*السؤال السادس عشر : أخت تسأل هل يجوز استخدام الدف في غير الفرح؟*
الجواب: الدف يستخدم في الفرح والعيد، وما عدا ذلك فاستخدامه لا ينبغي.
أما الرجال فلا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف، ولا يجتمعون في أعراسهم إلا على الوليمة، ولذا قال *الإمام مالك* إمام دار الهجرة لم يكن الرجال في السلف الصالح يعرفون ضرب الكف بالكف ولا الكف بالدف ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.
فالمرأة تسخدم الدف في العيد وفي الزواج، وأما المناسبات التي فيها فرح والتي تطرأ فالأصل في المرأة فيها ألا تستخدم الدف من قدوم مسافر او من إتمام طاعة من الطاعات، كالسؤال كأن تريد أن تتخرج من مركز من مراكز تحفيظ القرآن وما شابه فهذا توسع في اللهو ،وهذا الجواب بناء على هل أن اللهو أصل أم أن اللهو رخصة مقدرة ومعلقة فيما جاءت فيه؟
فمن قال من الفقهاء أن الأصل في اللهو الحل قال يجوز استخدام الدف في مثل هذه المناسبات، ولكن ثبت في صحيح كلام النبي صلى الله عليه وسلم *كل لهو باطل إلا في ثلاث*، فليس الأصل في المسلم اللهو وما جاء من الإذن باللهو في الشرع إنما جاء على وجه الإستثناء وليس على وجه الأصل.
*السؤال الثاني عشر: عندنا في فلسطين تكاد كل يوم يكون هنالك نازلة أو فاجعة، كمسيرات العودة التي تقام في غزة قرب السياج، وخاصة الطائرات الورقية، التي تساهم في حرق أراضي العدو الصهيوني، فهل ترون من الحكمة من الدعاة الكلام حول هذه الأمور؟*
الجواب: أولاً نحن نقوم بشيء لا يقوم به غيرنا، والشيء الذي نقوم به: *أن نعمل على تصحيح عقائد الناس، وعباداتهم، وأن نخرجهم من الجهل الذي هم فيه.*
فالمسلمون لن تقوم لهم قيامة ولن يرفع لهم رأس إلا إن اتبعوا سبيل الأنبياء ودعوا بالتوحيد، وصبروا على الناس.
لا تجعلوا أنفسكم في أفواه الناس، ولا تشغلوا أنفسكم إلا بما ينجي الناس، ويقربهم من الله عز وجل.
وإن الذي يجري في بلاد المسلمين اليوم هو جَرَّاء مجموع ذنوبهم.
النصر قريب منّا، ونحن بعيدون عنه.
هل مِن مسلم يَعلَم أن ما قاله الله في كتابه حق، يَشك أن نصر الله قريب؟
الله عز وجل يقول في كتابه -وهو أصدق القائلين-: *أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ* [البقرة : 214]
هذا العمود الذي ترونه، قريب مني أم بعيد؟
الجواب : قريب، فوالله إن النصر أقرب إلينا من هذا العمود، *لكن نحن مُصِرِّين أن نَركب طائرة بأعلى درجات السرعة، التي لعلها ما صُنِعَت، ونمشي باتجاه آخر، هذا النصر قريب؛ لكن المشي باتجاه ثانٍ،* يا جماعة النصر قريب، سيروا بالاتجاه صحيح، والاتجاه -الآن- ليس بـصحيح، والناس لا يَعقِلون إلا مَن رحم الله.
جَرَّبوا القوميات، وجَرَّبوا وجرَّبوا، وأبداً لم ينتصروا ، وهذا من رحمة الله بنا.
كان الناس في أزمات تَمُر بالـمسلمين يظُنون النصر قريب ، أنا قلت: *مَعاذ الله، أن يخذل الله دينه، فلغاية أحداث سوريا؛ كان النصر في بعض الأيام بأحداث سوريا قريب جداً، والذي قَرَّبه الكفار، لـِمخططات يصنعونها في بلاد المسلمين.
كنت أقول يا إخوان: *إذا ربنا ما قَرُبنا منه، فلا يوجد نصر.*
والذي جرى في مصر، قالوا :
انتصر الإسلام، سيحكم فلان.
