الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ
ما هو الفريق بين الفقير والمسكين ؟
قلنا وبينا وفصلنا فيه،وقلنا أن الله يقول:{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ}(79الكهف).فأثبت المسكنة مع العمل وملك السفينة،فقد يكون الإنسان يعمل وعنده سيارة خاصة وهو مسكين،وأما الفقير الذي لا يملك شيئاً فالمسكين أحسن حالاً من الفقير والزكاة تجوز للفقير وتجوز للمسكين،هذا والله أعلم،وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال :
ماذا عن مسألة رضاعة الكبير؟
الجواب:
رضاعة الكبير كذلك؛ تخيل معي ما يجري في غزة الآن، أسرة فقدت كل أفرادها وبقيت بنت عمرها سبع سنوات ماذا نفعل بها ولا يوجد لها أحد من أقاربها؟ فهنا يكون رضاع الكبير وتصبح محرماً لها أخوة ولها آب وما شابه، وهذه للحاجة.
أما جعل رضاع الكبير للتنكيت والاستهزاء فهذا والعياذ بالله من قلة الدين، كما حصل في بعض البرامج في مصر تقول المذيعة على الهواء مباشرة للناس: “أنا انفردت في هذا الاستوديو مع فضيلة الشيخ الفلاني فهل يحل انفرادي له إن أرضعته؟”.
هذا استهزاء.
نسأل الله العافية.
فوسائل الإعلام تثور هذه المسائل على وجه غير مقبول.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
[يقول بعضهم : “إن الذي ليس في الميدان لا يُشاوَرُ” !]
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد، فلما كانت فتنة الخوارج متجددة ولا تنتهي بوقت، وإنما لها ظروف، وهذه الظروف اطغت لأن تظهر هذه الظاهرة.
فقد فصَّل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا.
لا يخفى على أحد، ولا يخفى على من طلب هذه الصفات من السيرة النبوية.
والصفات المذكورة للخوارج، فصَّلنا فيها، ووصلنا في الشرح إلى كلام الإمام النووي – رحمه الله تعالى-، قال: “حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام”.
هاتان الصفتان مذكورتان على الأغلبية.
فالذي يميل للخوارج أصحاب القوة البدنية، وأصحاب الضعف في الفهم والتصور.
القوة البدنية في قوله: “حدثاء الأسنان”، والضعف في الفهم والتصور في قوله صلى الله عليه وسلم: “سفهاء الأحلام”.
فهم شباب، والشاب لا يُستهان به.
واليوم الحراك الذي يُسمى في التعبير السياسي يعتمد على الشباب.
وهؤلاء الشباب يُغرَّرُ بهم، فيصنعون في اتجاه ما شيئاً، ولا يستفيدون شيئاً لا في دين ولا في دنيا.
التجربة لها قيمة، والتجربة متعطلة في حق هؤلاء؛ لأنهم حُدثاء الأسنان.
وفي هذا، كما يقول شُّرّاح أهل العلم، بيان التؤدة في وقت الفتن، والتثبُّت، وقوة البصيرة.
وقوة البصيرة تكون مع الشيخ، وكذلك كمال السن بقوة العقل وصحة التجارب وسكون غلبة الدم المثوّر لكثرة الحركة وترك التوفر.
فنحن كبراؤنا على رؤوسنا، ليس منا من لم يوقر كبيرنا.
وشبابنا نرحمهم، ليس منا من لم يرحم صغيرنا.
لا نستغل الشباب ليكونوا طاقة لتحقيق شيء ما لغرض دنيوي، ثم لا يُلتَفَتُ لهؤلاء.
فنحن نجمع بين الأمرين: قوة الشباب البدنية، مع قوة كبار السن التصورية.
فُأمرنا أن نشاور الكبار، وأن لا ننفك عن رأي الكبار.
(وأمرهم شورى بينهم)
وكثير ممن تورط في هذه الأشياء إنما غرَّته قوّته وحداثة سِنّه، ولم يكن صاحب تجربة، ولم يشاور كبار علماء الأمة.
وهذا الذي رأيناه قريباً.
بل بعضهم كان يُقْعُدُ ويقول: “إن الذي ليس في الميدان لا يُشاوَرُ”،
وهذا من غير ما أنزل الله.
الأصل أن نشاور العلماء الثقات الكبار أصحاب السن والتجربة والفهم، وألاّ ينفرد الشباب بآراء مدمرة.
الناظر في صفات الخوارج المذكورة في الباب يعلم علم اليقين أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أخبر بهذا إلا عن وحي من السماء، وأن السنة النبوية يُنْزَلُ بها جبريل كما يُنْزَلُ بالقرآن.
المصدر:
“شرح صحيح مسلم – كتاب الزكاة – باب الخوارج شر الخلق والخليقة”.
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله
يوم الخميس الموافق :
29 يناير 2026 ميلادي
10 شعبان 1447 هجري✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
[ يريدون بـ الذكاء الاصطناعي أن تستسلم ولا تبقى لك قيمة ]
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
الآن ما يُسمى اليوم بالذكاء الصناعي أشغل البشرية، مع أن الذكاء الصناعي معروف عندنا ونقول هذا بكل فخر من القرن السابع والثامن.
الإمام القرافي الذي لا يوجد أصولي مثله، الإمام شهاب الدين القرافي، في ترجمته لو نظرتوها في كتاب “الأعلام للزركلي” ، قال:
صنع رجلًا، رجل آلي، القرافي، وكان يأمره ويستجيب، صنع رجل يقول له: اجلس، اجلس، قُم، يقوم.
وصل الذكاء الصناعي لهذا ؟!
يقهرونا بالذكاء الصناعي، يريدون الذكاء الصناعي لأن تكون عبداً تستسلم ولا تبقى لك قيمة ولا وزن، وأن تُسلِّم بالكل والكلكل للكفار.
نحن أصحاب الذكاء الصناعي، في وقت ما كان علماؤنا في القرن السابع والثامن يصنعون هذه الأشياء، كانوا في أوروبا وفي فرنسا يبحثون:
هل المرأة لها روح أم ليس لها روح؟
وكانت تُباع وتُشترى.
حُق لنا أن نفتخر بتراثنا، وأن نمتلئ تيهًا وفخرًا، وأن تصل رؤوسنا للسماء.
المصدر:
الدرس الثاني – شرح مبحث المطلق والمقيد في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
19 نوفمبر 2025 م
28 جمادى الأول 1447 هـ✍️✍️
السؤال:
لماذا حذر السلف من الاستماع للقُصَّـاص؟
الجواب:
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
القصاص ثلاثة.
الذي يقص ويأتي بالعجائب حتى يفتح الناس أفواههم ويتعجبون سماهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة، وتكلمنا عن هذا مطولاً عند رواية مسلم لَما قال عن بعض الرواة قال وكان من القصاص ، وهو من طبقة التابعين.
القُصاص :
أمير ومأمور ومختال.
عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” الْقُصَّاصُ ثَلَاثَةٌ : أَمِيرٌ، أَوْ مختال”
مسند الإمام أحمد
سنن أبي داود
حسن صحيح/الشيخ الألباني
قال رسول الله ﷺ:
«لا يقُصُّ على النَّاسِ إلَّا أميرٌ أو مأمورٌ أو مُرَاءٍ».
خلاصة حكم الإمام الألباني : صحيح
التخريج : أخرجه ابن ماجه (3753)
فالقُصَّـاص حذر السلف منهم لأنهم يختالون -أهل الخيلاء- ولأنهم لا يتأكدون من صحة ما يقولون ، والناس يسمعون.
قام قاص من القُصَّـاص -وكان في المسجد ابن معين وأحمد- ، فقال:
“حدثنا فلان عن فلان عن أحمد عن ابن معين”.
فاستغرب ابن معين !
قال له : هذا أحمد وأنا ابن معين!
قال (القاصّ) :
سبحان الله كنت أظن أنك عاقل!
ثم قال (القاصّ) : لا يوجد في الدنيا إلا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين أنتما فقط ؟!
ما في إلا أنتما ابن معين ؟!
حَـدِّث عن مائة من أحمد ، ومئة من ابن معين.
فأي كلام يريد أن يروجه الكذابون ؛ يعلقونه بمن؟
كما فعل عمرو بن عبيد فيما ذكرت في الدرس الماضي.
كان الناس في عافية ، واحفظ هذا السؤال حتى تبقى في عافية ، أي إنسان أخبرك بشيء ، قل له :
هذا قول من ؟ من سبقك به ؟
فإن ما سبق سبقه أحد به ؛ قل له أنا آخذ ديني عن الأمناء الصادقين ، ولا آخذ ديني عن فرد.
من سبقك به ؟
كانوا يقولون لعمرو بن عبيد من سبقك بهذا ؟
فكان يقول هذا قول الحَسَـن!
يُـشعِر الناس أن هذا قول الحسن البصري ، وهو يقول هذا قولي الحَسَـن ، ولَم يقل هذا قول الحسن !
هذا قولي الحَسَن.
فقول الحسن لشخص الذي لم يُسبق إليه ؛ يُرَد عليه ولا نريده.
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
4 ديسمبر 2025
13 جمادى الآخر 1447 هـ✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
[ فرق بين زماننا وبين زمان عمر وخالد في الدفاع عن رسول الله ﷺ ]
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
فالذي قام يستأذن رسول الله ﷺ في قتل ذاك الخارجي هما الاثنان، هما خالد أولًا ثم بعد خالد قام عمر، فلا شك في الموضوع ما تقول والله من الذي قام خالد أم عمر، هنا قال بعد أن ذكر ذاك خالد، وهنا قال فقام إليه عمر أيضًا، فقام الاثنان، كل منهما استأذن رسول الله ﷺ.
من يعتدي على رسول الله ﷺ وعلى حكم رسول الله ﷺ هذا لا خير فيه، في ذاك الحين، في هذا الزمان تكثر المعاذير، تكثر التأويلات، والتأويلات في من خالف أمر رسول الله ﷺ، في هذا الزمان ، في ذاك الزمان سمعوا رسول الله ﷺ ثم يقوم إليه رجل فيقول له: “اعدل إنك لم تعدل”، هذا لا خير فيه، “إإذن لي أن أقتله، أن أضرب عنقه”، قال: “لا”.
قال أبو سعيد: ثم أدبر، فقام خالد، جمع بين الروايتين، رواية عمر ورواية خالد، قام عمر قبل خالد، فقام إليه خالد سيف الله، هذه مهمة سيف الله، يعرف أبو سعيد الخدري أن خالدًا يلقب بسيف الله، إذا هذا اللقب لقب سيف الله لقب قديم.
وهنا لفتة وهي مفيدة وطربت لها لما قرأتها طربت، وصاحبها أحمد الغماري، لماذا خالد سمي سيف الله، سماه النبي ﷺ سيف الله، نسأل الآن لماذا مات خالد في فراشه؟
لأن سيف الله يبقى سيفًا لا يغمد، فـخالد سيف الله فلا يموت إلا على فراشه، لأنه إن سُل لا يستطيع أحد أن يغمده، فـخالد لما مات قال: “لقد خضت كذا وجرحت كذا”، فهاأنا ذا أموت على الفراش.
ما كان يحب أن يموت خالد على الفراش، موت الفراش موت ليس بمحمود، موت الفراش ليس للرجال، الرجال لهم ساحات الوغى، وكان خالد هو أشهر من كان مجاهدًا في سبيل الله سبحانه وتعالى، فمات على الفراش.
لماذا مات على الفراش؟
لأنه سيف الله، إذا سُل لا يقدر عليه أحد فيغمده، فلم يبق له إلا الفراش.
فقول أبي سعيد أعجبني هنا في هذا الحديث قال: “فقام إليه خالد سيف الله” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
في إشارة من أبي سعيد في وصف خالد سيف الله أن هذا الرجل يستحق القتل، فيه إشارة واضحة، ما قال فقام خالد، ربط بين اللقب الذي سماه النبي ﷺ له سيف الله وبين هذه الحادثة الذي يريد أن يقتل هذا الرجل الخارجي، إنما هو سيف من سيوف الله، هذه تتضمن مدحًا لصنيع خالد، “فقام إليه خالد سيف الله فقال خالد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه قال لا” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
هذا ليس وقت خروجه هذا وقت خروجه وقت خروج الدجال.
إن كان الدجال هو ابن صياد، استأذن عمر أن يقتله، وكان ابن صياد يهوديًا خرج في المدينة وادعى الإسلام وقامت الدنيا وما قعدت هل هو الدجال الأكبر أم هو دجال من الدجالين، والقصة مذكورة في صحيح مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة.
وتأتينا مفصلة مطولة بديعة، وياريتكم ترجعون إلى قصة ابن صياد في صحيح مسلم في أشراط الساعة، كان عمر يحلف بالله أن هذا الرجل ابن صياد هو الدجال وقال: “نضرب عنقه ونرتاح”، فقال له النبي ﷺ: “إن كان هو فلن تسلَّط عليه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله” (جزء من حديث رواه مسلم [2930])، إن كان هذا هو الدجال فلن تسلَّط عليه، لست أنت يا عمر الذي تقتله.
الدجال داء ودواؤه عيسى بن مريم عليه السلام.
لذا أعجبني جدًا كلام الحافظ ابن كثير في تفسير أواخر سورة النساء، لما ذكر نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان قال: “نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان هو دواء للدجال”، الدجال داء، “وما أنزل الله من داء إلا جعل له دواء” (الحديث رواه البخاري [5678])، “ما أنزل الله من داء إلا جعل له دواء” (الحديث رواه البخاري [5678])، إن كان هذا الذي تظن فلا أنت يا عمر ولا أنت يا خالد تقدرون أن تقتلوه ، لن تسلطوا عليه، الذي يسلَّط عليه هو علي رضي الله تعالى عنه.
والنبي ﷺ في بعض طرق حديث أبي سعيد وهي الآتية إما في هذا الدرس أو الدرس القادم ذكر أوصافًا مفصلة لبعض أتباعه، “فأنت يا خالد وأنت يا عمر لن تسلَّط عليه قال لا فقال خالد يا رسول الله قال لا فقال صلى الله عليه وسلم” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064])، “إنه سيخرج من يخرج من ضِئْضِئِ هذا” (الحديث رواه البخاري [3344] ومسلم [1064]).
قلنا من ضِئْضِئ إما المنهج والطريقة وإما النسل ورجحنا النسل، ضِئْضِئِ هذا قوم يتلون كتاب الله ليِّنًا رطبًا بيِّنًا سهلًا كما أنزل، مجرد تلاوة القرآن وتجويد قراءة القرآن لايمدح الإنسان عليه، فإن استقام حاله واستقام مشربه واستقامت عقيدته فحينئذ يصلح المدح، أما أن يقرأ الإنسان القرآن أو أن يكثر من الطاعات والعبادات وهو على منهج ضال و طريقة عقدية ومشرب فاسد فهذا لا ينفع.
المصدر:
درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
17 ربيع الآخر 1447 هـ
09 أكتوبر 2025 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
[ فرق بين زماننا وبين زمان عمر وخالد في الدفاع عن رسول الله ﷺ ]
[المعادن في جزيرة العرب: تحقيق الأحاديث النبوية وتوثيقات الرحالة]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
أنا أدعو إخواني طلبة العلم، وكم كان بودي أن أقوم أنا بذلك، أن أجمع الأحاديث التي قالها النبي ﷺ في المعادن وفي الأنواع التي تكون في باطن الأرض والتي تظهر في آخر الزمان، ولا سيما الذهب والفضة، ولا سيما ذِكر الأماكن التي حددها النبي ﷺ في صحيح حديثه.
شكيب أرسلان له رحلة مطبوعة، طبعها رشيد رضا في “المنار” قديماً، وأُعيد طبعها في “دار النوادر” حديثاً، ورحلته إلى الحج واسم رحلته “الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف “، وهذه رحلة، العادة أن تكون الرحلة في الحج في فقه مناسك الحج، وشكيب أرسلان ليس فقيهاً، لكنه عالم متفنن، واستغرقت رحلته “الارتسامات اللطاف” فصلاً طويلاً عن المعادن المذكورة في جزيرة العرب.
وذكر، وقد حج في زمن الملك عبد العزيز آل سعود، وذكر عن الملك عبد العزيز آل سعود أنه جاء ببعض علماء الجيولوجيا وعملوا مسحاً في المملكة العربية السعودية، وحددوا المعادن التي فيها، وذكر اسم الألماني واسم رحلته واسم كتابه الذي ألفه بعد أن جاء إلى المملكة العربية السعودية، وكتب كتاباً جيداً بالألمانية.
وشكيب أرسلان ممن يتقن أكثر من لغة، ومن بين اللغات التي هو ماهر جداً فيها هي اللغة الألمانية، فترجم كتاب الألماني بنحو عشرين صفحة، وذكر زبدته، وذكر المعادن التي هي موجودة بناءً على كتاب ذاك الألماني، ثم جاءت الحرب العالمية، ثم دُثِـر الموضوع، ثم الموضوع ما كُتب فيه شيء.
فأنا أرغب لو أن طالب علم يبحث الأحاديث، أنا العبد الضعيف كتبت كلمة سريعة وبحثت فيه إطلالة عجلى في أيام حادثة العراق، في كتابي “العراق في أحاديث وآثار الفتن” في الجزء الثاني من صفحة 560 إلى نحو 590، كتبت عن هذه المعادن وأماكنها، وتَحَرَّيت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ، ومن بين هذه الأحاديث ما عند أحمد (16972) عن رجل من بني سليم عن جده، أنه أتى النبي ﷺ بفضة، فقال للنبي ﷺ، وجاءه بفضة زكاة، فقال له: “هذه من معدن لنا، هذه من معدن لنا”.
من أين الرجل؟ من بني سليم.
فقال النبي ﷺ: “سيكون معادن يحضرها شرار الخلق”.
شرار الخلق في تعبير الشرع، كما قال النبي ﷺ في حديث ابن مسعود في الصحيحين: “لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق”، شرار الخلق هم الكفار، { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ } (البينة: 6).
فشرار الخلق هم الكفار، بعض المعاصرين من المحدثين وهو أحمد الغماري، له كتاب اسمه “مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية ﷺ”، قال في هذا الكتاب في صفحة 26-27: “ليست يحضرها”، والصواب: “ستكون معادن يُحْضِرُهَا”، “يُحَـضِّـرُهَا” بضم الياء وفتح الحاء وكسر الضاد المشددة، وفسرها بقوله: “أي يهيئها للاستعمال ويجعلها حاضرة بذلك صالحة لما حُضِّرَت له”.
فقال: ليس “يَحْضُرُها” وإنما “يُحَضِّرُهَا”.
وورد من حديث ابن عمر عند الطبراني في الصغير والأوسط والخطيب وغيرهما (الصغير: 777) أنه أُتِيَ النبي ﷺ بقطعة من ذهب، كانت أول صدقة جاءته من هذا المعدن، فقال: “ما هذه؟”، قالوا: “هذه صدقة من معدن”، فقال ﷺ: “ستكون معادن وسيكون وسيكون فيها شرار خلق الله”.
وكذلك ورد عن أبي هريرة صاحب الحديث فيما يخص الحديث الذي معنا الذي فيه “تَقِيءُ الأرض أفلاذ كبدها”، ففيه يَظهر معدن في أرض بني سليم يقال له فِـرْعان أو فِرْعَوْن، وذلك بلسان أبي جَهْم، وأبو الجهم كان رجلاً فارسياً ثقيل اللسان، وهو ممن كان يروي عن أبي هريرة من تلاميذ أبي هريرة، تابعي فارسي، فبدل ما يقول الرواية قال فِرْعان أو فِرْعَوْن، قال: “يَخْرُجُ إليه شرار الناس أو يُحشَر إليه شرار الناس”.
وكذلك ورد من حديث أبي هريرة:
“لا تقوم الساعة حتى تظهر معادن كثيرة، لا يسكنها إلا أراذل الناس”، وكذلك ورد من حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم (8578 – وصححه):
“تخرج معادن مختلفة، معدن فيها قريب من الحجاز يأتيه شرار الناس يقال له فرعون، فبينما هم يعملون فيه إذ حَسَر عن الذهب فأعجبهم مُعتمَلُه إذ خُسِف بهم”، وهذا الحديث إسناده جيد والأحاديث كثيرة.
والأحاديث كثيرة ، والكلام عن المعادن موجودة في جزيرة العرب، هي الآن موجودة في محافظة تسمى محافظة مهد الذهب.
“مهد الذهب” ذكرها “إبراهيم بن إسحاق الحربي”، والحربي له كتاب اسمه “المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة”، والحربي قديم، الحربي متوفى سنة 285 للهجرة، يعني في آخر القرن الثالث، 285 للهجرة، يقول عن “الفُرع” ، و “ذي غولان” ، وهي كلها هذه قرى في محافظة مهد الذهب، يقول: “فيها ذهب كثير يُستخرَج في قديم الدهر، ويُحفَر عليه في جبل يَمْنَة الطريق للمَصعد، فَعُـظمت فيه المؤنة”، قال: “وزعم ابن أبي سعد أنهم كانوا إذا استخرجوه جاءتهم [ غير واضح ] وأخذوه منهم ، وغلبوهم عليه”، وقال: “وتراب البلد مخلوط بالذهب”، والذي حملهم على تركه أن المؤنة آنذاك أكثر مما يَخرج منه.
فهذه المعادن بقيت ولها أخبار، ولشيخنا كلمة جميلة في هذه المعادن في المجلد الرابع صفحة 507 في هذه المعادن، ومما قال فيه:
“ومما لا شك فيه أن شرار الناس هم الكفار”.
فهو يشير إلى ما يُبتلى به المسلمون اليوم من جَلْبِهم للأوروبيين والأمريكان إلى بلادهم العربية لاستخراج معادنها وخيراتها.
فإذاً :
آخر الزمان الأرض تَقِيءُ بهذه المعادن، وهذه المعادن لا أَعرف أحداً كتب كتاباً في المعادن خاصة، وهذا يسمى اليوم في العلوم العصرية الحديثة “الحديث الموضوعي”، أن يختار الإنسان موضوعاً في الحديث النبوي وهو موضوع المعادن.
أظن أن هذا الموضوع يحتاج إلى بحث، ويحتاج إلى استقصاء، ويحتاج إلى دراسة، أكتفي بهذا القدر لنبدأ إن شاء الله في درسنا القادم بشرح أحاديث الباب، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر:
البث المباشر – درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1445 هـ
11 يناير 2024 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
[المعادن في جزيرة العرب: تحقيق الأحاديث النبوية وتوثيقات الرحالة]
السؤال : هل الوزراء والأمراء ورؤساء الحكومة طاعتهم واجبة ، وهل هم ولاة الأمور؟
الجواب لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
نعم، لكن كما قال النبي ﷺ: “إنما الطاعة في المعروف”، فإذا أمروا بمعصية الله فليس لهم طاعة، ولذا قال الله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59].
وسر عدم ذكر لفظ الطاعة قبل ولي الأمر، لنعلم أن الطاعة بالمعروف.
فلو أن الله قال: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم، لوجبت طاعة ولي الأمر في كل ما يقول.
لكن قال الله:
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، ثم قال: وأولي الأمر.
ليبين لنا ما أفصحَ عنه النبي ﷺ وفَـهِمه من عدم تكرار “وأطيعوا أولي الأمر”، فقال: إنما الطاعة بالمعروف.
فطاعة ولي الأمر بالمعروف، فإذا أمروا بغير طاعة الله ، أو أمروا بشيء يخالف أمر الله، فلا طاعة لهم، لا طاعة إلا بالمعروف، كما قال النبي ﷺ .
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
22 جمادى أول 1447 هـ
13 نوفمبر 2025 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال : هل الوزراء والأمراء ورؤساء الحكومة طاعتهم واجبة ، وهل هم ولاة الأمور؟
[ دعاء الشيخ للمسلمين في السودان والصين ]
السؤال:
هل ما يحصل عند إخواننا في السودان من الفرقة التي تقتل المدنيين يدخل في ( الكلام عن الخوارج) ؟
الجواب:
نسأل الله العافية ، هذه سياسة ولها مآرب، وهذه المآرب تدور في الدنيا ومطامع الدنيا.
وتقتيل المسلمين ودفنهم أحياء ، وتقتيل البنت والولد أمام الأب والعكس، هذه كلها من الكبائر.
والذي يجري في السودان يشيب له الولدان ، الذي يجري في السودان من الأمور المنسية ، لشدة المعاناة في كثير من البلدان.
إخواننا في تركستان المسلمون (مسلمي الإيغور في إقليم تركستان الشرقية (شينغيانغ) غربي البلاد) ، يجري معهم ما لا يخطر في بال.
الآن ، نسأل الله العافية، الدم المسلم دم رخيص، والمؤامرة شديدة.
وأسأل الله جل في علاه أن يكفينا شر الأشرار، وأن لا يحقق من مراد الكفار، وأن يكفي المسلمين شرهم وضرهم ونكدهم وسوءهم.
المصدر :
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
07 جمادى الأولى 1447 هـ
29 أكتوبر 2025 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
أحد من يسمون دعاة ولهم متابعون كثر ذكر أن الأمة ابتليت بست نكبات، أولها وفاة رسول الله ﷺ، وقد مات ولم يصنع للأمة دستوراً للحكم ؟
الجواب :
الله تعالى قال عن كتابه: {فِيهِ تِبْيَانٌ لِّكُلِّ شَيْءٍ} (النحل: 89)، القرآن فيه كل شيء، وليس فقط الدستور ، حتى قال بعض الظرفاء لبعض المشايخ يعني مُـتَعلِّـماً :
الساندويتش مذكور في القرآن؟
الله يقول فيه تبيان كل شيء، كيف أصنع الساندويتش؟
فأجابه: نعم، قال إن الله يقول: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} (النحل: 43)، فرد الأمر إلى أهل الخبرة، ففيه كل شيء، القرآن فيه كل شيء.
ونحن في درسنا الماضي في أصول الفقه “حكم العام” ، فصلناها تفصيلاً أصولياً مهماً جداً.
فالقول بأن النبي ﷺ ترك أمته هملاً أي في متاهة، ولا يوجد في دينهم ما فيه الكفاية، فهذا قول باطل وليس بصحيح، وله لوازم خطيرة وخطيرة جداً.
متى افترقت السياسة والأحكام السياسية عن الأحكام الشرعية ؟
متى بدأت المناكدة بين الأمرين ؟
بدأت في القرن السابع، ابن القيم في أعلام الموقعين ذكَر حكم الساسة وحكم الشرع على أنهما قبيلان.
فتركُ النبي ﷺ أمته هملا، وأنه ما وضع لهم دستوراً ، وليس فيه بيان كيف يختارون الحاكم، هذا قول خطير وفيه نبز وطعن بأن هنالك أحكاماً ما ينبغي أن تُؤخَـذ من الشريعة، وإنما تؤخذ من السياسة، وهذه مناكدة ومناكدة عظيمة ، وبدأت في عصر المماليك الأُوَل ، لَما جهلوا الشريعة ؛ أطلقوا مثل هذه العبارات ، والإمام ابن القيم في “الطرق الحكمية” فَـصَّل في هذا ، وفي “إعلام الموقعين” كذلك.
فالقول بأن أمته ﷺ تُـرِكَت هَـملاً، فهذا أمر خطير جدًا.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شرح صحيح مسلم – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
10 ربيع الآخر 1447 هـ
2 أكتوبر 2025 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :