الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ
السؤال السابع: هل يشترط توسط الامام للصفوف؟
الجواب: نعم، الأصل في الإمام أن يقف في وسط الصف.
لو لم يقف في وسط الصف جاز ذلك مع الكراهة.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052
السؤال الخامس: زوجتي لا تلتزم بالحجاب الشرعي، وترتدي البنطال وتخرج به؟
مداخلة الشيخ: عجيب، بعض النساء تلبس الحجاب -زعمت-، ترتدي البنطال وتخرج به، (يعني من فوق ساتر وتحت مكشوف) شيء عجيب.
تكملة السؤال: وقد أخبرتها عدة مرات، وهي مقتنعة بفتوى أن الإثم عليها فقط، إذا كان حجابها غير شرعي هل أطلقها ؟ وهل عليَّ إثم إذا بقيت تلبس البنطال؟
أجاب الشيخ: أولا: لا تقل هكذا أو هكذا، تقول: يا أطلقها، أو تلبس الحجاب الشرعي.
تحبب إليها، تودد إليها، وأنت هداك الله على كبر، والمعيار الذي اخترت به الزوجة معيار غير شرعي، اخترت جمالاً، اخترت حسباً، اخترت نسباً، و ما بحثت عن ذات الدين.
فأنت- أكرمك الله جل في علاه وأعانك-، فأنت الآن الواجب عليك أن تحبب لزوجتك شرع الله- سبحانه وتعالى-، تحبب إليها و ذكرَّها، فإن يئست منها و بذلت كل جهد؛ حينئذ تطلقها.
وأما إن كان بإمكانك أن تذكرَّها، وإن كان بإمكانك أن تنجيها، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا } [التحريم : 6].
فالواجب عليك أن تقي نفسك، وأن تقي أهلك (زوجتك وأولادك)، وكان علي – رضي الله تعالى عنه- يقول: علموا أولادكم القرآن، عندما يفسير هذه الآية.
ذكر زوجتك بأن تلتزم أمر الله- سبحانه وتعالى-.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
السؤال الخامس: زوجتي لا تلتزم بالحجاب الشرعي، وترتدي البنطال وتخرج به؟
⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052
السؤال الرابع: خطيب اكتفى بالأذان الأول، ثم قام وألقى الخطبة، هل فعله صحيح؟
الجواب: نعم، الخطبة في زمن النبي- صلى الله عليه وسلم- وزمن أبي بكر وزمن عمر وبرهة من زمن عثمان – رضي الله عنهم- كان بلال يأذن والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر.
عن السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ قال: “إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ -رضي الله عنهما- فَلَمَّا كَانَ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ-رضي الله عنه-وَكَثُرُوا أَمَرَ عُثْمَانُ- رضي الله عنه – يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ، فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ، فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ”.صحيح البخاري:( 916) .
فلو كان الناس يصلون السُّنة، فإنهم كانوا يصلونها والنبي- صلى الله عليه وسلم- يباشرهم بالخطابة على المنبر ؛ وهذا مستحيل.
ولذا لا يوجد سنة جمعة قبلية، والأحاديث التي فيها سنة جمعة قبلية؛ كلها ضعيفة، ولم تثبت عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
السنة البعدية ثبتت ركعتان وثبتت أربعة، أما السنة القبلية؛ فلا يوجد صلاة سنة جمعة قبلية.
عثمان – رضي الله تعالى عنه – لما رأى الناس في الأسواق وانشغلوا، وابتعدوا عن المسجد، كان قد بنى بناء يصعد عليه المؤذن فيؤذن خارج المسجد، في مكان سماه (الزوراء).
فكان يؤذن في (الزوراء) ثم كان الناس ينتقلون إلى المسجد، فالأذنان ليست سنة عثمان- رضي الله عنه -، لأن عثمان – رضي الله عنه – جعل الأذان الأول خارج المسجد، ولم يكن في المسجد.
