التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170418-WA0029.mp3الجواب : الناس طرفان ووسط ، فمنهم من يعذر بدون ضابط ومنهم يغض العذر بإطلاق ومنهم يضع ضابطا .
وباب العذر بالجهل باب واسع له أطراف من الكلام ، لكني أوجز بالضابط الذي أراه صوابا وهو مذكور في مجموع فتاوى شيخ الإسلام والحديث عند البخاري في صحيحه، رجل وهو في النزع والاحتضار أوصى بنيه إن مات أن يحرق ، ويؤخذ ويذر نصفه في البر ونصفه في البحر، فصنع أولاده كذلك ،فيما أخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم، قال : فالله لما يبعثه، يسأله لماذا صنعت ذلك ؟ ما هذه الوصية أن تحرق ويؤخذ رمادك ثم تذر ؟
قال : يا رب إني ظننت أنك لا تقدر علي ، فصنعت هذا الصنيع فأنا أخاف عذابك وأنا مقصر في حقك ،فأوصيت أبنائي بهذه الوصية لأني صنعت ذلك ظنا مني أنك لن تقدر علي (هذا كفر ) أليس كذلك .
واحد يعتقد هذا الاعتقاد أنه إذا حرّقه أولاده وذروا نصفه بالبر ونصفه بالبحر فالله لا يقدر عليه، هذا ماذا؟
هذا كفر ، لكن في قلبه خوف من الله عزوجل .
قال فالله عزوجل لما يبعثه يغفر له ، هذا أصل أصيل والحديث في صحيح البخاري ،فهذا يدل على أن بعض الناس يعذر بجهله.
معاذ بن جبل لما كان في اليمن فرأى الناس يسجدون لقساوستهم ، فلما جاء للمدينة رأى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد له ، فزجره النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها .
النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له أنت كفرت ، أنت خرجت من الملة، وتشهد من جديد ما قال لمعاذ هذا .
هل الإنسان يعذر بالجهل؟
يعذر .
متى يعذر بالجهل ؟
إن علم الله صدقه وأنه لا يستطيع أن يصل إلى الحق بعد بذل جهده، إلا في هذا الأمر .
نحتاج أن نفرق بين ( كفر الإعراض ) وبين ( الإعذار بالجهل ) .
فهذا الإنسان ليس معرضا، يعني اليوم الاوروبيون والأمريكان كفار كفر اعراض ، لكن لو أن رجلا بذل وسعه وبذل كل ما يستطيع بوسعه فجهل، فما أصاب الحق، فوقع في كفر، فهذا الكفر معذور به.
وإذا أردنا أن نسترسل في الباب، فله فروع :
رجل بذل وسعه في معرفة الإسلام فلم يعرف الإسلام الذي أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ، وبلغه الإسلام مشوها هل هذا كافر، أم أنه معذور؟
سمعت شيخنا الألباني رحمه الله تعالى ، وكانت عنده لفتة عظيمة بديعة، ورأيت الشيخ صالح آل الشيخ ينقلها عنه وكان حاضرا في مجلس كنا فيه مع شيخنا رحمه الله .
انظر العلوم والفهوم رزق من الله ، الله يرزق بعض عباده شيئا من غير حساب .
الشيخ كان يقول : من رآني في المنام فقد رآني حقا .
كان يقول : رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم على غير هيئته المنعوتة في كتب السيرة، فهل يقال هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟
الإجماع على أنه ما رآه ، فمثلا واحد يقول لك أنا رأيت النبي عليه السلام حليقا او يلبس قرفتة أو بدلة وطويل واشقر وعيونه خضر ،هل هذا النبي؟
هذا ليس النبي صلى الله عليه وسلم
صورة النبي ليس هكذا .
هذا هل رأى النبي في المنام؟
لا ،لم يراه .
قال : معنى قول من رآني في المنام فقد رآني حقا ، أن كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لا بد أن يعرض ما رآه على شمائله المذكورة في السيرة الصحيحة.
قال شيخنا الألباني رحمه الله تعالى : إذا كانت هذه الرؤيا فكذلك السماع ، فمن سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا عرضنا مسموعه عنه وجدناه يخالف الواقع، هل هذا سمع بالنبي ؟
لا طبعا ما سمع بالنبي .
وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه قال قال صلى الله عليه وسلم : “والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي أو نصراني ولم يؤمن بي إلا وكانت الجنة عليه حراما” .
واحد يهودي او نصراني بذل كل جهده فلم يستطيع أن يصل إلا لصورة محمد صلى الله عليه وسلم على أنه ارهابي، وشديد ، فوصلته صورة غير الصورة الحقيقة لمحمد عليه السلام فلم يؤمن به ،هذا يلحق بأهل الفترة ، وهذا يمتحن في عرصات يوم القيامة وأمره إلى الله ، وهذا المراد بأنه يعذر بجهله ، والله تعالى اعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
17 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 14 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب :
القصة لم تثبت ولم تصح .
مع الإقرار والاعتراف بأن الزواج من أسباب الرزق لأن الله جل وعلا يقول :
إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله .
أما القصة التي جاء فيها جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا الفقر فقال له تزوج فتزوج فشكا الفقر فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له تزوج فتزوج الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة هذه القصة لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
22 ربيع الأخر 1438 هجري .
20 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171128-WA0072.mp3الجواب :
النبيّ صلّى الله عليه وسلم يقول : *مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ*
لكن يقول : خيركم من طال عمره وحسن عمله.
فالإنسان إن كان لابدّ أن يتمنّى الموت يقول : *اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي “.*
أما من أحبّ لقاء الله فالله عز وجل يحب لقائه.
*لذا اختلف أهل العلم هل الأفضل للإنسان أن يحب الموت ولو كرهه؛ فهل كره الموت ممنوع؟؟*
العلماء يقولون من كره الموت خوفاً من التقصير وليقع الخوف حتى يعوض ما فات فهذا أمر حسن؛ أمّا من كان حاله مع ربه حال مؤانسة ومناجاة وقرب من الله ووقع في شدة أو بدت له مخايل الموت فلم ييئس وهو يقول :
*أنا مقدم إلى أرحم الراحمين وأنا مقدم إلى من أحب فربّي لا يعاملني إلا خيراً فهذا أمر حسن.**
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170815-WA0033.mp3الجواب: السرقة، سرقة..
تكملة السؤال: *وكنا نعلم هذا قبل الانتقال فما حكم استعمالنا للماء؟*
الجواب: تدفعون مالا؟
أنتم تدفعون مالا أم لا تدفعون؟
أحد الحضور: لا يدفعون، فهناك حنفية من تحت الخط.
الجواب: السرقة، سرقة، وإذا فهمنا أن النهي يقتضي الفساد بإطلاق، *وأنا لا أقول بهذا الإطلاق،* اقول هناك تفصيل في أربعة مذاهب، وأفصلها بدروسي المفصلة في علم الأصول.
عند بعض أهل العلم المال الحرام لا يسقط الجنابة ولا يصلح فيه الوضوء، لكن الراجح خلاف ذلك
ارأيتم لو أن رجلا سرق سكينا فذبح ذبيحة فهل يأكل الذبيحة أم لا يأكلها؟
يأكلها، مع أن سرقة السكين حرام.
او سرق حطبا فسخن ماء لإسقاط الجنابة فهل إسقاطه صحيح؟
نعم ،صحيح يسقط الجنابة.
*الشاهد أن هذا إثم وحرام، ويجب عليك أن تتخلص من هذا بالطريقة التي لا يلحقك فيها ضرر.*
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/WhatsApp-Audio-2017-02-28-at-11.47.55-PM.mp3الجواب : الضرب غير المبرح ، الضرب الذي فيه رحمة ، الضرب الذي فيه تربية ، لا تكسر عظما ولا توقع ألما ولكن إشعر هذا الولد أنه مراقب ، وأن هذا الولد يسأل عن صلاته، وهكذا.
أنا لي زوج أخت يعجبني مذهبه في الضرب ، فقبل أن يضرب يقرر الولد الخطأ ويتناقش معه طويلا حتى يعترف أن هذا خطأ ثم عنده ضربات هي الميزان ، يرجع اليها هذا مثل ذاك ام أقل ام أكبر ، فيقرره ويضربه بعد أن يفهمه لماذا يضربه والأصل في الوالد المربي أن يكون منفعلا ، إذا كنت منفعلا لا تربي ابنا ، إذا اصابك غضب وانفعال لا تربي ابعد نفسك عن ولدك ، تؤدب وتربي ولدك وانت تفهم وعقلك معك من غير انفعال وبعد أن تقرر الخطأ وتفهم الولد الخطأ .
لذا يحرم شرعا الضرب قبل العشر ، لأنك أنت تستدرك على النبي عليه الصلاة والسلام، لأنه يقول مروهم وهم أبناء سبع واضربوهم وهم ابناء عشر ، وإن ترك الصلاة قبل العشر هل يجوز أن تضربه شرعا ؟
حرام .
افهم علي الآن وفقني الله واياك ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : “خير موضوع الصلاة “، احسن شيء في الدنيا الصلاة .
حرام أن تضرب ولدك قبل العشر على الصلاة وهو أحسن موضوع، حرام أن تضرب ولدك على اي شيء قبل العشر ، لا يجوز للوادين أن يضربوا أبنائهما قبل بلوغ عشر سنوات على أي موضوع من المواضيع .
الولد يؤمر ويزجر ولكن لا يضرب ، فذاك الوالد ما أقسى قلبه وما أبعد الشفقة والرحمة منه ، الذي يؤذي ولده والولد بعده لا يفهم ماذا يفعل ،الذي يضرب ولده ولا سيما إذا كان الضرب مبرحا مؤلما موجعا قبل العشر سنوات .
واحد يقول أنا اضرب ولدي والولد يكذب، قلت كم عمره ؟
قال خمس سنين .
قلت يا رجل حرام عليك أنت ظالم ، ابن خمس سنين لا يكذب ابن خمس سنين ابن خيال واسع ، يتخيل يتكلم عن الخيال لا يكذب لا يقال عن الخيال كذب ، وأسوأ ما يكون على الاطلاق تعليق الصغار في خيال الصور المتحركة .
علماؤنا السابقون كانوا يأخذون الأولاد وخيالهم واسع فيملأ الخيال بكتب أهل العلم بالقرآن الكريم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم متون العلماء فترسخ تماما كما ترسخ الصور المتحركة في أذهان الصغار الآن .
الذي ترسخ الصور المتحركة في ذهنه وهو صغير الآن يصبح يحل المشاكل بطريقة سحرية مثل ما يرى البطل سوبر مان ولا يصبح واقعيا ابدا لا يعمل ابدا ، ما يعمل ابدا ، الولد مضروب لا يوجد به خير ابدا لا في دين ولا في دنيا ، ولا سيما في اليوم الصور المتحركة فيها بنات وفيها عورات وفيها ضم وفيها تقبيل وفيها كنائس وفيها كلاب ،تعلق الناس بالكلاب الى اخره فيها مصائب .
فالولد ابجديات التربية الاسلامية ضاعت عنده وامتلأ خياله بأشياء بحياة غير واقعية ابدا ، فلما يكبر لا يستطيع أن يواجه أي مشكلة لأنه من صغره تعلم هذه الأشياء.
اباؤنا في حياتهم القاسية الدنيوية كانوا يعيشون مع الآباء في رعي الغنم وفي العمل الصعب ،فكانوا يواحهون الحياة برجولة حتى إذا بلغ الواحد منهم العشرين سنة او ثلاثين يصبح رجلا .
اقسم بالله تتعرف على بعض الناس اليوم والله الذي لا إله إلا الا هو تتعرف على بعض الناس اليوم عمره ستين أو سبعين سنة واستعداداته النفسية وطريقته التربوية ما تزيد عن عشر سنين وهم كثر في هذه الحياة ، لأنه كل التنشئة خطأ ، وكان الله في عون الأبناء .
فأنت قضيت عليه من الجولة الأولى من قبل ما يكبر قضيت عليه نهائيا
من الذي قضى عليه ؟
العولمة الجديدة ، ووسائل الإعلام التي تنفق عليها بالمليارات من اليهود على هذا الجيل ، الجيل الذي نحن فيه .
قرأت مقالة لواحد من دار القاسمي من الخليل نشرها في بعض المجلات الكويتية المحكمة يقول: اليهود عملوا دراسة على صلاح الدين قالوا : لا بد أن يظهر واحد مثل صلاح الدين ، لكن لا بد أن نعمل بكل الأسباب التي تجفف ظهور صلاح الدين ، قال فلماذا ظهر صلاح الدين ؟ ، قال: درسوا في عصر صلاح الدين كل شيء قال : حتى درسوا نداءات الباعة في الأسواق حتى درسوا الأهازيج التي كانت الأمهات تنوم الابناء عليها ، قالوا هذه لها دور في ظهور صلاح الدين ، فيجب نحن أن نتدخل في الأمثال الدارجة عند الناس ،ويجب أن نتدخل في أن الام عندما تريد أن تنيم ولدها ماذا تقول له وماذا تغني له ؟ الأغاني الشعبية وعلاقة الناس بالمسجد وعلاقة الناس بالعلماء فيجب أن ندرسها ويجب أن تمشي في اتجاه حتى يكون عمرنا أكبر وقت في الدنيا .
انظر الى عدوك وانظر الى حالك الآن ، ترى نفسك وسيلة في تنفيذ مؤامرات الأعداء .
وإلى المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161011-WA0016.mp3الجواب : قول فيه حق وفيه باطل ، الحق الذي فيه أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” أي سيراني حقاً ، من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من المنام فلا بد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ولا يمكن أن يراه إلا في الجنّة وهذه من علامات حسن الختام ، ومن علامات الخير وهذه نعمة من الله جلّ في علاه ، الرؤية لابد فيها أن يطابق الخَبَرَ الخُبْرَة ، ولابد من الفحص، هذا الفحص محصور بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الجواب : لا ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه علماؤنا صفة تفصيلية ، وقد كتب أحد علماؤنا المعاصرين رسالة صغيرة ماتعة نافعة سمّاها النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه ، فصّل تفصيلا شديداً بالأحاديث والأخبار في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليه أن يعرض ما رأى على الصفات التي بقيت لنا والتي حفظت في كتاب السنة في كتب الشمائل ، الكتب التي تعتني في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخَلْقِيّة والخُلُقِيَّة هي كتب الشمائل تسمى عند أهل العلم كتب الشمائل ومن أحسن هذه الكتب الشمائل للامام الترمذي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختصره شيخنا الألباني رحمه الله في مختصر الشمائل الترمذي الشّمائل النبوية ، فتعرض الصورة فإذا وجدناه مطابقة قلنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
واحد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حليقاً، ورأيته لابس بدلة وكرفتة، قل له هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذه ليست صفاته أبداً ، صفة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم نعرضها فإن طابق الخُبْرُ الخَبَر فالحمد لله ، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فنريد أن نكون وسطاً لا نحصر الرؤية في الصحابة ولا نتوسْع فنقول كما يقول الصوفية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحابي حتى ولو في المنام ، العلماء منهم ذكر هذا مفصّلاً كالإمام السخاوي في كتابه الأجوبة المرضية عن الأسئلة الحديثية ذكر لو أنّه كشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبره حي ، كشف عنه ، وله حياة خاصة عند الله ، فرآه واحد من المتأخرين هل يقال عنه صحابي؟ لا يقال ، لأن الصومالي. لمّا وصل إلى المدينة يبغي لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في اليوم الذي وصل فيه فرآه وهو يغسّل ولا يعدّه العلماء من الصحابة.
الأمر إذن ، لا نريد أن نجفو ولا أن نغلو ، فلا نشدو ونقول أن الرؤية فقط بحق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نغلو فنقول كل من رآى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتّى لو كان بعد وفاته فهو صحابي ، ليس بصحيح.
شيخنا الألباني رحمه الله كان يستفيد من هذا الحديث ولا أظنه سبق بها وقد حضر جزءاً من المجلس العلامة الشيخ صالح آل الشيخ ورأيته في شرحه في كتابه شرح الرسالة الجاهلية يذكر هذا المجلس ويوافق الشيخ رحمه الله في اختياره .
كان يقول في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم : “والذي نفسي بيده ما سمع بي يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي إلا كانت الجنة عليه حراما”، كان يقول لو أن رجلاً يهودياً أو نصرانياً أو كافراً سمع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير حقيقتها ، بتشويه الإعلام الغربي ، فسمع دعوة الإسلام على أنها دعوة فيها أضرار وفيها وفيها، والكفار ما أنشأوا هؤلاء الذين يقطّعون الرؤوس إلا من أجل صدّ أقوامهم عن الدّخول في دين الله حتى يجدون هنالك حواجز دون دخول الناس في دين الله، وهذا حاصل بفعل بعض الحمقى ولا قوّة إلا بالله .
فلو إنسان علِمَ الدين وبلغه الإسلام بلوغاً مشوّها ً، كان الشيخ يقول في حديث “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” فكم أننا نقول : أن من رآى النبي على غير هيئته فهو لم يراه ، فإننا نقول : من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته على غير حقيقتها فإنه لم يسمع ، وهذا يعامل معاملة أهل الفترة ولم تقم عليه الحجّة لأن قيام الحجّة تكون من خلال السماع الصحيح الذي يوافق الخبر الخبر الذي يوافق السمع فيه يوافق الحقيقة وهذا من الاستدلال الدقيق البديع.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 7 افرنجي

الجواب:
لا!..
فهل إذا واحد فعل جريمة تكفر له الكبيرة بدخوله للسجن؟!..
لا..ولكن إنسان مظلوم و أصابه هم وغم؛
هو ذاك..فما من شيء يصيب العبد المسلم إلا وله به -بإذن الله تعلى – الأجر..
أما تكفير الكبائر فلا!..
فتاوى الجمعة : 13 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/66/
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171128-WA0069.mp3الجواب: بايع النبيّ صلّى الله عليه وسلم النساء بأن وضع يده في إناء، ووضعنَ النّساء كذلك أيديهن، ولقنهُنّ البيعة.
والنبيّ صلّى الله عليه وسلم ما مست يده يد امرأة لا تحلّ له قط، وكان صلّى الله عليه وسلم يقول: إنّي لا اصافح النساء.
عائشة تقول كما في صحيح مسلم: ما مسّت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط.
لم يمس النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له قط ؛إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم مسّ المحارم و مسّ الزوجات ؛أما امرأة لا تحل له فما مسّ النبي صلّى الله عليه وسلم يدها قط.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : أسألك سؤالا ، ماهي الغيبة ؟
السائل : ذكرك أخاك بما يكره .
الشيخ : ذكرك للنصراني غيبة ؟
السائل : نعم شيخنا .
الشيخ : أين ذهبت أخاك ؟
السائل : مخرج غالب شيخنا
الشيخ : ذكرك أخاك بما يكره صحيح ، أين ذهبت ؟
في المطولات في الشروح يذكرون ، مالك في ما يذكر بعضهم في ترتيب المدارك نقل عن الإمام مالك قال : ” ذكر النصراني بالسوء بما يضره غيبة ” ، قالوا وخرجت قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الغيبة قال : ” ذكرك أخاك بما يكره ” قال خرجت مخرج الغالب والأحكام تتعلق بالأفعال ولا تتعلق بالذوات ، الآن لا يبيع أحدكم على بيع أخيه ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ، هذه أخيه لفظ يراد به معنى أم أنه خرج مخرج الغالب وليس هو قيدا تشريعيا كقوله تعالى في سورة آل عمران { يأيها الذين امنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} ، الربا هل يحرم إذا كان أضعافا مضاعفة وإن كان غير أضعاف مضاعفة يكون حلالا ، الجواب الربا حرام قل أو كثر ، مال بمال بزيادة مال حرام فقوله تعالى في الآية أضعافا مضاعفة هذا ليس قيدا تشريعيا ، يعني حل الربا بحرمته ليس معلقا بكثرته وبقلته ، وإنما هذا خرج بمخرج الغالب بمعنى أن المرابي جشع والمُرابي لا يطمح إلا بالكثير ونفسه لا يكفيها القليل وإنما هي تريد الأضعاف المضاعفة ، ولذا بناء عليه فلا يجوز خطبة المسلم على خطبة الكتابي ، ولا يجوز بيع المسلم على بيع الكتابي .
الآن لو واحد من أهل الذمة باع واشترى وأنت رأيت لك مصلحة فيه وقد تم البيع فليس لك أن تبيع وإن كانت لا يبع أحدكم على بيع أخيه كما ذكرناها في موضوع الغيبة ، الذي يؤكد هذا أن الأحكام لا تتعلق بالذوات وإنما الأحكام تتعلق بالأفعال والمسألة فهم المسألة قائمة على الفهم .
الناظر إلى المعاني : استتباب الأمن وعدم وجود الكره و البغضاء هذا يعين أيضا على القول بالحل والله تعالى أعلم.
السؤال : شيخنا الله يجزيكم خير يعني لا ينظر مثلا إذا كان في أمر مقصدي إذا مثلا لعلها تسلم أو من ناحية مقصدية ألا نستطيع أن ننظر لهذا الأمر شيخنا ؟
الشيخ : النظرة المقاصدية تكون دائما من وراء النصوص ، إن علمنا إسلامها فحينئذ خطبة الكتابي لها باطلة ، لو علمنا انها مسلمة وإذا كانت هي تريد الإسلام فالأصل فيها أن لا تقبل ، وأما مع قبولها ويقال لعلها تسلم فهذه نظرة إذا قلنا أنها مقاصدية فإنها أيضا متذبذبة بين هذه النظرة المقاصدية والنظرة الشرعية المعروفة عند أهل العلم وهذا محل يعني رد وأخذ ، وتقعيدات العلماء كما يقول الإمام الشاطبي أما أي مسألة يتنازعها أصلان فالخلاف فيها واسع والخلاف فيها مستساغ .
أن أصل أخيه هل هو معتبر نحن عندنا نظر فيه أصلا ، ليس الحديث نصا في المسألة ، الحديث نص في المؤمن في البيع وفي النكاح ، هل يمكن أن نقول البيع شيء والنكاح شيء ؟
النظرة المقاصدية تقضي بأن نفصل البيع عن النكاح ، وإذا فصلنا فحين إذ رجعنا إلى ضعف في النظرة المقاصدية ، لأن القواعد مضطردة وهذه المسائل أنا أسميها يعني مسائل بمثابة المساج للبدن ، بعض إخواننا عندهم نظر في المسائل بجمود ولا يحسنون أن ينظروا للمسألة وأن يتدبروها وأن يتأملوها والله تعالى أعلم.
السائل : شيخنا بعض المعاصرين يستدلون بمثل هذه الأحاديث على موضوع التعايش السلمي وما يقال له التسامح بين الأديان ، فما رأيكم في هذا ؟
الشيخ : العبارات العصرية ملغومة ، وما أجمل العبارات الشرعية ، في كثير من الأحيان يقع إحداث عبارة إحداث مصطلح وهذا الاصطلاح قد يكون هو مترجم عن لغة غير عربية وقد تكون الترجمة قاصرة يعني قد يكون الاصطلاح أصلا هذا التعايش السلمي لما يترجم للغرب بلغة الغرب بحكم أن حياة الغرب غير حياتنا ونظرتهم للأمور غير نظرتنا ونظرتهم للدين كمنظم للعلاقة الشاملة بين الإنسان والإنسان وبين الإنسان والله عز وجل وبين الإنسان والكون ، فهذا يقع فيه خلل ، ولذا هذا العموم يقتضي منا التفصيل في المسألة فيمكن أن نعيش تعايش سلمي مقبول وعلى العين والرأس والنصوص تقبله وممكن تحت هذا العنوان يكون هناك أشياء مرفوضة مردودة لا يجوز أن نجعل الكتابي كالمسلم .
في العهد الأول الأنور ما كانوا يلبسون كان لهم زنار خاص بهم ، في صحيح مسلم إذا رأيتم الكتابي في الطريق فاضطروه إلى أضيقه ، فليس لأهل الكتاب أن يمشوا في نصف الطريق ، لازم يمشوا على الطرف ، هل هذا تعايش سلمي ؟
نعم هذا تعايش سلمي ، عقولنا أدركت أو ما أدركت هذا تعايش سلمي ،
فكلمة التعايش السلمي كلمة يعني كما قلت فضفاضة ليس لها اصطلاح محصور يكون تحتها صور كثيرة وبعض هذه الصور مقبول وبعضها مرذول ، ولذا الاكتفاء بأن أتكلم على التعايش السلمي بهذا الاصطلاح بقول نعم أو لا خطأ والله أعلم.
لكن مثلا الاعتداء على الكتابي حرام كالاعتداء على المسلم الاعتداء على ماله الاعتداء على عرضه الاعتداء على روحه ، لكن جعل الكتابي أن أهنئه لأنه فيه تعايش سلمي ، أهنئه بكفره وأهنئه بالنجاسة التي قامت في عقله وتصوره وقلبه بأن الله اليوم ولد أقول له مبروك لأن الله ولد اليوم هذا لا أحد يقول فيه ، ما في عاقل يقول فيه ، فأنا لما يهنئني النصراني بعيدي أنا أزهو على الدنيا كلها لأن الله في هذا العيد قال {اليوم أكملت لكم دينكم} الله نزل على نبيه اليوم اكملت عليكم ديني ، ديني كمل وديني وجدت فيه الحاجات التي تكفي البشرية ليس المسلمين فقط إلى يوم الدين فهو لما يهنئني خير كثير يصيبه هو ، فهو ليس له منة علي في أن هنئني ، وبالتالي أنا لا أُحْرَج إن كُنتُ أفهم الشرع بهذا أنا لا أحرج إنه والله صار عنده عيد وأنا ما هنأته ، بالعكس تهنئتي له تحقيرٌ له ، يعني إبقاء النجاسة التي في قلبه وعقله بأن عيسى هو ابن الله وأنَّ الله قد وُلِد ، وأن هذا الولد عيسى هو ابن الله وأن الانسان لا يحتاج للولد إلا إذا كان فيه نقص و إلا إذا كان يموت ويحتاج للمعاون والمؤيد والمؤازر ، فهذه كلها منفية ، فالمؤمن الذي ينظر لهذه الأمور بهذا الأمر يعرف ما هو التعايش السلمي المرذول والتعايش السلمي المقبول ، والله تعالى أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/س-16.mp3*السؤال السادس عشر: أعمل في وزارة التربية وأخذت إجازة بدون راتب لمدة عشرة أعوام هل يجوز لي أن أدفع الضمان الإجتماعي علما بأني كل عام أدفع الضمان الإجتماعي حتى تحسب لي العشرة سنوات؟*
الجواب: الشرع جاء لتحقيق المصالح ودرء المفاسد، وكون الإنسان على استقامة فهذه الاستقامة لا تمنعه من أن يحقق حقه.
فإذا أنت تعمل 20 سنة وأخذت إجازة 10 سنوات فلك في ذمتهم مال كثير وإذا انقطعت عن الدفع ذهب مالك فحينئذ أنت مخير بين أن تدفع أعلى المفاسد وتحقق المصالح، هذا أمر لا أرى فيه حرجا حتى لا يضيع مالك، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
12ذوالقعدة 1438 هجري.
2017 – 8 – 4 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1299/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor