التصنيف: اسئلة متنوعة

الرهان إن كان طرف واحد فهو جعالة ، ولا حرج فيه، فرجل يقول لآخر: أتسابق وإياك ، فإن سبقتني أجعل لك كذا ، وإن سبقتك فلا شيء عليك، وأيضاً لو كانت الجعالة من طرف ثالث فهي حلال ، الرهان يكون من طرفين وجماهير أهل العلم يحرمونه ويعتبرونه قماراً، واستثنى من ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن القيم ، استثنيا الرهان على ما يوقع الأبدان في الجهاد وعلى ما يفتح الأذهان في العلم .
 
قال ابن القيم : الفروسية فروسيتان : فروسية بالسيف والسنان، وفروسية بالعلم والبيان، ومن لم يكن من أهل هاتين الفروسيتين ، ولا ردءاً لأهلها، فهو كلٌ على نوع بني الإنسان، فابن القيم وشيخه يجوزان الرهان من الطرفين على مسائل العلم الظاهرة الثابتة في الكتاب والسنة وعلى أصول المسائل وعلى ما يقوي الأبدان في الجهاد، وأدلتهم قوية، فاستدلا على جواز الرهان من الطرفين على ما يوقع ويقوي الأبدان في الجهاد بقصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ركانة- وهو رجل قوي لم يكن يستطيع أحد أن يصرعه- فالتقى ذات يوم مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : أتصارعني؟ فقال له النبي : نعم ، أصارعك! قال : من يغلب له شاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: قبلت، فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فغلبه في المرة الأولى والثانية والثالثة وكان هذا في مكة ، قال أبو حنيفة : هذه المغالبة تجوز في ديار الكفر ولذا اتكأ أبو حنيفة على جواز الربا في ديار الكفر على هذا الحديث، وذهب جماهير الفقهاء إلى أن هذه منسوخة ولا ندري ما الناسخ؟ فابن تيمية وابن القيم رحمهما الله قالا: الرهان من الطرفين على المسائل التي تعين على الجهاد من أمثال : رمي الأهداف الدقيقة ، وما يقوي البدن جائز ، وكذلك المسابقة على المسائل الأصلية الكلية في العلم ،واستدلا على ذلك بمراهنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كفار قريش في أيهما يغلب : الروم أم الفرس! فراهنهم على أن الروم سيغلبون الفرس خلال ثلاث سنوات فلما بلغ الأمر النبي صلى الله عليه وسلم قال له : هلا زودت لأن الله تعالى قال {وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} والبضع من الثلاث إلى التسع، قال أبو حنيفة: هذا في ديار الكفر؛ فالمراهنة والمراباة بين المسلم والكافر في ديار الكفر جائزة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا خطأ فهذا ليس بمنسوخ أولاً وليس في ديار الكفر دون ديار المسلمين ثانياً والحلال حلال في ديار المسلمين وديار الكفر والحرام حرام في ديار الإسلام وديار الكفرلذا من يعتمد على هذا الحديث فيفتي المسلمين في ديار الكفر أن يتعاملوا مع البنوك الربوية فهو مخطىء ولا يجوز الاعتماد على هذا الحديث في مثل ذلك.
 
وهذا حديث محكم وليس بمنسوخ وتجوز المراهنة من الطرفين على ما يوقع الأبدان وينقح الأذهان في مسائل العلم الكبار وفيما عداه لا تجوز المراهنة من الطرفين والله أعلم
 
.
ومن باب الفائدة الزائداة أن الإمام ابن القيم قد سجن بسبب هذه المسألة؛ سجنه السبكي عفا الله عنه ، وألف كتاباً كبيراً سماه “الفروسية الكبرى” ذكر فيه مئة دليل على صحة قوله .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/س-17.mp3الجواب : والمتلون أيضا زنديق ،وابن كمال باشا له رسالة مطبوعة في معنى الزنديق .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍.
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170424-WA0025.mp3 
 
الجواب : يعني أراد رجل أن يكرمك فأجلسك فقدم لك وسادة ووضعها بجانبك، أو خلفك فلا تردها .
 
رجل قدم لك دهنا – طيبا – الدهن لا يرد، الطيِب لا يرد .
 
