السؤال:
هذا أخ من مصر يسأل فيقول: هل يجوز التطهر أو الاغتسال من ماء زمزم؟
الجواب:
ماء زمزم له يا إخوة خصيصة. وخصيصة ماء زمزم أنه لما شرب له
هل هذه الخصيصة فقط في مكة وإن اخرج زمزم من مكة بطلت هذه الخصيصة؟
لا.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بأن يحمل له ماء زمزم إلى المدينة وكان يتبرك به ويصبه على الزمنى والمرضى.
أن تصب زمزم على المريض هذه سنة نبوية والتبرك به سنة، فبركته لا تزول.
وماء زمزم لما شرب له صحيح.
والعلماء اختلفوا فكان لكل منهم نية، بعض الناس ينوي أن يرزقه الله حسن التصنيف ووضع القبول لكتبه في الأرض كالحاكم وغيره، ومنهم من كان يسأل الله تعالى أن يثبت رجله على الصراط وبعض العلماء كانت نيته أن يحسن الله له الختام وقد ذكر ابن الهمام في شرح فتح القدير نوايا العلماء عندما ذكر زمزم في كتاب الحج.
فيجدر بالمعتني في كتب الفقه أن يرجع ليجد نوايا العلماء في زمزم.
ومن لطيف ما وقفت أن رجلا شابا جاء لسفيان بن عيينة -أبي محمد- وكان سفيان بن عيينة عسرا في التحديث، فقال له: يا أبا محمد ما قولك في قول النبي صلى الله عليه وسلم “ماء زمزم لما شرب له “فقال: حديث صحيح, قال: إني شربته انفا على أن تحدثني, قال اجلس قال فأجلسني واملا علي بضعا وثلاثين حديثا.
فماء زمزم طاهر.
هل يجوز أن يغتسل به الرجل وأن يتوضأ به؟
لا حرج.
هو طاهر مطهر .
وأظن أن الاخ السائل وقف على أثر أخرجه الامام ابو عبيد في كتابه “الطهور “برقم 142 في كتابه غريب الحديث الجزء الرابع صفحة 26 وهو أيضا عند عبد الرزاق في المصنف الجزء الثاني صفحة 115 وهو عند الازرقي في أخبار مكة الجزء الثاني صفحة 58 بسند صحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما كان يقول عن زمزم: لا احلها لمغتسل وهي لشارب ومتوضأ حل وبل.
فكأنه فهم أنه لا احلها لمغتسل أنه لا يجوز للرجل أن يغتسل من زمزم, وهذا خطأ.
إذ قال أبو عبيد في الغريب: بعد أن أورد ما صح عن ابن عباس، ويروى عن الفضل أيضا لا احلها لمغتسل قال: إن ابن عباس نزه المسجد من أن يغتسل فيه من الجنابة.
يعني لا يجوز للرجل يتعرى وهو جنب في بيت الله الحرام ويغتسل وهو جنب من زمزم في مكان زمزم، فهذا الذي قال لا احلها أما من أراد أن يتوضأ في المسجد أو أراد أن يشرب فقال: وإنها لمتوضأ وشارب حل وبل.
وقال أبو عبيد الحل في لغة حٖمير المباح، مباحة فلا حرج من أن يغتسل الرجل من زمزم إن حمله معه ولم يغتسل به في مكان زمزم.
فينبغي أن نفرق وأن نقف على مراد ابن عباس.
فلا حرج من الاستنجاء في زمزم ومن الاغتسال من زمزم ومن الوضوء بزمزم.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
هل يجوز أن يقال سيد لغير النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم، وفي قوله أنا سيد ولد آدم اشارة إلى جواز أن يكون هنالك سيد على غير ولد آدم. ففي صحيح مسلم برقم( 2278)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ “.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قوموا لسيدكم فأنزلوه.
ففي صحيح البخاري برقم (3043)
– عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ – هُوَ ابْنُ مُعَاذٍ – بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ قَرِيبًا مِنْهُ، فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ “. فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ : ” إِنَّ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ “. قَالَ : فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ، وَأَنْ تُسْبَى الذُّرِّيَّةُ. قَالَ : ” لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمَلِكِ “.
لذا يجوز أن يقول سيد ولا حرج.
وكان عمر يقول عن بلال رضي الله تعالى عنهما في معرض ذكره لمناقب صاحبه أبي بكر رضي الله تعالى عنه كان يقول عن أبي بكر سيدنا أعتق سيدنا.
من سيدنا؟
أبو بكر.
أعتق سيدنا.
من سيدنا؟
بلال.
ففي صحيح البخاري عن
جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : كَانَ عُمَرُ يَقُولُ : أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا. وَأَعْتَقَ سَيِّدَنَا، يَعْنِي : بِلَالًا.
وهكذا كان الأصحاب يذكر بعضهم بعضا.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
الجواب:
حديث عند ابن حبان (خير قومٍ قومُ عبد قيس)، وعبد قيس هو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وعندما وصلوا المدينة كما في صحيح مسلم،
الناس هجموا على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم و يحبون و يرغبون رؤيته إلّا سيد وفد عبد قيس وقد جاء مسافراً فاغتسل وتطيّب و لبس أجمل ثيابه ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الهيئة فأحبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له إن فيك خُلّتين يحبهما الله و رسوله الحِلم والأناة.
فالبحرين هي البحرين المعروفة اليوم ومناطق من ما يسمى اليوم بالشرقية في المملكة العربية السعودية و هي منطقة الإحساء.✍️✍️
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
24 -11- 2022 إفرنجي
30ربيع الثاني 1444 هجري
السؤال:
أخ يقول: أقترح حسبة لله.
في بعض شركات اليابان الذي يأتي مبكراً يصف بعيد ليجعل مكاناً للذي يأتي متأخراً.
الجواب:
إذا وجدنا الأثرة .
فعندنا الإيثار والأثرة.
الأثرة مذمومة وهي تكون فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
والإيثار هو خلق الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم.
فهذا صنيع من يعمل بالإيثار.
يعني جئت مبكراً ما تقرب في صف السيارة من المسجد ابعد في الصف حتى تفسح المجال لمن خلفك، وهذا حل شرعي صحيح.
يقول الأخ: فلو الشباب الذي يأتون ويؤثرون على أنفسهم فلهم الأجر ويصفوا سياراتهم في مكان بعيد.
فالأخلاق ثم الأخلاق، ثم يقول الأخ: ادعو الله لي والأخوة يؤمّنون فأنا في ضيق عظيم ومشكلة زوجية.
أسأل الله أن يصلح لك زوجك وأن يصلح قلوبنا وقلبك.
إصلاح القلب وإصلاح الزوج سبب السعادة في الدنيا والآخرة. يقول الله عن أيوب عليه وسلم :{وأصلحنا له زوجه}.
فلما ندعو نقول اللهم أصلح لنا أزواجنا وأصلح لنا ذرياتنا والأهم من هذا نبدأ بقولنا اللهم أصلح لنا قلوبنا ، اجعل فيها حياء، يارب الواعظ الذي وضعته في قلوبنا اجعله حياً واجعلنا نستحيي منك إذا أردنا أن نفعل معصية فنذكرك فنستحيي منك يا ربنا.
وأخ يقترح اقتراح آخر:
أقترح وضع السيارات في مجمع الباصات في الجنوب.
المجمع بعيد.
فالذي يستطيع أن يمشي فهذا أمر طيب، إذا تستطيع تمشي من مجمع الجنوب إلى هنا فهذا أمر طيب.✍️✍️
السؤال:
هل الغرقد الذي نسبت إليه البقيع هو نفسه شجر اليهود؟
الجواب:
نعم.
بقايا أل هارون أخو موسى عليهما السلام من اليهود كانوا في المدينة، وكان اليهود في المدينة، وكان لليهود كنيسة.
البحث عن معابد اليهود في المدينة النبوية مبحث يقلق اليهود ويشغلهم، و خيبر تشغل اليهود اليهود شغلا كبيرا.
يحدثني صاحب أكبر مكتبة في نابلس أخ فاضل له مكتبة كبيرة و يتردد عليه كثير من المستشرقين، بل أكثر المستشرقين الذين يرددون عليه من اليهود يقول :
ما من كتاب أحضره يتكلم عن المدينة النبوية بالخصوص، أو عن الجزيرة العربية بالعموم ، لا يمكث في مكتبتي إلا ساعات قليلة، بـأي كمية أتيت بها، فهم حريصون كل الحرص على تتبع أخبار خيبر، و تتبع أخبار المدينة، و تتبع أخبار الجزيرة العربية، فهم قوم صاحيين، فلعل الناس يصحون، هم ناس على يقظة ورصد ، و لكن الباحثون المسلمون يحتاجون أن يسبروا الأحداث ويردوا على هؤلاء اليهود .
هؤلاء قوم أهل بهت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم في حديث عبد الله بن سلام في صحيح مسلم لما أسلم، فلما جاء بعض من اليهود فخبأه النبي صلى الله عليه وسلم فجرى حديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم: ما قولكم لو أن عبد الله ابن سلام أسلم ، وقبل هذا قال لهم :
أي رجل كان فيكم عبد الله بن سلام.
قالوا: حبرنا و خيرنا و ابن خيرنا.
ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ما قولكم لو قلت لكم أنه أسلم. قالوا : معاذ الله.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن سلام : يا ابن سلام اخرج، فخرج من مخبئه، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله.
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: أي رجل فيكم عبد الله بن سلام.
قالوا: شرنا وابن شرنا أسوؤنا وابن أسوئنا، قوم بهت، قوم يغيرون الحقائق، ويكذبون و يفترون.
هنالك مستشرق يهودي مات من قريب له مبحث باللغة الإنجليزية وموجود عندي، و استطاع أن يُحصل مخطوط وحيد فريد في العالم الإسلامي اسمه تعبير الرؤيا لابن قتيبة، هذا المخطوط كان في دمشق، وبقدرة قادر وصل لهذا الرجل، وزعم بكتابه أن المسلمين سرقوا علم التعبير عن اليهود، وأن الأصل بعلم تعبير الرؤى هم اليهود.
أول من ألف في تعبير الرؤى من المسلمين ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 286 وأكرمني الله و حصلت على المخطوط منه وحققته ونشرته وذكرت في مقدمة كتابي كذبه على المسلمين وزعمه أن اليهود هم أصل الناس في التعبير.
اليهود يسرقون بضاعتنا وكتبنا ومخطوطاتنا و يكذبون علينا، و يحاولون أن تكون هذه المخطوطات لهم دون سواهم.
الصراع شديد.
والصراع في هذا الزمان يحتاج منا أن ننتبه.
انتبهوا يا طلبة العلم .
الأمة بحاجة لكم.
أنتم أساس الصراع.
الصراع حضاري والصراع علمي وبعد الصراع العلمي والحضاري تأتي الدبابات و تأتي الأسلحة و تأتي أشياء.
اثبت يا طالب العلم، وتعلم وتكلم بحق وبأدب، وانقد وبين البطلان، ما لم نكن كذلك فإننا أجساد كبيرة وطويلة ولا رأس لنا، فالرأس هو الأصل.
من هم رأس الأمة؟
هم العلماء.
فقولوا لي بالله عليكم ما هو حال الأمة التي تأكل رأسها و التي تستهزئ برأسها والتي لا تلقي وزنًا لمن هو رأس فيها.
ما هو حالها ؟
حالها كما ترون.
أمتنا أمة ينقصها الرأس، وأعني بالرأس *العالم*، و لا أعني عالم بعينه، اعني الزمرة، فلعل الله يكتب لكم أن تتقدمون في العلم و تثبتون وجودكم من خلال الحق الذي عندكم، الذي هو في كتاب ربكم وفي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم.✍️✍️
السؤال:
كيف يكون الجمع بين كل أمتى معافى إلا المجاهرين وبين أن من أذنب سرا أن هذا من ذنوب الخلوات؟
الجواب:
ذنوب الخلوات إنسان حريص على فعل المعصية ولا يسلب الشيطان منه هذا الأمر.
استغرب من بعض إخواننا المهندسين في رمضان يقولوا : والله فلان يصلي عنده شركة كذا ونستعمل منه هذه الأشياء ، قالوا: وبعد أن فطرنا أحضر راقصات يرقصن.
الشيخ مشهور حسن: أعوذ بالله .
قالوا: هذا أمر طبيعي جداً عنده.
هو يقول لنا: أنا حسناته كثيرة والحسنات الكثيرة هذه الذنوب تتحملها.
ونسي ما ثبت من حديث ثوبان مولى رسول الله ﷺ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( لأَعلَمَنَّ أقوامًا من أُمَّتِي، يأتُونَ يومَ القيامةِ بِحسناتٍ أمثالِ جِبالِ تِهامَةَ بيضاءَ، فيَجعلُها اللهُ هباءً مَنثُورًا، أما إنّهمْ إخوانُكمْ ومِن جِلدَتِكمْ، و يأخُذونَ من الليْلِ كما تَأخُذُونَ، و لكِنَّهمْ قومٌ إذا خَلَوْا بِمحارِمِ اللهِ انْتهكُوها)) الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٥٠٢٨ صحيح.
السر لا يؤخذ من ضعف، ولا يؤخذ من غفلة، والشيطان يستغفل الإنسان.
السر يؤخذ من خلال الظلم، الظلم من حسناتك، هذه الحسنات لا تنفعك مع المجاهرة والتجرؤ والاقتحام.
فهذا فرق.
والإنسان معافا.
فان سلب منك الشيطان تذكرت فتبصرت فاقلعت.
أما لا مصر على الفسق ويغطي فعله بأنه صاحب طاعات وهذه الطاعات أصبحت للمباهاة أكثر منها أنها طاعات حقيقية.
السؤال:
عن طريق الصدفة ظهرت لي فيديوهات على اليوتيوب لاحد أقاربي وهو ينشر فيديوهات له ولزوجته غير المحجبة ، وهو يعيش في أوروبا، حدثت عائلتي الخاصة عنه وعن ما فعله وتكلمنا عنه ، هل يعتبر الحديث عنه بين أفراد عائلتي من الغيبة والنميمة ؟
الجواب:
لو قلت بقدر الله أحسن من قولك عن طريق الصدفة.
إذا أردت تنقصه والله علم في قلبك أنك تريد تنقصه فهذه غيبة .
وأما إن أردت أن تحذر منه فالغيبة والقدح ليس بغيبة في ستة، ومنها المعرف و المحذر.
لو جاءك رجل يسألك عن دين رجل فأردت أن تحذر منه لا حرج ، أو أردت أن تبين لأهلك سوء فعله وليس تنقيصا ، فالبحث عن عيوب الناس نقص ، ولا يقوم بالبحث عن عيوب الناس إلا الناقص ، والكامل من الناس إن رأى شيء سيء حذر من يحب ، فالكلام على الناس من باب التحذير منهم بأن تحذر من تحب أهلك وأولادك أن تحذر من تحب أمر حسن أما أن تريد التنقيص فالذي يصنع ذلك مغتاب .
هل يجوز إعلام باقي العائلة من أعمام وأخوال ؟
سبق الجواب .
من أسوأ في الشرع فعل الفاحشة أم نشر الفاحشة، أيهما أشد في الشرع ؟
نشر الفاحشة أشد من الفاحشة ، يعني الزاني نسأل الله العافية يحتاط ويغلق الأبواب ويبحث عن مكان يخلو فيه فمن رآه في الشرع يحرم عليه أن يقول زنى ، يعني رجل دخل على بيت فوجد رجل وامرأة متجردين من الملابس ، هل لك أن تقول زنى بها ؟ لا.
وإذا قلت زنى بها ولم تأتي بأربع شهود تجلد حد القذف.
أنظر خاليين وشباب وقد يكونوا مخمورين ومتجردين عن الثياب وتحت الغطاء يحرم عليك شرعا أن تقول زنيا ، وإن قلت زنيا عليك حد القذف إلا بأربع شهور .
ماذا يدل هذا ؟
أن نشر الفاحشة في الأمة أشد من فعل الفاحشة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
الجواب:
إن كُنتَ أنتَ الرزاق فأخر وإن كان الله هو الرزاق فدع الأمر لله .
قال تعالى “وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَوۡلَـٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَـٰقࣲ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِیَّاهُمۡۖ” [الانعام ١٥٥]أي من الفقر، وفي آيه أخرى قال: ﴿وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَوۡلَـٰدَكُمۡ خَشۡیَةَ إِمۡلَـٰقࣲۖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُهُمۡ وَإِیَّاكُمۡۚ إِنَّ قَتۡلَهُمۡ كَانَ خِطۡـࣰٔا كَبِیرࣰا﴾ [الإسراء ٣١] الفقر غير حاصل، ((نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ)) فناسب التقديم والتأخير، فمع الفقر المتحقق قال “نحن نرزقكم وإياهم” ومع الخَشية العكس
” نحن نرزقهم وإياكم” .
فالرزاق هو الله عز وجل.
ولو شاء الله أن يكون الولد فلو أنّ أحدكم أرهق ماءَهُ على صخرةٍ صماء لكان الولد كما ورد في الحديث.
ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العَزل.
وفصل أهل العلم فقالوا العزلُ عن الحُرة حرامٌ إلا بإذنها، فإن أذِنت فهو مكروه ، فأما العزل عن الأَمَة فهو مكروه أما الحرة فلها حقٌ أن تتمتع بزوجها كما أنه له حقٌ أن يتمتع بها، فلا يجوز العزل عن الحرة إلا بإذنها.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل يجوز أن يذبح الرجل شاة كي ينجح ابنه في التوجيهي؟
الجواب:
لا.
ينجح ابنك إذا ذبحت ويرسب إذا لم تذبح هذا خطأ.
ينبغي أن تعلق قلبك بالله.
لكن لك أن تنذر وتقول يارب إذا أنجحت ولدي.
وإياك أن تعتقد أنك إذا ذبحت نجح وإذا لم تذبح لا ينجح، فهذا أمر خطير جداً، لكن لك أن تقول وهذا فيه كراهة النذر المشروط فيه كراهة: إن نجّحت ولدي يا رب ذبحت لك، وإذا ما نجّحت لن أذبح لك، هذا نذر مشروط مكروه، والله يقول: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ }.
فالنذر المطلق تفي به، وهذه طاعة لا شيء فيها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