وقد ذكر (الإمام الشاطبي) في كتابه( الاعتصام) أن الذي نقل الأذان الثاني للمسجد إنما هو(هشام بن عبد الملك).
وقال (الإمام الشافعي) في كتابه (الأم) لما تعرض لهذه المسألة “1/172 – 173” ما نصه: وأحب أن يكون الأذان يوم الجمعة حين يدخل الإمام المسجد، ويجلس على المنبر، فإذا فعل أخذ المؤذن في الأذان، فإذا فرغ قام فخطب، لا يزيد عليه، ثم ذكر حديث السائب.
ذلك أن الناس اليوم لا يحتاجون للأذان الثاني،؛ لأن الناس أينما كانوا يسمعون الأذان، وكان عثمان- رضي الله تعالى عنه- لما ابتعد الناس، وكان يلهيهم الصفق
بالأسواق، كان يرسل إليهم أذانا، وبنى مكاناً يصعد عليه المؤذن في السوق.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
السؤال الرابع: خطيب اكتفى بالأذان الأول، ثم قام وألقى الخطبة، هل فعله صحيح؟
⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052
السؤال السادس: ما هو حكم تسجيل أولادي في مدارس مسيحية، علما بأن أقساطها أقل بكثير من المدارس الإسلامية؟
مداخلة الشيخ: وقد يعطونكم مالاً حتى تأتون إليهم.
تكملة السؤال: ويوجد فيها معلمات مسلمات ومحجبات، ونسبة الطلاب المسلمين فيها مرتفعة، وهي مدرسة قوية وتدرس الدين الإسلامي حتى إنهم يفصلون الطلاب المسيحين عن المسلمين في وقت حصة الدين؟
الجواب: هذا العمل غير شرعي، وهذا العمل كبيرة من الكبائر، وأن تسلّم ولدك للنصارى، ثم بعد ذلك ماذا يصنعون بهؤلاء الأولاد؟
أنت لا تعرف.
ومدارس النصارى لها وجود وحضور وقوة في بلادنا ومشرفة عليها إيطاليا، في عندنا مدارس في الأردن تشرف عليها إيطاليا ولا يستطيع التعليم الخاص أن يتدخل بها وموجهة توجيها كليا من الخارج.
فمدارس النصارى يحرم على المسلمين أن يدرسوا فيها.
الآن ما هي وسيلة النصارى في تحقيق مآربهم؟
الجواب: وسائلهم خفية، والنصارى لهم وجود، ولهم قوة، والواجب عليهم أن يعلموا أنفسهم بأنفسهم في مدارسهم، إن لم يكونوا قد درسوا في مدارسنا.
جاءني شاب اسمه (أسامة) يسكن في (خريبة السوق) بلدة من الأردن، يقول: أنا ما درست إلا في مدارس المسلمين و ما عشت إلا بين المسلمين.
قلت له: يا حبيبي يا أسامة ماذا تعتقد بعيسى عليه السلام؟
قال: عيسى ابن الله.
قلت ما معنى ابن الله؟
قال: ابن الله:أي أن الله يحبه كما نحب أبناءنا.
قلت له: هل معنى عيسى أنه ابن الله أي متفرع عن ذات الله؟
قال: لا، أعوذ بالله. فقلت له :كلامك كلام صحيح، وعبارتك خاطئة.
عيسى -عليه السلام-؛ الله عز وجل يحبه، صحيح ؟
أما أن عيسى هو ابن الله؛ ليس هو ابن الله تعالى.
عيسى عليه السلام هو عبد لله تعالى.
وجرى بيني وبينه حديث ،فهو مسلم يقول: أنا لا أعتقد أن عيسى هو ابن الله تعالى، وإنما هي عبارة فيها تجوز.
فابن المسلم الذي يدرس في مدارس النصارى لما يكبر كيف يتصور عيسى عليه السلام؟
و كيف يتصور عقيدته؟
فهذا امر أنت لا تعرفه.
فالواجب أن نتقي الله وأن نغلق جميع الأبواب التي تهجم على المسلم وتؤثّر على عقيدته.
الواجب منع الأسباب التي تحول دون صفاء معتقد المسلم، الواجب علينا أن نغلقها.
المغامرة بالدين والمقامرة بالدين والعياذ بالله تعالى ضياع في الدنيا والآخرة.
فالواجب على المسلمين أن يدرسوا الإسلام دراسة صحيحة، بل الواجب على الأب أن يرعى ولده، وأن يعلم من يدرّسه، والذي يدرّسه ما هو معتقده؟
أما أن تترك أولادك عند النصارى ثم لا تدري ما يعملون به، فهذا أمر حرام شرعا.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052
السؤال الثالث: هل الأصل في الصلوات من غير الفريضة مثل السنن الراتبة، والصلوات ذات الأسباب، الطول أم الإيجاز؟
الجواب: الجواب التفصيل.
فالنبي- ﷺ – كان يوجز في سنة الفجر، وكانت عائشة -رضي عنها تقول : ” كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّفُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَ صَلاَةِ الصُّبْحِ حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ: هَلْ قَرَأَ بِأُمِّ الكِتَابِ؟ ” صحيح البخاري (1171(2/57).
فمن السنة في صلاة الفجر أن تكون قصيرة.
أما الفريضة: قال تعالى {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء : 78]
ولذا ثبت عن أبي جمرة في صحيح الإمام مسلم أن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- هو أول من طوَّل في صلاة الفجر.
كان النبي- ﷺ – في صلواته كلها، يطيل فيها (في الفرائض).
ولكن الصلاة القصيرة هي في سنة الفجر ما عدا ذلك؛ تصلي صلاة وتكون هذه هي الصلاة تستغرق الوقت الذي تؤدى فيه.
فيمكن تدخل المسجد، ويبقى على الإقامة أربع دقائق؛ فتصلي، أو عشر دقائق تصلي، أو ربع ساعة تصلي وهكذا.
أما الصلاة القصيرة؛ فهي صلاة سنة الفجر فهذا هو الثابت عن النبي-ﷺ-.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052
السؤال الثاني: أخ يسأل يقول: أدفع مع والدي، ثم ما أدفعه مع والدي يكون باسمه، فهل لي شيء مما دفعت؟
الجواب: على نيتك.
والأمور بمقاصدها.
فإن سألناك: لماذا دفعت؟
فإن قلت: أريد أن يكون لي بيت خاص بي؛ فحينئذ العدل واجب من قبل الآباء، و ما دفعت يكون هو ملكك.
وأما أن أعطيت والدك أعطية؛ فالذي أعطيته لأبيك هو له، وما يتركه أبوك بعد وفاته يوزع ميراثاً.
وأما إن قلت أنا أعطيه وأنا أريد لي بيتاً خاصاً بي، مثلاً عملت شقة بعمارة، وهذه الشقة خاصة بي؛ فحينئذ الواجب أن يعدل الوالد بين أبنائه، فماذا دفعت يُخص لك.
لكن أن تسكن مثلاً شقة ب ( 40 ألفاً)، ودافع ( 20الفاً)؛ يبقى عليك ( 20 ألفاً )، فتسجل الشقة لك, دافع ( 60 ألفاً ) ألف وأنت تسكن شقة ب ( 40 الفاًً )؛ (فالعشرون ألفاً )، هذه تُنظر، ( غالباً الذي يسكن، ويدفع شيئاً زائداً؛ يكون هذا مساعدة للوالد، ولا يكون شيئاً خاصاً به)، وهكذا.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
السؤال الثاني: أخ يسأل يقول: أدفع مع والدي، ثم ما أدفعه مع والدي يكون باسمه، فهل لي شيء مما دفعت؟
⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052
السؤال الأول :- أحد الأخوة يسأل عن مصارف الزكاة، وهل يجوز أن تكون في المساجد في الفرش والعمار ودور القرآن وتدريس الناس القرآن وما شابه؟
الجواب: مصارف الزكاة محصورة معدودة، ومن جوَّز هذه الأشياء اعتمد على قوله سبحانه : (وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ) التوبة:الآية(60).
والنبي – صلى الله عليه وسلم- فسر في سبيل الله: بأنه الحجُّ والجهاد في سبيل الله.
وعليه فالأصل في عِمارِ بيوت الله تعالى أن تكون من صدقات المسلمين، وليس من زكاواتهم، والمراد (إنَّما الصدقات) في الآية(الزكوات).
فلا يجوز أن تدفع الزكاوات لإعمار بيوت الله تعالى.
والأصل في بيوت الله أن تكون متواضعة.
ولذا قال علماؤنا: من أصابه همٌّ أو غمٌّ يلجأ لبيت الله، فيجلس فيه فيتذكر بيت الله – تعالى- وأنه متواضع؛ فينسى الدنيا، وينسى همومها، وينسى غمومها، أما اليوم إذا دخلت المسجد تزداد هماً.
ومن أشراط الساعة التطاول ببيوت الله تعالى ، والتفاخر بها، والأصل في بيوت الله -تعالى- أن تكون متواضعة، لا بأس أن يكون بيت الله -تعالى- نظيفاً جيداً، لكن التفاخر والتطاول والتزيين والتجميل، وهذه الأمور ليست من شرع الله- سبحانه وتعالى-.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052
السؤال الحادي والعشرون:
هل ثبت وقوع زواج بين جنسي الجن والإنس، وإذا كان ذلك واقعاً، هل يحصل من ذلك إنجاب ؟
الجواب:
الله – جل في علاه- أثبت التمتع، أما الإنجاب فهذا ليس بصحيح، والأحاديث التي فيها أن أحد أبوي بلقيس كان جنياً، فهذا ليس بصحيح.
فهذا الحيض قد كتبه الله على بنات آدم،وهذا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ،يوم أصابها الحيض وهي في الحج: (دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِسَرِفَ وأنا أبكي،فقال: (ما لك أنَفِسْتِ).قلت: نعم، قال: (هذا أمر كتبه الله على بنات آدم) رواه البخاري .
فمتى انحبس الحيض حصل الحمل، فمتى حبس الحيض وجامع الإنسي الإنسية يكون الحمل.
طيب، الجنية هل هي من بنات آدم ؟! لا.
هل لهنَّ حيض ؟ ما ندري.
{وقال الألوسي إن المرأة من الإنس لا تلد من الجن والمرأة من الجن لا تلد من الإنس،
وقال المفسرون معنى آية “جعل لكم من أنفسكم أزواجا” أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم ،وقال الماوردي :يستحيل التناسل بين الانس والجن ،(من كتاب فتح المنان في جمع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عن الجان بقلم الشيخ مشهور ال سلمان ) }أما التمتع فهذا أمر ثابت.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١١ محرم – ١٤٤٠ – هجري
٢١ – ٩ – ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor
⬅ للاشتراك في الواتس آب
+962-77-675-7052
السؤال الرابع والعشرون:
ما هو موقف طالب العلم أمام السياسة وما يحصل في بلاد الإسلام من تغيّر في هذه الأيام؟
الجواب: الذين يتكلمون في السياسة ويغوصون فيها يقعون في ضلال.
فكم من متكلم في السياسة مرة، ومرتين ، وعشرًا ، وعشرين ويخطئون، ويبقون مدمنين على الكلام في السياسة.
أفهم ما يجري في الكون وفق سنن الله فيما ذكر الله تعالى في كتابه، وفيما ذكر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ في أحاديثه.
فالذي يجري إنما هو من جراء أعمالنا: (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ) [الشورى:٣٠].
الواجب علينا أن نغير أنفسنا؛ ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾[الرعد:١١].
وهذه الآية وما قبلها وما بعدها ذكر الله تعالى سننًا كونية، فهذه سنة كونية لله تعالى.
فالانشغال بالسياسة وتفاصيلها، فهذا له دَهانِقَتُها، وله تخصص وما شابه.
الواجب علينا أن نعلم ماذا يجري معنا، وأن نحذر أمتنا والناس حولنا من المزالق والمخاطر التي تُصنع لهم، وأن يحافظوا على دينهم.
وأما تفاصيل هذه الأحداث فهذا أمر ليس بحسن، ولا سيما من قبل خطيب الجمعة.
خطيب الجمعة إذا بقي يتكلم في السياسة، وخرجت الأشياء على خلاف قوله؛ ماذا يصبح موقفه؟
مثلما طلع مرة واحد، وقال على المنبر: صدام منصور من أربعين وجه، فبعضهم حلقوا لحاهم، وأرسلوها في الرسائل، قالوا له: (هذه اللحى ،تبنا إلى الله -عز وجل-لأن الناس يعتقدون أن كلام الخطيب هو كلام الشرع، وهو يمثل الشرع، فإن أخطأ فيشكّون في الشرع، لا يقولون فلان أخطأ، يقولون الشرع أخطأ.
وهذه مصيبة من المصائب، وهذا مزلق من المزالق، والتضخم في العمل الإسلامي في السياسة تضخم سيء وليس بحسن.
فالواجب ولا سيما على الخطيب وهو على المنبر: أن لا يتكلم إلا بالشرع والحقائق الشرعية.
يعني مثلًا -وكتبت هذه في مقدمتي لكتب (الشيخ أبي إسلام) أسأل الله له الرحمة-
،ونقلت كلاما (للعز بن عبد السلام) : أن الخطيب لا ينبغي أن يتكلم وهو بعيد عن الناس، لكن لمّا يتكلم ويريد أن يقرب الناس، ينبغي أن يعتمد على أصول ثابتة، وليس فيها شك.
يعني مثلًا الناس يعتقدون نصرًا، وسنة الله عز وجل أن النصر غير متحقق، أنا كخطيب أخطب عن غزوة احد اذا رأيت عدم تحقق نصر يتعجله المتحمسون ، يوجد في السيرة النبوية كل ما يلزم الناس، والذكي الذي يستطيع أن ينقل الناس من خلال النصوص الشرعية، من خلال السيرة النبوية، من خلال الحديث النبوي، فيعدل على الناس ما يتوهمونه وما يتصورونه، وما ابتعدوا فيه عن سنة الله تعالى في التغيير، ولكن أن تسمع وأن تفهم وماذا يكاد للإسلام هذا أمر حسن، ولكن لا تُشغل الناس إلا بالحقائق الشرعية.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٣ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٢ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
⬅ خِدمَةُ الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052
السؤال العشرون:
رأيت رجلا يلبس ثوبا.
فقلت له: ما شاء الله هذا لباس السّنّة.
فقال لي: إن الرسول عليه السلام كان يلبس لباس قومه، ولم يغير من لباسه، وكان قومه ملتحين، وبقي كما هو.
فقلت له: هذه السنة، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها.
فقال : لا، عندنا الناس الآن يلبسون البنطال ويجب أن نلبس مثلهم.
الجواب:
أولًا: موضوع اللحية ورد فيه أحاديث صحيحة منها ما رُوي عن عبيد الله بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : ” جَاءَ مَجُوسِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْفَى شَارِبَهُ وَأَحْفَى لِحْيَتَهُ فَقَالَ : ( مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا ؟ ) ، قَالَ: رَبِّي ، قَالَ : ( لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُحْفِيَ شَارِبِي وَأُعْفِيَ لِحْيَتِي ) .
أخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” (7/ 346) مرسلًا، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في “تخريج فقه السيرة” (ص359).
فالقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم- كان ملتحياً؛ لأنه بين قوم ملتحين، ولو كان في زماننا لكان النبي – صلى الله عليه وسلم- ليس له لحية؛ فهذا قول باطل.
الرجل يحب المرأة لِدلِّها ونعومتها، والمرأة تحب الرجل لخشونته ولحيته.
وكانت عائشة رضي الله عنها تقول والذي زين الرجال باللحى .
فإذا خرجت امرأة قد تغير مزاجها…
وتغيرت الموازين والقيم فهذا شأنه وهذا من الفساد الذي
طرأ عليه.
فاللحية واجبة على أرجح الأقوال.
أما اللباس فكان الرجل الأعرابي يدخل ويقول: أيكم محمد صلى الله عليه وسلم؟
فكان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له لباس خاص .
اللباس يخص كيفية ستر العورة، العورة أن تستر سترا صحيحا، اِلبس ما شئت، اللباس أنت فيه بالخيار، لكن طريقة ستر العورة في اللباس هي التي تختلف.
رجل لابس بنطالا ضيقا، هذا ساتر عورته أم ليس بساتر عورته؟
ليس بساتر عورته.
واحد وهو ساجد كل شيء ظاهر، لكن مغطي بالبنطال، هذا ليس ساتر عورته،
ولذا البنطال – نحن ما زال فينا بقية خير – لله الحمد والمنة-:
لو أن امرأة لبست البنطال وصلّت، هل صلاتها صحيحة؟!
لا ليست بصحيحة.
كنت أدرِّس في إندونيسيا في جامعة من الجامعات، وأمامي أناس عددهم كبير، بعد المحاضرة سُئلت فتكلمت بشيء من هذا، فجاءتني أسئلة ما رأيت أسئلة مثلها، طاولة مليئة بالأسئلة، ومعظمهما أسئلة عن البنطال، أخواتنا الجالسات وأنا أدرّس يلبسن اللباس الشرعي، وفي أثناء الدرس خلعوا اللباس الشرعي، صارت البنت أمامي بشعرها لابسة القميص النصف الكم.
فلما تكلّمتُ وبيّنتُ أن هذا حرام، تبين لي أنهم يعتقدون أن هذا لباس فقط للصلاة، والمرأة بعد الصلاة لها أن تفعل ما تشاء، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وبعضهم يقول: الرجل يلبس البنطال، لماذا نحن لا نلبس البنطال؟
الرجل يصلى بالبنطال، لماذا نحن لا نصلّي بالبنطال؟
مواصفات ستر الدبر بين الذكر والأنثى الأصل أنهما سِيّان في ذلك، الأصل هذا ستر وهذا ستر.
فالشاهد:
الأصل في لباس المرأة ولباس الرجل أن يكون ساترا، ولا يُحجِّم العورة، ثم بعد ذلك كيف تلبسون ؟
هذه في الجزائر، وهذه في الهند، وهذه في المملكة العربية السعودية، وهذه في الأردن، كل واحد يتخذ له لباسا، هذا الأمر واسع، لكن العبرة أن يكون اللباس ساترا العورة.
ممكن تلبس وتنظر في المملكة العربية السعودية: ترى عباءة من فوق إلى أسفل، وهذا الأقرب، لكن تنظر في الجزائر: تجد شيئا آخرَ، اللباس يختلف، لكن صفة اللباس واحدة؛ أن لا يُحجّم العورة، وأن لا يَشِف، وأن لا يَصِف، وما شابه.
لذا قال ولد لابن الزبير لأمه أسماء، وقد أهداها ثوبا من كازاخستان ، وهذا الثوب خفيف المحمل، وكانت امرأة قد كبرت وأضرت (أصبحت عمياء) فلما أهداها إياه رمته.
فقال: يا أمّاه: إن هذا الثوب يستر. فقالت أسماء – رضي الله تعالى عنها-:
يا بنيّ: إنه يحجم العورة، فإن كان لا يشف فهو يصف، هكذا قالت.
يعني يستر البدن وهو ثوب رقيق ولا يشف ما تحته، إلا أنها قالت عنه يصف.
ماذا يعني يصف؟
يعني يُحجّم العورة.
تحجيم العورة حرام، ولباس المرأة وهو يشف حرام أيضا.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
٢٥ – مُحَــرَّم – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٥ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
⬅ خِدمَةُ الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):
http://t.me/meshhoor
⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052