رجل قدم لك لبنا ، اللبن طعام الفطرة، فاللبن لا يرد .
 
والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍ ✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

 

السؤال:
هل يجوز أن نستخدم الحساب الفلكي في تحديد موعد شهر رمضان إذا غيب عنا بعارض مثل وجود الغيوم الكثيفة؟

الجواب:
النبي عليه السلام يقول “إذا غم عليكم فأكملوا عدة شعبان”، ما قال استخدموا شيئاً آخر، وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم: صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ.

ماذا يعني؟

صوموا لرؤية هلال رمضان وأفطروا لرؤية هلال شوال.

في رواية عند النسائي مهمة كل من يتكلم بشرح حديث صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ يغفل عنها وهذه الرواية عند النسائي فيها قوله صلى الله عليه وسلم :

لا تصوموا إلا لرؤيته.

هذه أقوى من الرواية الأولى، هذه أقوى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم “لا تصوموا إلا لرؤيته، ولا تفطروا إلا لرؤيته”
هذه أقوى من الأولى ليس من حيث السند وإنما من حيث الدلالة هي أقوى.

⬅ مجلس صحيح مسلم.

16 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 13 إفرنجي

↩ رابط الفتوى :

السؤال الثاني هل يجوز أن نستخدم الحساب الفلكي في تحديد موعد شهر رمضان إذا…

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :

http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161114-WA0016.mp3الإجابة : كثيرٌ منَ الناسِ يستخدِمونَ عباراتٍ ليست حسنة.
قُل فطرة ، لماذا تقل صفاء؟
بعضُ الناسِ تقول ُ: فلانٌ ليسَ عندهُ ضمير ، هذه عبارةُ النصارى والماسونية .
عبارة أخرى مثلا يقول لك : فلانٌ ليسَ لديهِ إنسانية.
قل إنسان عندهُ خُلق ، إنسان عنده تقوى ، إنسان عنده دين ، لِتكُن عباراتُكَ العباراتِ الصحيحة الشرعية .
حتى كلمةُ فلانٌ ملتزم وغيرَ ملتزم أنا لا أعرفُ لها مستنداً.
قُل فلانٌ على خلق ، فلانٌ على دين .
” إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه “.
فالعبارات التي نزن فيها الناسَ لتكن شرعيةً بما وردَ في لسانِ الشرع .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س17.mp3*السؤال السابع عشر: هل يجوز أن احترم أنا كمسلم دول الكفر لتقدمهم واضرب بهم الأمثال بالتقدم واحترام بعضهم البعض ، واحترمها من باب الإنسانية وأعجب بأعمالهم رغم كفرهم، وبالمقابل اقارن بينهم وبين المسلمين اليوم بأنهم ليسوا مثلهم بالتقدم والإنسانية؟*
الجواب: نحن نقارن بالقضايا الشرعية.
وبلا شك أن الغرب تقدموا في العلم، وتقدمهم كان فتنة لبعض ضعاف العقول بيننا.
وبعضنا يأتي من بلاد الكفر بالعهر وبالفجور وبالخروج عن الدين والقيم والأخلاق ويريد منا أن نجاريهم، وينسى ما”عندهم من خير.
هذا المقام يحتاج إلى تفصيل.
العلوم أياً كانت الشرعية أو الدنيوية العبرة فيه بالبرهان فالعلوم لاتجامل أحداً.
والغرب قطع شوطا في العلم لكن الأمور اليقينية التي لاتقبل الشك أن كثير من علوم الغرب مأخوذة من المسلمين، وأن كثيراً من عقلاء القوم ومنصفيهم وخصوصاً باحثة المانية لها كتاب مطبوع علوم العرب تسطع على الغرب، وانصح مل مسلم يقرأ هذا الكتاب، والباحثة تثبت في هذا الكتاب والكتاب مترجم طبع بأكثر من لغة وترجم للعربية تثبت أن علوم الغرب مأخوذة من العرب.
فأنا أريد من المسلم أن يبقى معتزا بدينه وبأجداده وتراثه وبأسلافه وأن لا ينبطح وأن لا يرى في قومه إلا الشر و الجهل ،ولا يرى عند الغرب إلا الخير، ليس الأمر كذلك.
الإنسان تكشف أخلاقه في قوته، إذا أردنا أن نعرف أخلاق الغرب ننظر أبان احتلالهم لبلاد المسلمين، هذا معيار مهم وكاشف لهم .
نريد أن نعرف أخلاق الأروبيين والأمريكان ننظر ماذا صنعوا بإخواننا في العراق، ماذا صنعوا في فلسطين، كيف عاملوا أهل فلسطين، لما تتسلط وتصبح لديك القوة ماذا عملت؟
فيعرف عدلك، ويعرف خلقك، ويعرف فضلك، ونتحداهم.
مرت علينا مئات السنيين ونحن أسياد العالم، وحكمنا الدنيا ونتحداهم أن يعيبونا بخلق، بل بعض البلاد المنكوبة مثل هذه الأيام بورما، نحن نقبل أن يعامل الكفار مسلمي بورما كما كنا نعامل عبيدنا.
عبيدنا كانوا يأكلون مما نأكل ويشربون مما نشرب ويلبسوا مما نلبس هذه أخلاقنا مع عبيدنا، فالإنسان في قوته وجبروته تظهر أخلاقه، والأخلاق المرتبطة بمبادئ وعقائد غير الأخلاق المرتبطة بمصالح.
فالكفار أخلاقهم قائمة على مصالح، وليس على عقائد.
يعني صاحب الخلق عندنا ولله الحمد والمنة نسمع أخلاقا ونشاهد أشياء قائمة على العقيدة و الاحتساب والأجر عند الله عزوجل، ومربوطة بالأخرة.
لذا من اكثر الناس أخلاقا في ديننا ؟
أكثرهم ارتباطا بالله، ويحسبون حسابا لله ويؤمنون باليوم الأخرة.
ولذا يوجد أمثلة في أخلاقنا لا يمكن أن تجدها عند الكفار وهم يستغربون من هذا، ففرق بيننا وبينهم.
لكن العلم الذي توصلوا إليه فالواجب الكفائي على الأمة المحمدية أن يتعلموه.
يعني لو قال لي أحد أريد اسافر لبلاد الكفر واتعلم اختصاص جديد ولا يوجد له في بلادنا مثيل وهذا يفيد المسلمين، أقول له هذا واجب كفائي عليك ، فهذا أمر ليس بالنفل هذا واجب كفائي عليك ، وهذا أمر محمود، ونأخذه من أي أنسان.
*المهم أن لا نبقى منبطحين، وأن نبقى معتزين بديننا وبتراثنا وباسلافنا.
الآن المخطوتات العلمية والطبية، والله يا أخوة رأيت شيء من أعجب مايمكن، رأيت في بتنا في مكتبة خدا بخشفي الهند رأيت مخطوط طبيا خاصا بالأدوات الطبية التي كانوا يستخدمونها أسلافنا في الجراحة والطب وما شابه، فالجراحة كانت معروفة أيام الصحابة، كما اخرج عبد الله بن مبارك في كتابه الجهاد عن المقداد بن معد كرب وكان سميناً وكان يحب الجهاد، فجرح بطنه واخرج شحمه ثم أعيد، هذا على زمن الصحابة كان معروفا، فكيف كان البنج لا نعلم.
فالشاهد وفق الله الجميع انظروا إلى ما يسمى بالتحنيط إلى الآن يوجد التحنيط.
العلم محمود وليس بمذموم من أيٍ كان، العلم الذي يعود على الناس بالنفع محمود وليس بمذموم، والمذموم الكفر، والأخلاق السيئة، أما الأخلاق الحميدة محمودة عند كل الناس، الصدق والكرم محمودة في فطر الناس مسلمهم وكافرهم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1519/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجن من عقيدتنا، وربنا عز وجل خص سورة للجن في القرآن، ومن أنكر الجن فهو كافر لأنه أنكر شيئاً من القرآن الكريم.
والجن على ما أخبر النبي  صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقسام:  قسم يحلون ويظعنون، وقسم يطيرون في الهواء، وقسم على شكل حيات وأفاعي، وهذه الأفاعي تكون في البيوت، وكانت مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مسكونة بالجن، وكان الجن فيها يظهر على شكل أفاعي، فقد صح عن مسلم عن نافع قال: كان ابن عمر يقتل الحيات كلهن، حتى حدثنا أبو لبابة بن عبد المنذر البدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت، فأمسك فهناك جنان في البيوت يظهر على شكل أفاعي، وفي رواية عند أبي داود عن أبي لبابة قال: نهى عن قتل جنان البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنها اللذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء، فهذان النوعان أذن بقتلهما، وأما ما عداها من الأفاعي فلا تقتل إلا بالتحريج.
وهناك قصة في صحيح مسلم فيها عبرة، ولها صلة بهذا الموضوع فعن أبي السائب أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته قال: فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، فسمعت تحريكاً في عراجين في ناحية البيت، فالتفت فإذا حية، فوثبت لأقتلها، فأشار إلي أن اجلس، فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار، فقال: أترى هذا البيت؟ فقلت: نعم، قال: كان فيه فتى حديث عهد بعرس،  قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله، فاستأذنه يوماً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة}، فأخذ الرجل سلاحه، ثم رجع فإذا امرأته بين البابين قائمة، فأهوى إليها الرمح ليطعنها به، وأصابته غيرة، فقالت له: اكفف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح، فانتظمها به، ثم خرج، فركزه في الدار، فاضطربت عليه، فما يدري أيهما كان أسرع موتاً، الحية أم الفتى؟ قال: فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، فقلنا له: ادع الله يحييه لنا، فقال: {استغفروا لصاحبكم}، ثم قال: {إن بالمدينة جناً قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان}.
والتحريج كما قال الإمام مالك يكفيه أن يقول له: أحرج عليك بالله واليوم الآخر ألا تبدو لنا ولا تؤذينا، وقال غير مالك: يقول لها: أنت في حرج إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالطرد والتتبع، ومنهم من قال: هذا لا يكون إلا في المدينة النبوية فقط، دون غيرها، والصواب أن هذا يكون إذا علمنا بالأمارات والقرائن، أن الجن موجود، فهذا يحرج عليه، إلا الأبتر، وهو مقطوع الذنب، وإلا ذو الطفيتين، وهي أفعى يكون على ظهرها خطان أسودان، فهذان الصنفان يسقطان الحمل، ويذهبان البصر، لشدة السم الذي فيهما، فيقتلان على أي حال.
وأما حيات البيوت، فلا تقتل إلا بعد التحريج، كما قال أبو لبابة لابن عمر، لما كان يتتبع الحيات ليقتلها، فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت وهي البيوت التي يكون فيها حيات معروفة غير الصنفين المستثنيين فهذه لا تقتل إلا بعد التحريج لمدة ثلاثة أيام وليس ثلاث مرات، والله أعلم.

السؤال السادس : ما حكم إقتناء ملابس وحقائب يوجد عليها صور كالقطط والكلاب وما شابه؟
 
الجواب : نتجنب الصور ما استطعنا ، والصور هي البلاء في هذا الزمان ، نتقي الله ما استطعنا ، فالصورة إذا أُهينت فتوسخت أو رميت فأمرها إن شاء الله
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/6.mp3تعالى فيه سَعة .
 
فتاوى الجمعة  : 2016 / 6 / 10
 
↩رابط الفتوى :
 
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170507-WA0032.mp3 
*الجواب:* نعم، الدولة العثمانية حٙكٙمٙت بالشرع ، وقٙنّٙنٙت مذهب الإمام أبي حنيفة في دستور سُمِّي (مجلة الأحكام العٙدلِيّٙة) ، ومجلة الأحكام العٙدلِيّٙة شرحها غير واحد من الفقهاء ، وكانت على مذهب الإمام أبي حنيفة -رحمه الله -.
 
أواخر الدولة العثمانية كان هنالك جهل كبير، فالذي أضاع الدولة العثمانية على الحق والتحقيق ؛ *الجهل*.
 
كان مفتي قازان التابع للدولة العثمانية لٙمّٙا قامت الثورة الشيوعية يُفتي بِحُرمة استخدام الأسلحة البارودية ووجوب الاقتصار على السيف والترس، فضاعت البلاد بفتوى مجنون ، وما أكثر المجانين ، وذٙكٙرٙ هذا جٙمْعٌ ، منهم ” *المُطيعي*” في *التكملة الثانية على شرح المُهٙذّٙب على المجموع* “، ومنهم ” *الساعاتي*” في ” *الفتح الرباني على مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني*”، ومنهم *الكشميري* في ” *فيض الباري شرح صحيح البخاري*”، ذٙكٙر هذه الفتوى.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/س-3.mp3السؤال الثالث : هل النبي رأى في جهة القبلة أثناء الصلاة النار أم صورة النار؟
الجواب : يقول رأيت النار ونحن نقول رأيت النار وانتهى.
أمور الغيب ما تعمل عقلك كثير فيها ، افتح صدرك وعقلك مثل ابو بكر قال إسراء ومعراج قال ابو بكر نعم إسراء ومعراج ،رأى بيت المقدس ولا صورة بيت المقدس ، ماذا رأى النبي؟
رأى بيت المقدس
.ماذكر رؤية صورة بيت المقدس .
فكما قال النبيﷺ خليك على ما قال صلى الله عليه وسلم .
أمور الغيب فيها بلاء للعقل .
وقالوا الله لما وزع الأرزاق لم يقبل أحد برزقه ، ولما وزع العقول كل قبل بعقله حتى المجنون يقول : يا سلام لو أن عقول الناس مثل عقلي ما كان في مشكلة في الدنيا ، حتى المجنون فهل المجنون يَتَّهِم عقله ؟ .
تدرون من الذي يَتَّهِم عقله ورأيه؟
عمر ، أكمل الخلق أصحاب الفراسة وأصحاب القلب ، قال :إتهموا الرأي إني كدت أن أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حادثة صلح الحديبية. .
تعلم بعدها،ماذا أتعلم؟
اتهم الرأي ، الذي يتهم الرأي هو أعقل الخلق .
لذا الإمام مالك بن أنس كان يقول : وددت لو أني جلدت جلدة بكل قول قلته لا دليل فيه ، وأنجو عند الله عز وجل.
كل قول قلته بدون دليل لو جلدت جلدة في الدنيا أقبل .
لذا الإمام أحمد إمتاز عن غيره من العلماء بسعة الرواية .
الإمام أحمد يحفظ مئات الألوف من الأسانيد من المرفوع ومن الموقوف ومن المقطوع .
والإمام أحمد من شدة إحاطته بالرواية كاد أن لا يجيب برأيه .
وكان من أصوله أن الإفتاء بالحديث الضعيف ضعف يسير أحسن من الإفتاء بالرأي .
فكان الإمام أحمد إذا لم يجد دليلاً مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم في مسألة أفتى بالموقوف ، فإذا لم يجد من الموقوف أفتى بالمقطوع ،أفتى بقول التابعي ومن دونه ،وإذا وجد أقولا متعددة لقول الصحابة والتابعين قال في المسألة خمسة أقوال ، عشرة أقوال ، أربعة أقوال ، في المسألة قولان ، ويذكر أقوال من قبله، ما أعمل ملكته الفقهية وإنما أعمل رواياته الحديثية .
ولذا ظُلم الإمام أحمد فقيل عنه الإمام أحمد محدث وليس بفقيه ، الإمام أحمد قالوا عنه : محدث وليس بفقيه ، فالذي دائما يعمل النصوص يُتهم ويقال عنه محدث وليس بفقيه .
بالله عليكم أيوجد فقه أحسن من هذا الفقه .
هل من فقه أحسن من فقه رجل جمع جميع المأثور وإن أفتاك فإنه لا يخرج البتة عن قوله قال الله قال رسول الله قال ابن عباس قال ابن عمر قال ابن الزبير قال الحسن قال سعيد ، لا يفتي بخلاف هذا ، في أحسن من الفقه هذا ؟
لا والله لا يوجد فقه أحسن من هذا الفقه .
لذا الذين يقولون فلان محدث وليس بفقيه لا يفهمون ولا يعظمون الوحي ولا يعظمون السلف ، وكلهم منغاظون من فقه السلف فلو كانوا يعظمون السلف ويحبون السلف ويحبون الصحابة والتابعين لعلموا أن هذا النوع من الفقه هو أجل فقه وأحسنه وأضبطه وأسلمه وأنفعه لقائله في الدنيا والآخرة .
⬅ مجلس صحيح مسلم.
16 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 13 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor
الجواب : يقول رأيت النار ونحن نقول رأيت النار وانتهى.
أمور الغيب ما تعمل عقلك كثير فيها ، افتح صدرك وعقلك مثل ابو بكر قال إسراء ومعراج قال ابو بكر نعم إسراء ومعراج ،رأى بيت المقدس ولا صورة بيت المقدس ، ماذا رأى النبي؟
رأى بيت المقدس
.ماذكر رؤية صورة بيت المقدس .
فكما قال النبيﷺ خليك على ما قال صلى الله عليه وسلم .
أمور الغيب فيها بلاء للعقل .
وقالوا الله لما وزع الأرزاق لم يقبل أحد برزقه ، ولما وزع العقول كل قبل بعقله حتى المجنون يقول : يا سلام لو أن عقول الناس مثل عقلي ما كان في مشكلة في الدنيا ، حتى المجنون فهل المجنون يَتَّهِم عقله ؟ .
تدرون من الذي يَتَّهِم عقله ورأيه؟
عمر ، أكمل الخلق أصحاب الفراسة وأصحاب القلب ، قال :إتهموا الرأي إني كدت أن أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حادثة صلح الحديبية. .
تعلم بعدها،ماذا أتعلم؟
اتهم الرأي ، الذي يتهم الرأي هو أعقل الخلق .
لذا الإمام مالك بن أنس كان يقول : وددت لو أني جلدت جلدة بكل قول قلته لا دليل فيه ، وأنجو عند الله عز وجل.
كل قول قلته بدون دليل لو جلدت جلدة في الدنيا أقبل .
لذا الإمام أحمد إمتاز عن غيره من العلماء بسعة الرواية .
الإمام أحمد يحفظ مئات الألوف من الأسانيد من المرفوع ومن الموقوف ومن المقطوع .
والإمام أحمد من شدة إحاطته بالرواية كاد أن لا يجيب برأيه .
وكان من أصوله أن الإفتاء بالحديث الضعيف ضعف يسير أحسن من الإفتاء بالرأي .
فكان الإمام أحمد إذا لم يجد دليلاً مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم في مسألة أفتى بالموقوف ، فإذا لم يجد من الموقوف أفتى بالمقطوع ،أفتى بقول التابعي ومن دونه ،وإذا وجد أقولا متعددة لقول الصحابة والتابعين قال في المسألة خمسة أقوال ، عشرة أقوال ، أربعة أقوال ، في المسألة قولان ، ويذكر أقوال من قبله، ما أعمل ملكته الفقهية وإنما أعمل رواياته الحديثية .
ولذا ظُلم الإمام أحمد فقيل عنه الإمام أحمد محدث وليس بفقيه ، الإمام أحمد قالوا عنه : محدث وليس بفقيه ، فالذي دائما يعمل النصوص يُتهم ويقال عنه محدث وليس بفقيه .
بالله عليكم أيوجد فقه أحسن من هذا الفقه .
هل من فقه أحسن من فقه رجل جمع جميع المأثور وإن أفتاك فإنه لا يخرج البتة عن قوله قال الله قال رسول الله قال ابن عباس قال ابن عمر قال ابن الزبير قال الحسن قال سعيد ، لا يفتي بخلاف هذا ، في أحسن من الفقه هذا ؟
لا والله لا يوجد فقه أحسن من هذا الفقه .
لذا الذين يقولون فلان محدث وليس بفقيه لا يفهمون ولا يعظمون الوحي ولا يعظمون السلف ، وكلهم منغاظون من فقه السلف فلو كانوا يعظمون السلف ويحبون السلف ويحبون الصحابة والتابعين لعلموا أن هذا النوع من الفقه هو أجل فقه وأحسنه وأضبطه وأسلمه وأنفعه لقائله في الدنيا والآخرة .
⬅ مجلس صحيح مسلم.
16 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 13 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1043/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor