله حينئذ هذا يكون وجادلهم بالتي هي أحسن. وجادلهم بالتي هي أحسن والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161015-WA0004.mp3الجواب : ليست العبرة بمعاهدة سايكس بيكو الحديثة التي قسمت بلاد المسلمين حتى أثرت على الصيام فالذي كان في درعا يكون صائما و بجانبه في الرمثا مفطر والعكس، وكأن الهلال أصبح مرقما بالثقافة السياسية وأصبح الهلال كما هو هنا على أقوام دون أقوام.
العبرة في الوقت الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فالموصل في الوقت الأول في بلاد الشام من الشام وتبوك من الشام لذا النبي صلى الله عليه وسلم في كُتب السيرة في غزوة تبوك يقولون عنها غزوة بلاد الشام فمشى النبي إلى بلاد الشام في تبوك فتبوك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بلاد الشام وإلى الآن تبوك لها فضل بلاد الشام وإلى الآن الموصل شمال العراق لها فضل بلاد الشام فالتضاريس تغيرت والعراق عراقان كما يذكر ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان فيقول عراق عرب وعراق عجم وكلما أوغلت في الشرق ازداد الشر وكلما اوغلت في الشرق ظهرت الفتن وعراق العجم ما وراء النهر إيران وما بعدها
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 7 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س1.mp3*السؤال الأول: أخت تسأل وتقول: هل يجوز اقتناء تمساح محنط؟*
الجواب: التحنيط فيه محذوران:
– ( إيذاء الحيوان ) ونحن منعنا من الإيذاء.
– وقد يكون فيه (إضاعة للمال ).
في الحديث الصحيح عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم نهى عن بيع الميتة.
ما حكم اقتناء الحيوان المحنط من غير بيع؟
إن هلك بنفسه فزال المحذوران، فليس هلاكه ( إضاعة مال) وليس فيه (إيذاء أو ايلام للحيوان)، فإن هلك بنفسه فلا أرى في هذا حرج.
هل يعتبر صورة؟
الله جلّ جلاله يقول للمصوّرين: أحيوا ما خلقتم.
من الذي أحيا هذا التمساح؟
الله الذي خلق.
لكن بيعه؟
نحن نهينا عن بيع الميتة.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1732/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب: قلنا أن العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا أن ترك المأمور أعظم عند الله من فعل المحظور .
لذا قال العلماء : الصبر على فعل الواجبات أعظم عند الله من الصبر على ترك المنهيات أو المحظورات .
لشيخ الاسلام قاعدة ما زالت أصولها محفوظة في الظاهرية ذكر أربعين وجها في ان ترك المأمور أعظم عند الله عز وجل من فعل المحظور ، وذكر تلميذه ابن القيم في الفوائد بعض الوجوه و بسطها اكثر في كتابه إعلام الموقعين .
أنظر الى ابليس ، ذنب ابليس انه ترك مأمورا ، وذنب آدم انه فعلَ محظورا ، ابليس ترك السجود لآدم ، وآدم نُهي عن أكل الشجرة فأكل ، فذنب آدم فعل محظور ، وذنب ابليس ترك مأمور ، وانظر الى مآل هذا الفعل ومآل هذا الفعل ، مآل ترك المأمور كان والعياذ بالله كفراً لأنه فعله تكبرا ، ومآل فاعل المحظور أن الله تاب عليه فالله يتوب على من تاب ، أما ترك المأمور فتبقى ذمته مشغولة به ، وأشد المأمورات التي تبقى الذمة مشغولة بها المأمورات التي لم ينصص الشرع على كفارة لها ، كفارة لمن تركها ، يعني رجل مثلا ترك الصلاة أو نسي الصلاة ، تارك الصلاة ليس له كفارة ، وتبقى ذمته مشغولة ليوم القيامة فأمره الى الله تعالى، أما ناسي الصلاة فكفارته يصليها متى ذكرها ، ففرق كبير بين من نسي الصلاة فيأتي بالكفارة ولا ذنب عليه ، وبين من ترك المأمور ولا كفارة فيها ، وكذلك المحظورات ، انسان نازعته نفسه فلم يصبر على شبقه وشهوته فأتى أهله في نهار رمضان فعليه كفارة وإذا اتي الكفارة ذهب الذنب ، لكن رجل والعياذ بالله زنا في نهار رمضان فلا كفارة فيه ، نعم يصوم يوما يجب عليه أن يقضي يوما لأنه بطل صيامه ويحرم عليه الاكل والشرب ، لكن لا كفارة فيه فيبقى هذا الذنب معلق ويبقى الأمر بينه وبين الله عز وجل .
لذا بعض الناس عندما يسأل يقول ما في كفارة ، فيستخف الذنب لعدم وجود الكفارة ، وفي بعض الأحيان عدم وجود كفارة هو تعظيم للذنب وما ينبغي أن يستخف به ، مثل إتيان الزوجة في الدبر لا يوجد كفارة ، لكن لا يلزم من عدم وجود الكفارة أن الأمر سهل ، وكذلك عدم وجود الحد مثل السرقة من المال العام ، رجل سرق فاذا أقيم عليه الحد فالحد يجبر الذنب ، لذا فالذي كان يزني يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول طهرني ، لكن رجل سرق من مال عام من مسجد مثلا أو سرق مال الدولة ، سرق مال عام ، صنيعه أشد من صنيع الذي يسرق من مال خاص ، فالذي يسرق من مال خاص بالشروط المعهودة المعروفة عند الفقهاء إذا استدعت وجود الحد فأقيم عليه الحد ذهب ذنبه ، كُفر عنه ، لكن السرقة التي لا حد فيها ، المال العام ليس فيه حد ، والسرقة من المسجد ليس فيها حد ، لكن هذا لا يقلل من ذنب سرقة المسجد ، فذنبه عند الله تعالى أعظم ، وهكذا والله تعالى أعلم.
مجلس الفتوى الجمعة 13-5-2016
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/68/
الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان