“العين وكاء السه ، فإذا نامت العين استطلق الوكاء”.
فإذا نامت العين انحلَ الوكاء ، النبي عليه السلام يُشَبِّه الدُبُر بِقِرْبَة والقِرْبَة لها غطاء – أقول – النبي – ﷺ – شَبَّهَ الدبر بالقربة وشَبَّهَ العين بالغطاء الذي على القِربة ، فإذا نامت العين
-الغطاء الذي على القِربة الذي يربط القِربة-
فالغطاء الشيء الذي يربط القِربة فالشيء الذي يربط القِربة ماله ؟ يَنْحَلّ ؛ فإذا انحلّ حينئذ يجب الوضوء لذا أرجحْ أقوال العلماء أنّ النومَ بذاته حدثٌ ، وأما السهو أن يسهو الإنسان
هل تعرفون الفرق بين السِنَّة والنُعاس؟
السِنَّة في الرأس والنعاس في العين ، والله عز وجل قال ” لا تاخذه سِنةٌ ولا نوم ” ، السِنة تكون قبل النُعاس ، الإنسان قبل ما ينعس يبدأ يشعر برأسه فيه شيء والله : ” لا تأخذهُ سنةٌ ولا نوم ” – سبحانه وتعالى – ، فالإنسان إذا كان عندهُ سِنة أو نُعاس ويدري ما حولهُ وقد تَغْفُل عينُهُ ولكنهُ يعلم ما حولهُ فهذا ليس نوماً وهذا ليس فيه وضوء .
والله تعالى أعلم .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
25 ربيع الأخر 1439هـجري
2018 – 1 – 15 افرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان*.✍✍
*السؤال الحادي والعشرون:*
*أخ يقول شيخنا الحبيب ما هو الحكم الشرعي في إتيان المرأة في دبرها، وهل صحيح أنه لا يصح دليل قطعي في النهي عنه، وماذا يفعل من وقع في ذلك الأمر في حين تمكُّن الغفلة منه، وجزاكم الله خيرا ؟*
*الجواب:*
أمَّا ذاك المحل المكروه من المرأة -وهو إتيانها في الدُّبر-؛ فهو محرم عند جماهير أهل العلم سلفاً وخلفا، ونُسِب إلى (ابن عمر أو إلى نافع أو إلى مالك) القول بالحِل.
والصواب أن هذا مكذوب على مالك وعلى نافع وعلى ابن عمر.
يقول الإمام القرطبي في تفسير قول الله عز وجل -في تفسيره المطبوع-:
*{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ …. }* [البقرة : 223]
قال:
ونسب إلى الإمام مالك في “كتاب السِّر”:
أنه يجوز إتيان المرأة في دُبرها.
ثم قال:
وحذاق أصحاب الإمام مالك ينكرون ذلك ولا يَعرِفون كتاباً اسمه “السِّر” للإمام مالك.
نُسب هذا القول كذلك لـ النَّسائي، وكان النَّسائي يخصي الديكة ويأكلها ليقوي شهوته، قالوا:
وكان يُجوِّز إتيان المرأة في الدُّبر ( وهذا كذب عليه )
قال الإمام الذهبي في “السِّيَر” في ترجمة الإمام مالك،قال : قلت:
كلا والله!!
فإن إتيان المرأة في الدُّبر حرام، ولي في ذلك جزء مفرد في كُرَّاسَين في تحريم إتيان المرأة في الدُّبر.
ولَمَّا قيل للإمام مالك -ويذكر هذا أيضاً القرطبي-:
يزعمون أنك تُجوِّز إتيان المرأة في الدُّبر؟
فكيف يكون إتيان المرأة في الدُّبر حَرثاً؟!
فأتوا حرثكم.
يجوز إتيان المرأة من جهة القُبُل ومِن جهة الدُّبُر، فعن جابرِ بنِ عبدِاللهِ ؛ أنَّ يهودَ كانت تقول : إذا أُتِيَتِ المرأةُ ، من دُبُرِها ، في قُبُلِها ، ثم حملت كان ولدُها أحولَ . قال : فأُنزلتْ : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ . وفي رواية : وزاد في حديثِ النُّعمانِ عن الزُّهريِّ : إن شاء مُجَبِّيَةً ، وإن شاء غيرُ مُجَبِّيَةٍ . غير أنَّ ذلك في صمامٍ واحدٍ” صحيح مسلم.
ماذا يعني:
ولا يكون إلا في صَمَّامٍ واحد؟!
الجواب:
أي أنه لا يجوز إتيان المرأة إلا في الفَرج من القُبُل.
لكن لك أن تأتيها من جهة القبل أو من جهة الدُّبُر، لكن لا يكون إلا في صَمَّامٍ واحد.
إذا كان إتيان المرأة وهي حائض؛ فهو كبيرة من الكبائر، والحيض نجاسة عارضة، فكيف والدُّبر فيه النجاسة دائمة؟!
فإتيان المرأة في الدُّبر أشد في المعنى من إتيان المرأة وهي حائض.
وإتيان المرأة وهي حائض حرام، ولذا علماؤنا -رحمهم الله- يُحسِّنون قول النبي ﷺ:
«ملعون مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا».ابو داود ٢١٦٢
المراد بـ امرأة: أي امرأته، لعن الله تعالى من أتى امراته في دبرها.
اللهُ رَكَّب الشهوة في الإنسان من أجل أن يبقى نوعه، ولذا الإنسان إن أتى امرأته في دبرها؛ فلا يبقى نوعه، أما من القبل فيترتب عليه حمل وبقاء نوع الإنسان.
وأخيراً أنبه -وقد نبهتُ على هذا من قريب، وفي الإعادة إفادة، وفي التكرير تقرير-:
أنَّ بعض الناس يعتقد أن من أتى امراته في دبرها تَطلُق.
وهذا الكلام ليس بصحيح، بل يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق إن أجبرها زوجها على أن تُؤتى من دبرها.
تدرون أن إتيان المرأة في الدُّبر؛ يُعذِّب المرأة، والإمام ابن القيم في كتابه “الطب النبوي” ذكر آثار كثيرة من إتيان المرأة في الدُّبر، ومن أهم هذه الآثار:
*قلة حياء المرأة.*
المرأة التي تُؤتى من دُبرها؛ يَقِلُّ حياؤها، لا يتبقى بل يزول.
فضلاً عن الأضرار الطبية.
فيوجد في القبل مما يعين على تفريغ المَنِي، ما لا يوجد في الدبر.
والعبارة الدارجة عند الناس:
“أن الرجل إذا أتى امرأته في دبرها فهي تَطلُق”؛ هذا الكلام ليس له أي نصيب من الصحة، فهي لا تَطلُق لكن لها أن ترفع أمرها إلى القضاء، وتطلب الطلاق، فإن طلبته فهي ليست آثمة.
*السؤال العاشر: قال الله تعالى عن الأشهر منها أربعة حرم فلا تظلموا فيهن أنفسكم، ونحن الآن في شهر “رجب” وهو من الأشهر الحرم، نصيحة يا شيخنا لنا جميعاً في هذه الايام؟*
الجواب : أولا هذه الأيام عظيمة، فيسنّ للإنسان أن يجمع نفسه من أن يكثر من طاعة الله جل في علاه.
*لم يثبت شيء في رجب على التعميم، إلا أنها من أشهر الله الحرم.*
وأشهر الله الحرم تعظم فيها طاعة الله تعالى، وكل أدرى منكم بحضور قلبه، إلا صاحب القلب الميت، وحاشاكم أن تكونوا كذلك.
بعض الناس للآن لا يعرف قلبه كيف يحضر، *بعضهم يحضر قلبه بالصدقات، وبعضهم بقراءة القرآن، وبعضهم في صلة الرحم.*
جميل قبل الساعة الاخيرة الجمعة تكون في صلة رحم وأن تكون ناويا فيها عبادة من العبادات، يعني أن تتقصد الايام الطيبة، الطاعات التي يحبها الله والتي تجد لها اثراً.
هنالك *عبادات مبتدعة* كثيرة، وهنالك *عادات جاهلية* عربية كانت موجودة في الجاهلية ولا سيما عند قبيلة *مضر،* فمضر كانوا يعظمون رجب، وكان اذا دخل رجب عظّموه كما كانت العرب يعظمون الأشهر الحرم.
فكان *عمر* لما يرى ويتقصد أهل مضر وكان بعضهم يصوم الشهر بتمامه، فكان *عمر رضي الله تعالى عنه يضرب أيدي الرجبيين الذين هم مضريين.*
وهنالك *صلوات مبتدعة* ومنها *صلاة الرغائب*، وصلاة الرغائب تفعل في أول ليلة جمعة في شهر رجب ، التي هي ليلة أمس، الآن أهل البدع والعياذ بالله أحيوا الليلة هذه بصلاة تسمى صلاة الرغائب، وهي صلاة مبتدعة، ووقع *مساجلات بين ابن الصلاح والعز بن عبد السلام*، وشيخنا *الألباني* رحمه الله طبع كتيبا بالمساجلة التي حصلت بينهم.
*وحكم أهل العلم على صلاة الرغائب بالبدعة.*
*فرجب شهر من أشهر الله الحرم لم يثبت في صيامه شيء على التعيين، ولا يوجد فيه صلاة خاصة على التعيين كصلاة الرغائب، وإنما هو من أشهر الله الحرم التي تعظم فيها عبادة الله تعالى بعموم الطاعة.*
*فاحرص أن لا تظلم نفسك، وظلم النفس أن تفعل المعاصي و الموبقات، فإذا كنت مبتلى والعياذ بالله ببعض الأوساخ والقاذورات، وبعض المعاصي، فابتعد وخف ربك كما لو أنك كنت في بيت الله الحرام، فالله عز وجل يعظم الزمان، ويعظم المكان، فعظم هذه الاشهر حتى تتفقد نفسك، وتقبل على الله عز وجل وتقلع وتبتعد عن المعاصي.*
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٦ – رجب – 1439هـجري.
٢٣ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
*رجل توفاه الله قبل أيام وترك في بيته تلفازا مركب على جهاز دش وفي حياته كان يستعمله في حدود المباح إلا أن أولاده من بعده أصبحوا يستعملونه في مالا يرضي الله -وإلى الله المشتكى- هل على الوالد شيء من الإثم؟؟*
*الجواب:*
نعم ،من مات ولم يحط رعيته بنصيحته مات وهو غاش لهم وهو سبب وضع هذا الدش ولذا الواجب على الوالد أن يربي أولاده وأن يتبرأ إلى الله عز وجل من كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى ،فالواجب على الوالد أن يقي نفسه وأهله نارا
*”قال تعالى(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) قال علي رضي الله تعالى عنه في تفسير هذه الآية علّموهم وأدّبوهم*” فالواجب على الوالد أن يعلم أولاده ويأدبهم وكان الله في عون الأولاد وكان الله في عون النشئ الجديد .
التربية تحتاج إلى بيت ومدرسة وحارة والبيئة الخاصة والإعلام المسموع والإعلام المرئي هذه أربعة أركان لتَسلم أديان الأولاد.
البيت اليوم ينبغي أن يعمل أمام ثلاث جبهات قويات تُسعّر بالفساد:
1⃣ الحارة
2⃣المدرسة
3⃣الإعلام (المسموع والمرئي)
فالأب إذا مارعى أولاده بالدعاء وبالتأديب وبالتعليم وبالتربية وما هي آداب البيئة الطيبة.
ذكرت لكم في الدرس الماضي أن الأب الموفق هو الذي يصنع البيئة لأولاده من الصحبة الخاصة وما شابه وكان الله في عون الأولاد وكان الله في عون النشئ الجديد .
الكفار يقولون فيما بينهم لمن يعيش بينهم من المسلمين أسامحكم في أولادك وأولادِ أولادكم،
لكن إذا جاء الجيل الثالث وبقي هذا الجيل واقفا فنحن فاشلون، ولذا حرم الشرع الإقامة في ديار الكفر والفساد عم وطم هذه الأيام، وعلى الآباء أن ينتبهوا لأولادهم وللأسف انظر إلى المساجد لا تجد الأبناء؛
فالآباء لا يحضرون أولادهم والله الذين يترددون إلى المسجد لو يحضرون أولادهم الذين يتركوهم في البيوت لامتلأت المساجد لامتلأت المساجد، والأمر خطير والأمر واجب واجب كالصلاة فواجب عليك أيها الأب أنت تعظ وتعلم وتأدب أولادك فرض عليك فرض عليك أن تعلم وأن تأدب أولادك.
الله يقول لك *(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ)*
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٤ – شعبان – 1438 هجري
٢٠ – ٤ – ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا، و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.
أما بعد:
فكم خسرت الإنسانية ببعدها عن الله، فساءت فعالها، وأذواقها، وحياتها.
فإنهم يبحثون عن سعادة مفقودة، و لن يجدوها إلا بالرجوع إلا الله عز وجل.
ما أسعد أمة يستيقظون من آخر الليل، و في أول النهار، و يقفون خلف إمام يترنم و يقرأ بصوت شجي، و بأداء حسن كلام الله، يتعلمون مما يقرأ تنظيم علاقتهم مع ربهم، و تنظيم علاقتهم مع غيرهم، من أزواجهم، وأولادهم، و جيرانهم، و أقاربهم.
فهل تجدون أمة من الأمم عبر التاريخ يصنعون ذلك إلا المسلمون؟
و هل يوجد رقي في الدنيا أسمى من هذا الرقي؟
ولكن إلى الله المشتكى، و لا حول و لا قوة إلا بالله.
خطر هذا في بالي، رابطاً حالنا في صلاة فجر يوم الجمعة، و نحن نسمع كلام ربنا فيما هو مآلنا، ليكون ذلك دافعا لنا على ثباتنا في طاعتنا و عبادتنا لربنا.
سمعنا في الركعة الأولى من سورة السجدة من أين جئنا، و سمعنا في الركعة الثانية من سورو الإنسان إلى أين نسير، و لم نسمع آية في ذكر النار في الركعة الثانية، و كل الذي سمعناه إنما هو في الجنان.
لماذا؟
لأن المرجو من الله أن من حضر أحسن صلاة وأحبها إلى الله وهي صلاة الفجر يوم الجمعة أن يكون هذا مآله، و هذه عاقبته.
فالذي يربط بين قول النبي صلى الله عليه و سلم عن آدم خلق يوم الجمعة، و خلق في الجنة، و أخرج من الجنة يوم الجمعة، وتقوم الساعة يوم الجمعة، و كذلك الذي يسمع أن النبي صلى الله عليه و سلم يقول: أحب صلاة إلى الله صلاة الفجر في جماعة يوم الجمعة، فهذه أحب صلاة إلى الله عز و جل، و يتأمل ماذا يتلى في هذه الصلوات، يعلم أن هذا الإنسان كيف خلق و هو ضعيف، و أن الله عز وجل يريد به الخير، و أنه إن امتثل أمره سبحانه و استقام على نهجه كانت هذه جائزته، جائزته الجنان التي فصلها الرحمن سبحانه و تعالى.
نسأل الله عز و جل في علاه أن يرزقناها، و أن لا يحرمنا منها، و أن يجعلنا من أهلها، و نقول كما كان يقول عمر: يا ربنا، يا مولانا، إن كنت قد كتبتنا أشقياء فامحو ذلك، واجعلنا جميعا من السعداء.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٥ شوال – ١٤٣٩ هجري
٢٩ – ٦ – ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الكلمة:
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
السؤال السادس عشر: أخت تسأل ما حكم التبرع بالأعضاء في الحياة، أو أنها ستوصي بالتبرع بها بعد الوفاة؟
الجواب: ما حكم أن تتبرع بسيارة جارك أو بدار جارك؟
لا يجوز.
لماذا؟
لأن التبرع فرع عن الملك، الذي لا يملك لا يتبرع.
هل أنت ملك نفسك؟
إذا كنت ملك نفسك نبدأ نبحث بعد، أما أصلاً إذا كنت لا تملك نفسك، فهل لك أن تتبرع بشيء لا تملكه.
شخص بُترت قدماه، هل لك أن تتبرع بقدم من قدمين؟
أو بترت يداه فهل لك أن تتبرع بيد من يديك؟
ما أحد يجوِّز ذلك، لماذا؟
هذا ظاهر، والعيب في الظاهر يُشمئز منه.
ما الفرق بين العضو الظاهر والعضو الباطن؟
تبرعنا بالكلية وعندي كيليتين ؛ جاء عزيز لي من ولد أو أم أو أب احتاج كلية مني، وبعد الفحوصات الطبية تبين أن كيليتي تصلح له، فأنا فطن قلت للطبيب: هل من ممكن أن تعطيني ضماناً بأني لن أحتاج للكلية الثانية؟
والطبيب لا يعطيني ضماناً، فلماذا تعرض نفسك للمهالك؟
ما فائدة الأجر والثواب لمن ابتلي فصبر؟
على أي حال أنا أنفر من التبرع بالأعضاء لهذه الأسباب و لغيرها، وأقرِّ وأعترف أن المجامع الفقهية وغير مجمع من المجامع تجوز ذلك، ويقولون هذا الإنسان سيموت، وهذا العضو منه سيبلى بعد وفاته، والتبرع يكون في الحياة .
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: « يُبعث الميت على ما مات عليه »، هل يوجد أحد يستطيع أن يفصِّل لنا كيف يبعث؟
مثلاً لو أن شخصاً تبرع بالقرنية والأعضاء عضواً عضواً، فكيف يبعث على ما مات عليه؟
هل يبعث أعمى؟
إدراكنا للحياة البرزخية إدراك جُمليّ، وفي جواز التبرع بالتعليق بالموت ذهابٌ لبعض المحاذير التي ذكرناها إلا الملك، ولكن ما أثر ذلك في حياة البرزخ ؟
والأمر بناءً عليه يقع البت في الجواب، بلا شك السلامة أن يبقى الإنسان على فطرته .
*مداخلة أحد الحضور:*
شيخنا هل يلحق بذلك التبرع بالدم ؟
*الشيخ:* التبرع بالدم أمر آخر -جزاك الله خير- بعضهم يقيس على التبرع بالدم، وهذا شيء آخر.
أولًا: لأن التبرع بالدم له أصل في الشرع؛ وأصله يدور بين الحجامة والفصد، وفصد الدم أقرب، كذلك الحجامة.
ثانياً: الدم عضو متجدد بخلاف العضو الذي لا يتجدد فالقياس مع الفارق، فإلحاق العضو بالدم يسمى عند العلماء إلحاق مع الفارق، والقياس عليه ليس بسديد.
إمام صلى بالناس، وبعد السلام قال للناس: إني لم أكن متوضئا، أعيدوا الصلاة، وجاء إمام غيره وصلى بالناس.
فهل هذا الفعل هو الصواب؟
الجواب :
هذا الإمام له صورتان:
الصورة الأولى :
أنه يتذكر أنه قد صلى وهو على غير وضوء.
فهذا الأصل فيه أن يتوضأ، وأن يصلي، وأن يُعمِّي على الناس، ولا يخبرهم.
قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى اللَّيْثِيُّ « الْمُوَطَّأُ »(115) : عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ صَلَّى بِالنَّاسِ الصُّبْحَ ، ثُمَّ غَدَا إِلَى أَرْضِهِ بِالْجُرُفِ فَوَجَدَ فِي ثَوْبِهِ احْتِلامَاً ، فَقَالَ : إِنَّا لَمَّا أَصَبْنَا الْوَدَكَ لانَتِ الْعُرُوقُ ، فَاغْتَسَلَ ، وَغَسَلَ الاحْتِلامَ مِنْ ثَوْبِهِ ، وَعَادَ لِصَلاتِهِ .
فليس له أن يخبر الناس.
أو الصورة الثانية :
أن يتذكر وهو في الصلاة، فحينئذ يستخلف، ويذهب فيتوضأ ويرجع.
أما في الصورة الاولى أن يقول للناس: أنّي غير متوضئ، أو أنّي جنب، وأنا صليت بكم صلاة غير صحيحة أو ما شابه؛ فلا ،فهو معذور.
فالقلم مرفوع عن الناسي، فهو معذور، والواجب عليه أن يتوضأ أو أن يغتسل، وقد ثبت في الصحيحين، وهذا لفظ مسلم (605) :
( أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَقُمْنَا فَعَدَّلْنَا الصُّفُوفَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ ، ذَكَرَ فَانْصَرَفَ ، وَقَالَ لَنَا : مَكَانَكُمْ ، فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا وَقَدْ اغْتَسَلَ ، يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَكَبَّرَ فَصَلَّى بِنَا ).
فذهب ودخل واغتسل وصلى بالناس بالإقامة الأولى، وما أعاد الإقامة.
وبالتالي: لو أنك أقمت الصلاة ثم انشغلت ثم رجعت إلى الصلاة، فالإقامة الأولى تجزئك، ولا داعي إلى أن تقيم للصلاة ثانياً.
بل في رواية عند أبي داود :
عَنْ الحسن عن أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه : ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنْ مَكَانَكُمْ ثُمَّ جَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ فَصَلَّى بِهِمْ ) .
رواه أبو داود (233).
ولذا وقع الخلاف بين أهل العلم فيمن دخل الصلاة وهو جنب، فمنهم من قال يبني، ومنهم من قال يستأنف (يبدأ بالصلاة من جديد).
والراجح أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كَبَّر، وتَذَكَّر قبل أن يُكَبِّر.
وعليه فالواجب أن يستأنف الإنسان إذا دخل الصلاة ثم تذكر أنه جنب، الواجب أن يخرج، ويستخلف، ثم يخرج، ثم يرجع، وهذا الرجوع يكون فيه استئناف للصلاة، وليس بناء على الصلاة السابقة.
سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يقول:
لو كانت الحركة قليلة، والإنسان ما تغير عن القبلة، وتوضأ ورجع، فيبني.
وهذه صور أشبه ما تكون صور خيالية، وليست صورة واقعية ، بحيث أن إنساناً يبقى على القبلة، وما يتحرك عن القبلة، ثم يمشي قليلاً، ثم يتوضأ وهو مستقبلاً القبلة، فهذا عسر جداً.
وكيف ما كان، الصواب أن يستأنف من جديد، ولا يبني على ما سبق.
وهذا الإمام الذي سأل الأخ عنه هو مخطئ، وكلَّف الناس ما لا يطيقون، والله تعالى عز وجل رفع عنه.
فالواجب أن يستر على نفسه، وأن يخرج فيتوضأ ثم يعود.
السؤال الخامس عشر:
شيخنا- أحبك الله – سائق تكسي يقود في الليل، ويركب معه نساء ورجال يتعاطون الخمر، فماذا يفعل؟
الجواب:
يشتغل في النهار ولا يشتغل في الليل، فإذا كان أغلب الذين يشتغلون في الليل هذا مسيرهم وهذا منهجهم ، وعمل الليل عمل نسأل الله العافية ، بلاش يعمل في الليل فليعمل في النهار ،فيعمل في النهار، ويرتب حاله على هذا. وعشرات من الناس يعملون في النهار. والناس يحتاجون للتكسي، ويشتغلون في التكسي ، هذا أمرٌ حسن، وأما إذا كان في خيار من الأمر؛ فمثل هذا النوع لا يُركبه معه (يعني لا يحمله).
و أما إن كان سائقا تابعا لشركة كما يقول، وأصبح هذا الأمر فرضا واقعا واضطر أن يحمله فهذا الربح بهذا المقدار يتصدق به؛ إلا إن كان فقيراً (الذي يدخل عليه لا يكفيه) فهو يقول: هذا المبلغ أنا آخذه صدقةً لأني أنا فقير، أطعم نفسي، وأطعم أولادي ،هذا المبلغ ليس من كدي ولا من تعبي، وإنما أطعم أولادي إياه صدقة، وأنا أولى الناس بالصدقة.
وأما إن كان غنياً فهذا المبلغ هو الذي يطلب منه أن يخرجه.
و التي ينزل عليها الدم طوال الشهر هذه امرأة مُستحاضة.
و قلت لكم في هذا الدرس: أن المستحاضة قال لها النبي – ﷺ- (( أمكثي قدر أقرائِك )).
[وفي الحديث عن عائشة عن النبي ﷺ قال للمستحاضة: “دعي الصلاة أيام أقرائك”
صحيح ابي داوود (1/2).]
و القَرء: بفتح القاف اسم مشترك بين الطُهر والحيض.
فالمرأة تترك الصلاة قدر أقرائها تترك الصلاة قدر وقت حيضتها.
فإذا كانت تحيض ثمانية أيام (قدر أقرائها)تترك الصلاة و بعد اليوم الثامن تغتسل وتصلي ولو بقي ينزل الدم.
فحينئذ هذه المرأة بعد هذا الوقت تكون طاهرًا فإذا بقي ينزل الدم تتوضأ لكل صلاة ووضوئها يكون بعد دخول الوقت.
ويجوز لزوجها أن يُجامعها لأنها في حكم الطاهر وليست حائضا.