قلتُ أنا : الناس لَم يَتغَيَّروا؛ فلا يوجد نصر.
واذا في نصر في زعمكم، الله عز وجل يقول : *إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ* [محمد : 7]، فلن يوجد ثبات، فلَن يبقى، فإذا في نصر؛ لن يَثبتوا، لأنه ما تغيرنا نحن.
أنا لا أتكلم عن شخص (جيد أو لا)، لا أتكلم عن وسيلة عن طريقة (جيدة أم لا )، أنا أتكلم عن الخارطة العامة.
الآن سَيطرةُ اليهود على فلسطين، هو ذل لِـمَن؟
هل هو ذُل لأهل فلسطين؟
الجواب: هو ذُل لِأهل الإسلام، ولذا كان *عبد الله بن سَلام*، يقول:
قال الله تعالى فيما أوحى للأنبياء من الأمم السابقة: *مَن عرَفَنِي وعصاني؛ سَلَّطتُ عليه مَن لا يَعرِفني.*
أنا أضرب مثلاً -حاشاكم ربي وجَلَّكُم-: والِد أغضبه ولده مرات، وبقي مشاكساً معانداً، عاصياً، نافراً، شاردا ولله المثل الأعلى، فأخذ الوالد -أجَلَّكُم الله- حذاء، فضرب به الولد، الآن هذا الوالد يريد أن يُذِل الولد، أم يريد أن يُعِز الحذاء؟
الجواب : يريد أن يُذِل الولد، ولله المثل الأعلى، فاليهود هم متربعون على فلسطين، وفلسطين من لب بلاد الشام، وهي من البلاد المباركة في بلاد المسلمين.
بالعادة إذا كان جرح بالكف، وكان الكف حَياً؛ يَلتئم عليه، ويَبرئ ويشفى بإذن الله، وإذا كان الكف مَيتاً؛ فالجرح مع مضي الزمن يزداد، فيزداد خطراً، وانظروا إلى الحال؛ تَعرِفونه جيدا.
ولذا نحن نحث اخواننا :
مسكوا الناس بالكتاب والسنة، انشَغِلوا بما لا يَنشغل به غيركم.
وهذه نصيحتنا حتى لمن هم في بلادنا، لا تشغل نفسك بـجمع الصدقات وإطعام الفقراء، إن فعلت ذلك؛ فحسن، لكن لا تجعل هذا هو همك، رعاية الأبدان؛ يقوم به غيرك، *أما أنت يا طالب العلم، انشغل بأن تُقَرِّب الناس من الله، وانشغل بأن تصحح للناس عقائدهم، وأن تُعَرِّفَهُم بِـربهم، كما قال أبو جعفر الطحاوي: *وبعث الله النبيين إليه داعين، وبه مُعَرِّفين، ولِمَن أجابهم مبشِّرين، ولِمن خالفهم منذرين).*
هذه مهمتنا، إليه داعين، وبه مُعَرِّفين، ولِـمَن أجابنا مُبَشِّرين، ولِمَن خالفنا منذرين.
*السؤال الثالث عشر: أبي وأعمامي لم يعطوا عمتي حقها الشرعي من الميراث، وإنما دفعوا لها مبلغ ١٠ آلاف دينار، وكان سبب ذلك أن الأرض التي ورثوها من ابيهم وزعت عليهم في حياته ولم يجعل لأختهم نصيباً منها فما هو قولكم في هذه المسألة؟*
الجواب: قولي هو حديث النعمان بن بشير، جاء النعمان بن بشير وهو صحابي للنبي صلى الله عليه وسلم: وقال يارسول الله إني نحلت ولدي نحلة. اعطيت ابني عطية.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
أنحلت سائر أولادك مثلها.
قال: لا.
قال: إني لا أشهد على جور.
وثبت عند الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
*اعدلوا بين أبنائكم.*
والعدل أن تعطي بالسوية في الحياة.
يا أيها الأب إذا أردت أن توزع أرضاً أو نقداً، أو أي شئ ممول في حياتك على أولادك، فالواجب عليك أن تعدل بين الأبناء والبنات، فتعطي بالسوية.
وأما قوله تعالى: *يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ،* فهذا بعد الوفاة.
الآن كثير من الأباء بعد وفاتهم، ينتفعون ببناتهم أكثر من انتفاعهم بأبنائهم.
يعني ترى البنت غالية مؤنسة، وترى البنت صاحبة ديانة، وصاحبة خلق، وتبر أباها أكثر من الابن، لماذا تعطي الابن و لا تعطي البنت؟
يعني لو أنك تريد مصلحتك، تعطي البنت ولا تعطي الابن ، لكن الله عزوجل هو الذي يقرر المصلحة الحقيقة، والمصلحة الحقيقة في موضوع العطية بين الوالد والرعية في الحياة الدنيوية أن يعطون بالسوية، وبعد الممات يكون للذكور ضعفي الآناث، هذا هو الحكم الشرعي.
في الدنيا تسوي، تعطي بالسوية.
قال: كيف أعطيها وزوجها غريب لا يقرب لنا.
وماذا لك في أن زوجها غريب.
قال كيف نعطيها؟
نقول لك كذلك زوجات أولادك كلهم غريبات، وتعطي أبنائك.
ما الفرق؟
فابنك متزوج غريبة.
*هذه النظرة نظرة جاهلية، وهذه النظرة آن لها أن تهدم،* وآن للأب أن ينعم بأولاده، والإنسان لا ينعم بأولاده ولا ينعم باالخير والبركة، إلا بالعدل، وإلا بأن يمتثل حكم الله جل في علاه.
*السؤال الحادي عشر: رجل معتمر وهو في مكة ومدة العمرة عشرة أيام صلى الظهر بعد أذان العصر في الحرم قصرًا ثم انتظر إقامة الصلاة ثم صلى العصر مع الإمام ظانًا أن هذا النوع من جمع صلاة الجائز فما حكم صلاته؟ وماذا كان عليه أن يفعل*؟
الجواب: لا إشكال فيما صنع.
من أين جاء الإشكال؟
لعله ظن أن الجمع وقع من غير تتابع وموالاة، يعني صلى الظهر وجلس وثم صلى العصر لما أقاموا الصلاة، *والموالاة بين المجموعتين في جمع التأخير سنة وليست واجب*
*والموالاة واجبه بين المجموعتين في جمع التقديم*
وثبت في صحيح البخاري لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة جمع تأخير، فبعد أن أتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب أمر أن تنزل ما على الجمال على الأرض ثم أقام الصلاة فصلى العشاء.
*فالجمع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة لم يكن فيه موالاة.*
فأنت جمت جمع تأخير ،فأنت ذهبت إلى المسجد وما كنت صليت الظهر فصليت الظهر وانتظرت حتى أقاموا صلاة العصر ،وأنت لأنك صليت منفردًا قصرت.
*والمسافر أن صلى خلف مقيم فالواجب عليه الإتمام،* وثبت هذا عند الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس *سئل عن إتمام المسافر خلف المقيم،* فقال ابن عباس رضي الله عنه *تلك السُنة*، وقول الصحابي تلك السنة يراد بها *سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.*
لذا مذهب الجماهير من الأئمة المتبوعين ومذهب جماهير العلماء المحققين منذ القدم إلى الآن أنهم يقولون: *أن المسافر إن صلى خلف المقيم فإنه يُيتم*
فلو أدرك ركعتين أو ثلاثة ركعات خلف الإمام أو ركعة واحدة فإنه يُتِم الصلاة.
*السؤال العاشر: الكثير منا يدعو الله بأن لا يحتاج أحد من خلقه كأن يقول اللهم لا تحوجني لأحد من خلقك، فهل هذا الدعاء صحيح وما صحة الحديث الذي ورد عن علي رضي الله عنه في ذلك ؟*
الجواب: أولا أحسن نوع من أنواع الدعاء أن تدعو الله تعالى بالدعاء المأثور.
وليس عيبًا أن يحتاج الأخ لأخيه،
يعني حاجتك لأحد من الخلق فهذا ليس عيبًا.
أن تستعين بأخيك فيما يقدر عليه هذا أمر مشروع.
*أما أن تستعين بأحد من المخلوقات فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرك بالأُلوهية، بأن تلجأ إليه بسؤال أو ما شابه.
فالأحسن أن تدعو بالدعاء المأثور الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
*السؤال التاسع: ماحكم الولد الذي يتزوج دون علم الوالد والذي يعطل زواج ابنه؟*
الجواب: أنت الواجب عليك أن تجمع المهر ثم تستأذن والدك، فإن أبى أبوك، ووقعت بين إباء الأب أو الزنا، فالزواج مقدم على الوقوع في الزنا، ولكن لابد أن تشهرالزواج، لايجوز لك أن تتزوج بالسر.
وجاءتني أسئلة كثيرة في صور كثيرة من زواج السر، والذي يسموه اليوم *المسيار*، وبلغني أن بعضهم يسميه في حالات متقدمة على المسيار تمارس اليوم.
وأقول *زواج المسيار* لفظة دخيلة، ليس لها وجود في الشرع.
وعندنا في الزواج شروط للزواج، فالذي يمارس تحت المسيار، كل صورة من الصور تعرض على الفروع، فإن وفَت الشروط، كان الزواج حلالاً، وإن انخرمت الشروط حكمنا على الزواج بالأثر الذي ينخرم فيه فقدان الشرط.
فإمرأة ميسورة، والمرأة لا تحتاج للمال فقط، تحتاج لزوج، الزوج أهم من المال، فعرضت نفسها على رجل وقالت أنا أسامحك بالمبيت، ما تحتاج للمبيت، وأسامحك بالنفقة، ولعل الله يرزقني منك ولد، فأعيش بقية حياتي مع ولد أربيه تربية صالحة، فوقعت الموافقة على هذا، وحصل إيجاب وقبول وعقد وموافقة ولي الأمر ومهر وإشهار وإشهاد، فهذا *الزواج شرعي.*
أما مسيار مثل بعض إخواننا وأحباءنا جزاه الله خيرا، يتصل، يقول ياشيخ إلحقوا البنات، والطلاب والطالبات، .
قال: كل كم يوم يأتونا على المختبر، وبدنا نعمل فحص حمل، فحص حمل بينها وبين صديقها بالجامعة، أو في الكلية، في النهار مع بعض وفي الليل كل واحد عند دار أهله، ولا أحد يعرف، لا من هؤلاء ولا من هؤلاء هذا الأمر.
قال: أنا متزوجها مسيار.
أي مسيار؟!!!
هذه ذمة الشيطان.
لا يدري ولي الأمر ولا إشهار، ولا إشهاد.
الزواج العرفي إذا صار فيه إشهار وإشهاد.. إلخ، فالفرج يحل فيه، ولكن فيه افتأت على أولياء الأمور، فلو جرى إيجاب وقبول ومهر، وأبوها يعرف.
فهذا فيه افتئات على أولياء الأمور، وفيه تعطيل لمصالح الأولاد، الولد لما يأتي ليس له شهادة ميلاد، ولايستطيع أن يسافر. ولايستطيع أن يتعلم ، ولايستطيع ولايستطيع.
فهذا فيه افتئات وفيه اعتداء على ترتيبات أولياء الأمور.
اليوم الواحد ما يقبل يشتري سيارة، أو أرضا، أو عمارة، أو شقة، إلا بالتوثيق، فالزواج ينبغي أن يوثق.
*السؤال الثامن: ما حكم الأب الذي يتعمد تأخير أو تعطيل زواج ابنه المحتاج للزواج؟*
الجواب: أولا ليس واجبا على الوالد أن يزوج ولده، فإذا فعل فهذا من إحسانه وبره، وأنت واجب عليك أن تعمل وان تتكسب ثم حينئذ تتزوج، فإذا كان أبوك حجر عثرة فلله الحمد والمنّة، الشرع ما جعل من شروط صحة الزواج، موافقة الوالد، وانما جعل ذلك موافقة ولي الزوجة وليس ولي الزوج ولكن من باب البر بالأب أن لا تتصرف إلا بعد استئذانه، فأنت لا تلوم والدك، فاللوم على نفسك، وأنت الواجب عليك أن تسعى لتتزوج.
ما معنى تقديم المهر في الشرع؟
من الذي يحدد المهر بالشرع؟
الزوج، النبي صلى الله عليه وسلم قال لذاك الفقير: *التمس ولو خاتما من حديد،* ابحث على مهر حتى لو أتيت بخاتم.
يعني التمس ولو شيئا ليس له قيمة.
المطلوب من الزوج أن يعمل ويجمع مهر قل أو كثر، يعمد إلى صاحب دين ويسأل وينشرح صدره إلى أن موليته صاحبة خلق ودين وحينئذ يقول أنا أتزوج يا فلان موليتك على مهر وقدره كذا ، المهر رمز إني أنا قادر على العمل وأستطيع أن أعيش حياة كريمة لا اسأل الناس واجعل هذه الزوجة تعيش معي بكرامة، المهر ليس ثمنا للزوجة، المهر رمز يقدمه الزوج ليطمئن وليها أنه متكسب بالحلال وأنه يستطيع أن يطعمها وينفق عليها وعلى ما سيرزقه الله تعالى من أولاد.
فالمطلوب من الزوج أن يجمع المهر وان ساعده أبوه لا حرج في ذلك، لكن ليس واجبا على الوالد، في المقابل *لا يجوز للوالد أن يجبر ولده أن يتزوج من امرأة بعينها.*
يقول *ابن تيمية* رحمه الله: فكما انه لا يجوز للوالد أن يجبر ولده على أن يأكل طعاما معينا أو شرابا معينا فليس له أن يجبره على أن يتزوج من زوجة معينة.
له أن يضع له شروطا كأن يقول له أريد أن تتزوج من امرأة ذات خلق ودين مجلببة إلى اخره ثم الولد الذي يختار، يعني أن يرشده وان يأمره في أن يعبد الله تعالى في زواجه.
*السؤال السابع: إمام مسجد عندنا في فلسطين يقول حياتنا غير إسلامية بسبب عدم تحكيم الشريعة الإسلامية على حد قوله لا سيما مع انتشار مظاهر الشرك والكفر خصوصا في أعياد النصارى ومشاركة المسلمين معهم من دون رقيب ولا حسيب فما قولكم؟*
الجواب: قولي أولا: نحن ولله الحمد والمنة نعيش في مجتمع مسلم فيه مجاوزات ومجاوزات خطيرة وأغلب هذه المجاوزات عن غفلة وجهالة.
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجد بعض المجاوزات.
فالصحابة لما مروا على قوم قال بعضهم اجعل لنا كما لهم شجرة ذات انواط كما لهم يتبركون بها ، والنبي عليه السلام قال الله اكبر إنها سنن من كان قبلكم ..الخ .
فالنبي عليه السلام أخبرنا عن اتباع سنن من قبلنا.
لذا العمل على ادانة الناس والعمل على النظرة السوداء للناس خطأ، فكثير من الناس يحتاجون لتذكير الناس في غفلة، فالناس تحتاج للتذكير، فكن طبيبا لا تنشغل إلا بأن تعلمهم.
المجتمعات مشركة، لا، أنت الذي تتكلم عنه من مشاركة المسلمين أعياد النصارى، كم نسبة المشاركين وكم يوم مشاركون وهل مشاركون شهوة أم مشاركون عقيدة؟
هم مشاركون شهوة، يطمعون بالنساء إلى اخره.
فالواجب التحريص وأهم شيء ينبغي أن نحرص عليه هو مسائل التوحيد، تعليم مسائل التوحيد للطلبة وللناس والحرص عليها والنجاة من ضد التوحيد وهو الشرك سواء القولي أو العملي الظاهر أو الباطن، وأن نذكر الناس بذلك على وجه فيه دوام.
الجواب: أولا عمل المسلم عند الكافر جائز، شريطة أن لا يكون له عليه سبيل، قال الله عز وجل: *وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا.*
قال أهل العلم : العمل السبيل: العمل المهان الذي لا تكون للعامل قيمة عند عامله، كأن يعمل في أعمال مُهينة وما شابه.
ودائما أقول لكم وأكرر *سبيل* نكرة في سياق نفي، ولن يجعل فلا يوجد أي سبيل.
لكن المحتل، اليهود الموجودون في فلسطين التكييف الفقهي لهم أنهم محتلون ومعتدون، وعلماؤنا مجمعون أنه لا يجوز معاونة المحتل، وأن تتعامل معه بأي طريقة من الطرق مما يقوي احتلاله في بلاد المسلمين.
أما اليهودي الذي يعيش في العراق أو اليهودي الذي يعيش اليوم في المغرب فحكمه كحكم النصراني الذي يعيش في الأردن، هذا من أهل الكتاب وهذا من أهل الكتاب، فكما يجوز للمسلم أن يتزوج النصرانية في عمان، يجوز للمسلم الذي يعيش في المغرب أو الذي يعيش في العراق أن يتزوج اليهودية، إلا اذا اليهودية التي في فلسطين أسلمت.
ولله الحمد والمنة اظن أن بعض إخواننا من فلسطين تزوج بعض اليهوديات المسلمات، وإن أسلمن حسن إسلامهن، فهذا أمر لا حرج فيه.
وكذلك يجوز المعاملة والبيع والشراء مع أهل الكتاب ،ولا حرج أن تتوظف في وظيفة يكون المسؤول عنك نصراني لا حرج، لكن أن يكون لك كلمة وشخصية ما تكون تعمل عنده عمل مهان وليس لديك حقوق.
اليوم في موضوع الوظائف والتدابير ووجود رئيس قسم نصراني على مسلمين هذا لا حرج فيه، لأن الموظف ليس للمسؤول عنه سبيل، بمعنى هناك قوانين تحكم العمل وهذه القوانين سواء كان المسؤول مسلم أو نصراني هي هي، فهذا الامر لا حرج فيه إلا العمل الذي ذكرته لكم وهو العمل المهان.
*السؤال الخامس: ما هو أفضل كتاب في تراجعات الإمام الألباني؟*
الجواب: شيخنا الألباني
_رحمه الله _من إنصافه ومتابعته للعلم
وكان دائما يردد عبارة ويكثر من تلقينها لطلبته كان _رحمه الله تعالى_ يقول: *العلم لا يقبل الجمود ولا الهمود.*
وهذا أمر ليس خاصا بشيخنا _رحمه الله_ بل هذا موجود عند جميع العلماء، فكثير من العلماء لهم قولان وذلك أنه يبدوا لهم شيء من خلال البحث وإلى آخره.
فشيخنا _رحمه الله _الإمام الألباني له تراجعات فقهية في مسائل فقهية، وله تراجعات حديثية في مسائل حديثية، وجمع غير واحد من الباحثين تراجعات شيخنا الامام الألباني الحديثية، وتواصلت مع مَن جَمَع ووجدت الجمع فيه نقص، فالشيخ تراجع في بعض الأصول في التضعيف والذي جَمَع جَمَع المفردات ولم يعتني بالأصول، فمثلا *أحاديث ابن لَهِيعة* كان شيخنا لا يُمَشِّي منها إلا ما رواه العبادلة عنهم ثم بدا له في أواخر حياته أنه يلحق بالعبادلة إسحاق بن عيسى الطباع وقتيبة بن سعيد البغلاني، وهنالك أحاديث الشيخ ما نص على أنه تراجع عنها لكن هو أعلّها لأنها من غير رواية العبادلة الأربعة عن ابن لَهِيعة وتكون من رواية قتيبة أو رواية إسحاق ابن عيسى الطباع
فهو نص على أصل تراجع عنه.
فكل مَن جمع تراجعات شيخنا الحديثية ما اعتنى بالأصول
ثم سَبر التصحيح فجعل هذا الأصل إذا كان هو السبب الوحيد للإعلال بالحديث فيلزم من هذا أن الشيخ قد تراجع عنه، هذا الصنف فات كل مَن صنف في تراجعات الشيخ الحديثية _رحمه الله تعالى_، فبقي الباب مفتوحا وما زال الأمر يحتاج إلى مزيد بحث.
