التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170718-WA0001.mp3الجواب : لا حرج فيها الانتخابات البلدية في خدمة الناس والقيام على خدمة الناس من تعبيد الشوارع وما شابه فهذه اشياء لا حرج فيها، واذا اردت ان تنتخب فانتخب من تراه صالحا ومن تراه قادرا وعنده امكانات لخدمة الناس.
هل يجوز انتخاب المراة اذا رشحت نفسها؟
المرأة من ظنت ترشيحها لنفسها ان تقع في خلوة ويطمع بها وما شابه، كانت في عهد عمر رضى الله عنه امراة تسمى الشفاء بنت عبدالله وكان عمر رضى الله عنه جعلها والية على السوق جعل عمر هذه المراة الشفاء جعلها والية على السوق والذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان الاسواق التى كانت في ذاك الزمان منها ما يغلب عليه النساء، اسواق يرتادها في الغالب النساء.
فالولاية الممنوعة في حق المراة بالنص الشرعي ” لا يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة ”
هي الولاية العامة اما الولايات الخاصة غير الولاية العامة يجوز ان تتولاها المراة بمحاذير وضوابط شرعية بان لا تفتن ولا تفتن وان لا تختلط بالرجال وان تكون هناك اعمال لا توافق طبيعتها وماشابه، العبرة بالضوابط والله اعلم. اما قول النبى صلى الله عليه وسلم لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً المراد الولاية العامة ما معنى الولاية العامة ؟ ما المراد بالولاية العامة؟
ان تكون حاكمة على البلاد، اما الولايات الفرعية الصغيرة فأهل العلم ومن كتب في السياسة الشرعية يجوز ذلك بناء على صنيع عمر رضى الله عنه والله تعالى اعلى واعلم.
والاسلم للمراة ان تبقى في بيتها، ويستدل من قول الله تعالى (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ) ان تمام المتعة في المراة ان لا تكون الا لك، وهذه اسرار لا يعرفها الا خالق النفوس ،والامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وهذا اِستَطْرَدَ ليس له صلة بالسؤال يقول الكتابية هل تحصن زوجها ،يعنى من تزوج كتابية هل هو محصن ام غير محصن؟
المراة المتبرجة انا اقول المراة المتبرجة التي يشارك الرجل فيها سائر الرجل في التمتع بالنظر ، فهناك مطلب في النفس ان يكون للرجل شئ خاص به، قد تكون سوداء شوهاء تحصن الرجل وقد تكون جميلة لا تحصن الرجل بناء على مطلب في النفس ،وهذا المطلب تقوى عندى وانا اتلوا كتاب ربي هذه المرة توقفت عن قوله تعالى عن حور العين (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ) يعنى هذه الحور من تمام المتعة ومن تمام الترغيب فيها انها مقصورة في مكان لك لا يراها احد ولا تخرج مع احد، وبلا شك ان الرجل يتمتع بالمراة كلما زاد حياؤها والمراة البرزة التى تخالط الرجال يقل حياؤها وتتحصل على جرأة زائدة وحينئذ تكون متعة الرجل فيها ليس كمتعته في المراة المقصورة له.
الله اعلم .
مجلس فتاوى الجمعة
14-7-2017 فرنجي
20 شوال 1438 هجري
رابط الفتوى :
خدمة الجرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161023-WA0008.mp3الجواب : لا، “لا غيبة لفاسق” لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من مراسيل الحسن أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ،
لكن الفاسق إذا جاهر بفسقه فإن اغتبته من باب التحذير منه بهذه النية جائز ، وكذلك التعريف ، يعني جاء إنسان يخطب بنت فجاءك أبوها فقال لك:ما رأيك في فلان؟
وأنت تعرف فسقه فلك أن تتكلم فيه بنية التحذير وأن تنجو هذه الفتاة من شره بالمقدار الذي يصرف ولا يوقع القبول .
إذا كان إنسان عاقل وصاحب ديانة تكفيه أن تقول فلان لا يصلح لابنتك ،فلان لا يصلح لكم فهذا يكفي ، أما إذا كان الأب بليدا فعليك أن تفصل حتى لا تقع هذه الجريمة ، جريمة امرأة صالحة طيبة طاهرة تتزوج من إنسان فاجر ، بعض الأخوات تبعث سؤال تقول زوجي لما يريد أن يغيضني يشتم ربي ، أعوذ بالله من الشياطين يعني يكفر ، فحتى لا تقع مثل هذه الجريمة فلا بد أن تُفصل ، تقول فلان يشرب الخمر ، فلان يعني تذكر شيء ينفر ولي الأمر الفتاة من أن يعقد النكاح .
مجلس فتاوى الجمعة
13 محرم 1438
2016 – 10 – 14

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171103-WA0106.mp3الجواب: لو كان كناية عن مسكنة أحسن.
ولذا أختلف أهل العلم في صحة حديث *اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ يَوْمَ الْقِيَامَة.*
شيخنا الألباني رحمه الله يحسّن الحديث.
والحديث يحتاج إلى بيان، ووجدت اسهابة *للتاج السبكي* في طبقات الشافعية الكبرى أعجبتني، يقول التاج السبكي: المسكين هاهنا لا يُراد بحاله الفقر، ولذا كان النبي صلّى الله عليه وسلم يدعو *«اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ»*.
ويروى عن عليّ رضى الله عنه يقول: *”لو كآن الفقّرُ رجلاً لقتلتُه”* فالفقر لا يُمدح.
ما معنى اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ؟
المراد بالمسكين هنا المسكنة أي بالإنقطاع إلى الله، أن تشعر بأنّك فقير ومسكين إلى الله وأنّك تحتاج إليه.
فقول *نحن جماعة على باب الله* إذا كان المراد بها المسكنة أنه أنا مسكين واحتاج إلى رحمة الله فهذا المعنى ممدوح وليس بمذموم.
مداخلة: أخٌ يقول عندنا في العمل من يسأل شخصاً آخر عن سلعة فيقول له عندكم من هذا الشئ فيرد عليه الآخر بالعامية *عندنا خيرات الله* ويقصد أن عنده كميات كبيرة فما حكم هذا؟
الجواب: إضافة الشيء إلى الله عزّ وجلّ إضافة تشريف فلله ملك السموات والأرض.
اما إضافة الشيء من باب التشريف فالحمد لله فهذا الأمر مشروع، حينما تقول: المسجد بيت الله هذه الإضافة إضافة ماذا؟
إضافة تشريف.
ولمّا قال الله عز وجل ناقة الله ماذا يعنى ناقة الله؟
فإضافتها إلى الله إضافة تشريف.
فالمراد من قول عندنا خيرات الله، أنّ خيرات الله كثيرة، الله عز وجل رزقنا خيرات كثيرة فهذه إضافة لا حرج فيها شريطة أن توافق الواقع حسّاً وحُكماً وشرعاً، والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
7 صفر 1438هـ
27/10/2017
رابط الفتوى:
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/موقف-السلفيين-من-قضية-فلسطين-الشيخ-مشهور-حسن-01.mp4.mp3? موقف السلفيين من قضية فلسطين.
? الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ أما بعد:
✍ فبادئ ذي بدء أقول:
⏮ من المسلمات والمؤكدات والمقرارت أن المسلمين جميعاً آثمون اليوم بسبب تقصيرهم في قضية فلسطين.
↩ وفي هذا الصدد وفي هذه الندوة الطيبة المباركة، أذكر شيئا عن موقف (( السلفيين )) من قضية فلسطين، وكثيرٌ مما سأذكر غائبٌ عن الأذهان، بل يجيّرهُ الحزبيون إليهم ويكثرون أعدادهم ويشدون أزرهم.
⏮ بها وأقول وضعاً للحقيقة في مكانها، ينبغي أن نعلم الأمور الآتية:
1⃣ أولاً:
كثيرٌ من المجاهدين المشهورين إنما هم ( سلفيون ) خالصون ولهم جهود مشكورة في نصرة العقيدة والمنهج، وعلى رأس هؤلاء المجاهد المعروف : محمد عز الدين القسام -رحمه الله تعالى- ، فكان منبرا للدعوة السلفية في فلسطين وقبل ذلك في سوريا قبل أن يلتحق بكتائب المجاهدين في فلسطين؛ والدليل على ذلك أنه ألَّفَ سنة ألف وتسعمائة وخمس وعشرين كتابا مطبوعا بعنوان: “النقد والبيان في دفع أوهام خزيران” رد في هذا الكتاب على صوفي عكي مخرف ناصر للبدعة، ومما ذكر فيه -في الصفحة الخامسة والعشرين- أنه قال: وكنا نود أن نرشد الأستاذ الجزار وتلميذه -أي خزيران- وكلاهما صوفي، إلى الإستفادة من كتاب الاعتصام للشاطبي، الذي لا ندّ له في بابه، ولكننا خشينا أن يرمينا هؤلاء بالنزعة الوهابية.
⏮ فكان معروفا بسلفيته وكان أعداؤه يقولون عنه: أنه وهابي، ذاك الوسام الذي يعلق على صدر كل داعٍ بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
↩ ومن تأمل كتابه وهو مطبوع كما أومأت يجد في نفسا سلفيا ظاهرا واضحا.
⏮ ومما ينبغي أن يذكر بهذا الصدد؛ أن السلفيين ينظرون للأمور جميعها بما فيها قضية فلسطين بمنظار شرعي ويؤمنون بالعمل دون القول، فمتى يسّر الله عز وجل لهم الجهاد هبّوا وما قعدوا، والجهاد عندهم له أسس وقواعد وهم في ذلك كله وراء العلماء الربانيين لا أمامهم.
↩ فالقضية خاضعة للأحكام الشرعية وهم يعتقدون عقيدة جازمة من خلال نصوص الوحيين الشريفين؛ الكتاب وصحيح السنة، أن صراعنا مع اليهود صراع وجود لا صراع حدود، هذه من الثوابت في أفهامهم في قضية فلسطين.
⏮ ومما ينبغي أن يذكر في هذا الصدد؛ أن التفجع والتألم والاحتجاجات بالأقوال والخطب النارية التي لا تغير ولا تبدل، ينبغي أن تصرف إلى الأحكام الشرعية وإلى العقيدة والشريعة، فإطلاقها غيرة على العقيدة والشريعة هو الذي تقتضيه الأحكام الفقهية، والأولويات المنضبطة بالقواعد والمقاصد الشرعية.
↩ إذ الواجب في قضية فلسطين؛ العمل وليس مجرد الكلام.
⏮ ومما ينبغي أن يذكر بهذا الصدد؛ أن السلفيين ما قصروا أبدا في البيان والكلام وما سكتوا ولن يسكتوا، انطلاقا ٌ كما أسلفت في مقاصد الشريعة وقواعدها؛ فإن مخالفة أهل الكتاب؛ اليهود والنصارى، مركوز في حس كل سلفي في جميع أمور حياته وتصوراته وسلوكياته.
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
رابط الكلمة: http://meshhoor.com/fatawa/1752/
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : إفعلي يا أختي ما فيه المصلحة لكم ، وعدم وجود أخيك معكم كفرد في الأسرة لا يلزم منه القطيعة ، فإن كنت بحاجة إليه والأولاد صغار وهو الذي يقضي الأغراض فاعملي على تحبيب الاولاد بهذا الأخ والعكس .
ويمكن أن يحضر هذا الأخ ويغيب .
ومدار الجواب على المصلحة الغالبة المصلحة الغالبة العامة ، فمتى تحققت المصلحة الغالبة العامة فهذا هو الذي يحبه الله عز وجل .
المسألة لا يوجد فيها نص، المسألة قائمة على تحقيق المصلحة المعتبرة في الشرع.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
⏰ 29 ربيع الآخر 1438 هجري .
2017 – 1 – 27 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161023-WA0009.mp3الجواب : نهى النبي عن التصاوير والتماثيل ، والتمثال فكيفما صُنع هو تمثال ، الصورة الزائلة ( أخف) من الصورة الباقية ، والتمثال الزائل( أخف) من التمثال الباقي ، لكن هذا النحت وهذا التعب وهذا التكلف مهارة لا تجدي ، فالبعد عنه سلامة وخير ، لكن لكونه غير باقي أيسر من بقائه مثل صور الجوالات ، صور الجوالات صور مخبأة غير ظاهرة ، وصور زائلة غير ثابتة ، الصورة سهل جداً أن تمسحها ، وهي ليست ظاهرة ، فأمرها أسهل من هذه الحيثية والله تعالى أعلم .
↩ مجلس فتاوى الجمعة .
◀ 13 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 14 افرنجي

يطلب المسامحة، لا سيما إن علم أن الذي آذاه حليم وصاحب خلق، ويعامل الناس بالفضل لا بالعدل، فإن علم منه خلاف ذلك، يكثر من الدعاء له، فقد أخرج أبو الشيخ في “التوبيخ والتنبيه” عن غير واحد من السلف: (كفارة من اغتبته أن تدعو له)، فمن اغتبته وتكلمت فيه وأخذت من عرضه فادع له، وأن تطلب المسامحة أمر حسن، والله أعلم.

الغيبة والنميمة كلاهما حرام، وكبيرة من الكبائر، والراجح عند أهل العلم أن هناك فرقاً دقيقاً بين الغيبة والنميمة، وبينهما عموم وخصوص، وذلك أن النميمة هي نقل حال الشخص إلى غيره على جهة الإفساد بغير رضاه، سواء كان بعلمه أم بغير علمه.
 
وأما الغيبة فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ذكرك أخاك بما يكره}، فامتازت النميمة عن الغيبة بقصد السوء، وامتازت الغيبة عن النميمة بكونها في الغيبة، واشتركا فيما عدا ذلك، ومن العلماء من اشترط في الغيبة أن يكون المقول فيه غائباً، فالغيبة تكون فيما لا يرضيه، وإن لم يكن على وجه الإفساد.
 
لذا فأن تذكر أخاك بما فيه بغمز أو قدح ولو بوصف ولو بدعاء ويكون فيه تنقص فهذه غيبة، كما قال النووي في “الأذكار” عن غيبة العباد، فيذكر رجل على لسان آخر فيقول: اللهم اهده، فيشعر السامع أنه ضال، لذا قد تكون الغيبة بالدعاء، والله أعلم.

الجواب: الله لم ينبت لك الشعر ها هنا ولا ها هنا، لكن أنت بالشفرة هذه جررت الشعر إلى ها هنا وإلى ها هنا، -فتحمل هذه المسؤولية- ولو أن العبد ترك نفسه على ما هو عليه، ما احتاج لمثل هذا، ولا قال بأنه شنيع المنظر.
س: هل للعبد أن يأخذ من جسمه ما يشاء؟
ج: لا، حتى يأذن له الشرع،
س: هل يجوز أن يأخذ من شعر صدره؟
ج: لا يجوز.
س: أو -شعر- رجليه،
ج: لا يحوز،
فشعر اللحية لو ما ورد في نص فهو واجب،
س: فما معنى أنه الشرع يحدد أماكن الأخذ: (جز الشارب نتف الإبط وحلق العانة) ،
س: ما هو معناه ؟
ج: معناع أنه ليس لك أن تتصرف في نفسك، لا يجوز للإنسان أن يتصرف في نفسه، فالأصل في العبد أن لا يأخذ شيئا من بدنه فأنت لست ملكا لنفسك بل ملكا لربك، فالذي أذن لك الشرع أن تأخذه تأخذه، و الذي لم يأذن، الأصل أن تتركه ، لا يجوز لك أن تأخذ ما تشاء فتفعل بنفسك ما تشاء، كما يفعل بعض الشذاذ، تجده عامل عجائب في شعره أو في شكله أو في حواجبه،
س: ما حكم “الأخذ من” الحاجب؟
ج: لا يجوز أن تأخذه، و إياك أن تظن أن النمص في الحاجب فقط فالنمص مطلق الأخذ على ما تقتضيه اللغة .
فتاوى الجمعة 13–5–2016 .
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/55/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-02-at-11.25.20-PM.mp3الجواب : يجوز ،
يجوز أن يدرس الناس وأن يعلمهم غير العربية بغير أجرة .
أما أن يتخذ المسجد فيؤجر ، وأن يتخذ مكان للإجارة فهذا ممنوع .
وهذا كلام الفقهاء في القضاء ، فيقولون يجوز للقاضي أن يقضي بين الناس من غير أجرة .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29