التصنيف: اسئلة متنوعة

حتى يتبين معناه لا بد من أمرين:
الأمر الأول: فأن ننظر في طرق الحديث لعل فيها ما يعين على الفهم
الأمر الثاني: أن نعرف نجد
والكلام طويل وكثير، وقد ألف حكيم محمد أشرف وندهو وهو من علماء الهند، رسالة سماها “أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان” وفصل فيها تفصيلاً حسناً بديعاً المراد من قوله صلى الله عليه وسلم عن نجد منها يطلع قرن الشيطان.
وقد ثبت في كتاب الفتن من صحيح الإمام البخاري برقم 7094، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا}، قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال ابن عمر: فأظنه قال في الثالثة {هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان}، وبوب البخاري على هذا الحديث: “باب الفتن قبل المشرق” وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {رأس الكفر قبل المشرق}، وفي البخاري: {رأس الكفر نحو المشرق}، وثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: {رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير نحو المشرق: إن الفتنة ها هنا}، فالمشرق المعنى هو مشرق المدينة حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم، وفي مسلم أيضاً عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يستقبل المشرق يقول: {ألا إن الفتنة ها هنا، ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان}.
وعند مسلم عن ابن عمر فيه تصريح، وفهم من ابن عمر لمراد النبي صلى الله عليه وسلم  فيقول ابن عمر: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم الكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن الفتنة تجيء من ها هنا}، وأومأ بيده نحو المشرق {من حيث يطلع قرن الشيطان}، فابن عمر فهمه من هذا الحديث من حيث المشرق أنه العراق، ثم قال: وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض، وفي رواية عند الترمذي، قال ابن عمر: {انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم}.
والنجد في اللغة العربية المكان المرتفع، وفي “النهاية” لابن الأثير: يمتد من خندق كسرى في المدينة كان نجده في المدينة أو من تهامة، إلى العراق، ومن كان في المدينة كان نجده بادية العراق، والعراق هي مشرق أهلها، وفي حديث ابن حوالة عند أبي داود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنوداً مجندة، جند بالشام، وجند باليمن، وجند بالعراق}، قال ابن حوالة: خير لي يا رسول الله؟ قال: {عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده فإن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله توكل لي بالشام وأهله}، وفي رواية عند البزار{فمن رغب عن ذلك فليلحق بنجدكم}، وفي الحديث السابق {وجند بالعراق}، فنجد المرادة بالحديث العراق، وذلك يكون لمن لم يستطع اللحوق بالشام ولا باليمن، وفي صحيح البخاري: {يخرج أناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم}، وفي رواية للبخاري: وأهوى بيده قبل العراق وقال: {يخرج منه قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم}، وقد ورد في حديث ابن عمر وابن عباس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا} قالوا: وفي عراقنا، قال صلى الله عليه وسلم: {منها يطلع قرن الشيطان}، والاستنباط ملغي مع التنصيص فالنبي صلى الله عليه وسلم نصص في هذه الأحاديث أن المراد بنجد العراق.
والواقع قديماً وحديثاً يشهد أن الزلازل والفتن والفرق وأصولها من الروافض والخوارج والمعتزلة من العراق، والمحن على مر العصور موجودة في العراق، لذا قال مالك نبي المفكر الجزائري : لقد ظلموا بغداد لما سموها دار السلام فلا سلام فيها.

الجواب : الظاهر لا ،والظاهر عند أول نزوله في أول موسمه
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
14 ربيع الأخر 1438 هجري .
12 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/س-8.mp3السؤال الثامن : أخرجوا المخنثين من البيوت .
الجواب : المخنث : الذي يعاشر النساء وله شهوة خفية .
والخنثى لها أحكام كثيرة عند علمائنا ومن أهم من كتب في أحكام الخناثي الإمام الإسنوي رحمه الله تعالى وكتابه مازال مخطوطا .
والخنثى منهم من يميل إلى الرجولة ، ومنهم من يميل الى الأنوثة.
ووقع خلاف شديد بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في توريث الخنثى وكيف يعامل توريثها ،هل هي للذكر أم للانثى ، فقضى بينهم علي رضي الله تعالى عنه بأن الخنثى تورث من حيث تبول ، فإذا بالت من المحل الذي تبول منه النساء عومل معاملة النساء، وإذا بال من المحل الذي يبول منه الرجال يعامل معاملة الرجال، لأن الخنثى لها عضو ذكري وعضو أنثوي ويكون هذا غالب تارة ويكون هذا غالب تارة ، فلها الأمران وبالتالي الخناثي إذا خالطت النساء وفيها ميل لشهوة الرجال فإنها تضر ، وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم أوصافا شديدة لبعض النساء من الخناثي ،فسمعه يقول إنها تقبل بأربعة وتدبر بأربع وكأنه كان ينظر إلى مكان العورة المغلضة من المرأة.
وكانت المرأة السمينة قديما هي التي يرغبها الرجال ،بخلاف هذا الزمان الذي مسخ فيه كل شيء.
فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الكلمة أمر بإخراج الخناثي من النساء ،بل أمر بنفيه من المدينة في بعض الروايات ، فهذا حفاظ سياج أمني على العورات ، حفاظ ليحرس الخلق والفضيلة ويحرس أن الرجل غير المرأة .
ومن مقاصد الشرع الكلية أن يقع التفريق بين الكفار والمسلمين ، طبعا هذا خلاف العولمة الجديدة.
هذه العولمة تلغي هذا الفرق أصلا، ومن مقاصد الشرع الأصلية الكلية التفريق بين الذكور والإناث ، والعولمة تلغي هذا أيضا ، من مقاصد الشرع الكلية أن يفرق بين الإنسان والحيوان، وأن يفرق بين المسلم والكافر ، وأن يفرق بين الذكر والأنثى ، ليس الذكر كالأنثى
، ومن قال أن الذكر كالأنثى فالطب يكذبه ، وعلم النفس يكذبه ، وعلم الإجتماع يكذبه ، وعلم التشريح يكذبه، كل العلوم تكذب هذا، الرجل غير المرأة ،مهما قالوا مهما فعلوا مهما صنعوا الرجل غير المرأة ؛ فهذه كليات شرعية .
فالشرع من تدابيره وله تدابير كثيرة وأحكام كثيرة في مثل هذا التفريق ان هذا الوسط الخنثى الذي يعكر على التفريق بين الذكر والأنثى ،جعل له الشرع تدابير معينة ، فكان من تدابيره أن لا يخالط النساء .
وهذا سياج لحفظ وحراسة الفضيلة وحراسة الاخلاق.
مداخلة من أحد الحضور : شيخنا المراد بإخراجه عدم مخالطته.
الجواب : نعم ، الإخراج أن تعامل معاملة الأجنبي ،ولكن من كان مصرا على الإضرار فهذا يعاقب إذا كان في مصلحة في العقوبة بالنفي فيعاقب، فهذا الشيء غير الإخراج، الإخراج حكم ثابت وأما النفي فهذا حكم يدور مع المصلحة فإذا حصلت المصلحة حصل هذا النفي ،مثل ما ذكر الإمام القرطبي في اواخر سورة القلم في تفسير قول الله عزوجل : (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) ، [سورة القلم 51] قال الذي يصيب بالعين هذا يعزل من قبل الإمام الأكبر ،ينفيه ، بعض القبائل، والقرطبي سماها ،إذا نظر الرجل للرجل أسقطه ، فبعض الرجال اذا نظر للرجل اودعه القبر ، واذا نظر للأبل اودعه القدر ،وسمى الامام القرطبي بعض القبائل ،هؤلاء كيف تصنع معهم يقول الامام القرطبي في تفسير أواخر سورة القلم هؤلاء يعزلون والإمام يكفيهم الطعام والشراب حتى يموتوا لأنه يترتب على المخالطة ضرر فيكون النفي .
↩ رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/815/
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171023-WA0054.mp3الجواب:
الشقيري في كتابه السنن والمبتدعات ذكر أن حمل زمزم من مكة إلى غيرها من البلدان بدعة وأن الدعاء لا يكون إلا في مكة وهذا الكلام ليس بصحيح، وشيخنا الألباني كان يردّده لمّا درّس الكتاب ثم فيما بعد في السلسلة الصحيحة صحّح شيخنا رحمه اللّه أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان يحمل معه زمزم من مكة إلى المدينة، والنبي صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: “ماء زمزم لمَا شرب له”
وكذلك قال عليه السلام عنه بأنه “طَعام طُعمٍ وشَفاء سُقمٍ”. ماء زمزم شفاء سُقم، طعام طُعم.
طعام طُعم يعني يغني عن الطعام، وهل يسمى الشُرب طعاماً؟ نعم، فالله عز وجل يقول ” ومن لم يطعمه فإنه ليس مني”. فالماء طعام ، طعام طُعم يغني عن الطُعم وماء زمزم لما شرب له، ابن عييّنة في الرجال رحمه اللّه كان عَسِراً في التحديث فجاء شاب فقال يا أبا محمد حدّثني عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فاستغرب هذا الطلب، فهو عَسِر في التحديث ،فقال يا إمام لقد شربت زمزم بنية أن تحدثني قال اجلس فأملى عليه بضعاً وثلاثين حديثاً ثم قال زمزم لما شرب له.
فزمزم لما شرب له فالإنسان وللّه الحمد والمنة يعني اللّه أكرمه بضوابط وأوقات وحالات وهيئات يستجاب فيها الدعاء، فلو الإنسان حمل معه زمزم أو اشترى زمزم وكلما شرب دعا فهذا أمر حسن وللعلماء رحمهم اللّه تعالى نوايا كثيرة في شرب زمزم بسطها ابن الهُمام في كتابه فتح القدير على الهداية شرح بداية المبتدي للميرغناني في كتاب الحج فذكر أن بعضهم كانت نيته أن يموت على الإسلام وبعضهم كانت نيته ألا تُضحَض رجله وهو على الصراط والبعض كانت نيته أن يضع اللّه عز وجل لتصانيفه القبول يعني الكتب التي يكتبها أن يضع اللّه عز وجل لها القبول أظن أن هذه كانت نية عبد الغني بن سعيد الأزدي رحمه اللّه تعالى وهكذا.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٣٠ محرم 1439 هجري
٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

الجواب : الحَلْ أوْلاً أن تَعْلَمُوا أنَّ بِرَّ الأب طاعة ، فَصِلَة الرَّحِم وبِرَّ الآباء طاعة ، فإذا هُم عَصَوا الله فأنْتَ لا تَعْصِي الله ، إذا أبوك عَصَى الله أنت لا تَعْصِي الله ، أنتم الأخَوات إذا الوالِد عَصَى الله فَيَكُن ، فإن أباكُم كبير يعني مُودِّع لهذه الحياة وقريب من الوفاة في عالَم الأسباب التي تَظْهَر لنا ، فالواجِب طاعته ، الإنسان لمَّا يَكْبُر يَسُوء مزاجه فيحتاج الإبن أن يَصْبِرَ عليه ، ولذا جاء قَوْلُ الله تعالى :” وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا” ، الاسراء (23 ( ، الكبير يَرجِع ضعيف ، يَرجِع كأنَّه صَغير، فأوْصَى الله تعالى به وقال ” وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ” عامِلوا آباكُم بِذُل ورَحْمَة وارْعُوا ضَعْف أبِيكم وادعُوا له وتذَلَّلُوا له، مُحْتَسِبِين الأجْر والثَّواب عند الله عزَّ وجل، احتسبوا الأجر والثَّواب عند الله عزَّ وجل،هُنا فرق كبير بَيْنَ حياة المُقْبِل على الدُّنيا وبَيْنَ المُوَدِّع ،تُصبِح فُروق كبيرة بَيْنَ الصَّغير بَيْنَ الكبير في الأوْلَوِيَات والنَّفْسِيَات والمزاج فيحتاج الصَّغير أن يرعى الكبير كما أنَّ الكبير رعاكَ وأنتَ صَغِير كما أنَّ أبَوَيْك عمَِلوا على تْربِيَتِك ورَعَوْك وأنتَ صغير فالواجب عليْك أن تَرعاهُم وهُم كِبار والنَّبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنا فقال : لنا مَقُولة عجيبة غريبه لا يَلْمِسُها ولا يَعْرفُها إلا مَنْ كانَ حريصاً على بِرِّ والدَيْه فلمَّا جاء شاب يُجاهد في سبيل الله، “فقال له النَّبي صلى الله عليه وسلم: أحيٌّ أبَواك؟ قال: نعم، فقال له النَّبي صلى الله عليه وسلم: ففِيهما فجاهِد”، فأنتُن يا أيَّتُها الأخوات مطلوب منكُم أن تُجاهدوا في أبيكم.
من الذي يعرف جهاد الأب؟!، أولاً من كان أبواه عنده، أمَّا الذي أبوه غير موجود عنده، بعيد عنه فلا يعرف جهاد الأب، يزُوره كل شهر عشر دقائق ويُغادر، كيف هذا؟! كيف يُريد أن يُجاهد بأبيه؟
الذي أبوه عنده هو الذي يُجاهد، الذي يرعى أباه كُل لحظة يجد أهمية “ففيِهما فجاهد”.
فأنا أُوِصيكُم بما قالهُ النَّبي صلى الله عليه وسلم: جاهدوا في أبيكم، بأن تحسنوا إليه، ما بناه الأولاد من تعبهم هو لهم.
أما أن يَخُصَّ الزَّوْج زَوْجتِه بشيء إكراما لها لا حرَج فيه إن شاء الله، أمَّا أن يعتدي على غيره ويعطيها من أملاك غيره، فإذا كان البَيْت قد سَجَّل بطابقَيْن الطابق الذي هو مُلكه والطابق الذي هو ليس مُلكه جعله لزوْجَته هذا إعتداء على حَق الأبناء وهذا خطأ، فالإكرام شيء والإعتداء شيء والوُضوح والبَيان يَطرُد الشَّيْطان، فدائماً هذا الخَلْط بين الأشياء وعدم وضع الأشياء في نصابها وفي أماكنها هو المُسَبِب للمشاكل والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة : 5 – 8 – 2016
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170808-WA0029.mp3الجواب : كان يقدمهم في الإمرة وكان يقدمهم في الدفن ، فالتأخير يفيد الاهمية، فلا شك أن أهل القران هم أهل الله وخاصته كما احيي القران تعليما لله الحمد والمنة خلال فترة قصيرة .
سمعت شيخي سعيد سمور رحمه الله تعالى وقد قرأت عليه القرآن يقول في سنة 78 ما من قارئ للقرآن في الأردن وفي فلسطين إلا هو ولدي أو ولد ولدي ما احد في الاردن تعلم القران من غير طريقي يعنى في 77 الى الان في كم سنة اربعين سنة بفضل الله ومنه واكرامه خلال اربعين أو خمسين سنة انتشر القران انتشارا بالغا وكبيرا بين الصغار والكبار والذكور والاناث ،ياليت يصحب تعليم الناس حسن النطق يصحبه جهد مثله في قواعد تدبر القران في تفسير القران ويكون هذا هم اخر؛ ودائما الخير ينمو وكم اعجبني في رمضان الماضي بعض مشايخ الحرم المكي اسال الله ان يحفظه كان يدرس القران من العصر الى طلوع الفجر وختم تفسير القران في العشر الاواخر فسره في تمامه وكماله لكن تفسيرا موجزا يبدأ العصر وينتهي في اليوم التالي بعد طلوع فجر العشر الاواخر .
فسر القران الكريم بتمامه وكماله وكان قريبا من صحن الكعبة فهذا جهد عظيم انه بعشرة ايام كل يوم تأخذ ثلاثة اجزاء طوال الوقت هذا فيمكن عمل مشروع بان نفهم الناس القران جزاه الله خيرا كل من علم القران في البخاري عن عثمان حينما قال عثمان بن عفان رضى الله عنه قال الرسول صلى الله عليه وسلم «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» فالخيرية للمتعلم والخيرية للمعلم القران ايضا فيه خيرية للمتعلم «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» قدم المتعلم عن المعلم من احسن المتعلم او المعلم ؟ المعلم لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المعلم حتى يحث على الترغيب حتى يرفع الترغيب في تعليم القران .
والله تعالى اعلم
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
12 ذو القعدة 1438هـ
4 اغسطس 2017م
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-4-2.mp3الجواب :
ألفت كتابا في الثمانينيات، ثم طبعته طبعة أخرى في التسعينيات، واعددت طبعة تظهر ان شاء الله قريباً .
زدت عليه مئتي صفحة وسيبلغ قرابة الخمسمائة وخمسين وزيادة من الصفحات.
وناقشت أدلة القائلين بالمنع وحاضرت الثلاثاء قبل الماضية محاضرة مهمة حول الجمع بين الصلاتين .
والمقام هنا ليس مقام التفصيل .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
9 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 8 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/س7.mp3‏السؤال السابع: المنتحر‏ إن كان صاحب عقيدةٍ سليمة ‏هل يخلد في النار؟
الجواب: ‏المنتحر له حالتان:
‏
الحالة الأولى: أن يستحلَ العمل ‏ ،فمن استحل القتل كمن استحل الزنا كمن استحل الخمر ‏فهذا يكفر.
الحالة الثانية‏: أن لا يصبر على قضاء الله ، وهو معترفٌ ومقرٌ ‏أنَّ القتل حرام وأنهُ كبيرة من الكبائر ‏فهذا ان عاملهُ اللهُ بعدله ‏هلك ‏، وان عامله بفضله نجا ، ‏فهوَ تحت المشيئة‏ وحاله كحال مرتكبي الكبائر ‏تحت المشيئة على معتقد أهل السنة‏ ، والمنتحرون ليسوا صنفاً واحداً.
‏ من قتل نفسه‏ – وللأسف هذا الأمر أصبح‏ كثيراً في الناس‏ – وهذا يؤكد أن السعادة‏ إنّما هي أن ترضى عن الله – عز وجل‏ – وجنَّةُ الرضا التي في القلب تتحمل كل المشآق ولا سيما إن وقع الاحتساب‏ ؛ وقد جاء في الحديث‏ ((عجباً لأمر المؤمن‏ إنَّ أمرهُ كلهُ له خير‏ فإن أصابته ضراء صبر‏ فكان خيراً له وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له‏ وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ‏) ، المؤمن الصادق ليس كالفاجر وليس كالفاسق‏ وليس كالكافر، المؤمن يؤجر في كل شيء‏ حتى في الهمّ حتى في الضراء‏ والبلاء الذي يصيبه يؤجر فيه فلماذا يسخطُ العبدُ على ‏ربه ، وقد ثبت أنَّ النبي‏ – صلى الله عليه وسلم – قال‏ 🙁 من رضيَ فلهُ الرضا‏ ومن سَخِطَ فعليه السُخط )، ‏فالواجب على العبد‏ عند المضايق والشدائد أن يصبر‏على قضاء الله وقدره وأن يحتسب ‏وأن يستشعر أَنَّه ‏إن حصلت له حاجة أو إملاق أو فقر أ‏و هم أو نكد أو ‏مصيبة‏ بأنه مأجور على ذلك، وأن يستشعر ‏أنَّ الله هو الرب – جل في علاه – ‏وأنه هو المالك وأنهُ هو المتصرف وأنه – سبحانه وتعالى – لا يفعلُ شيئا‏ إلا وفيه خيرٌ في المآل ‏لهذا العبد ، هذا الإنسان‏ إدراكهُ ناقص ‏،قالوا – وتذكر هذه من باب الطرفة – ‏قالوا كان رجل فقيرا ‏ وبقيَ يدعو أن يحققَ الله له ‏السعادة قالوا :فاستجاب الله له‏ – قال: فأوحى الله لنبيٍ ذاك الزمان ،‏قال :قل لفلان لك دعوتان ادعُ الله بهما والله يستجيب لك وتُحقق السعادة بهما – ‏الأن ما هي السعادة ؟ ما هي‏ السعادة ؟ السعادةوهم،‏
الفقير يظن أن السعادة في المال ‏والذي عنده مال وماعنده ولد‏ يظن السعادة في الولد‏ ؛والذي عنده ولد يقول يا ليتني ما ولدت ولد بعضهم يقول ياليتني ماولد لي ولد ، المريض
ما هي السعادة عنده ؟
الصحة.
الصحيح يبحث عن شيء ناقص .
،فإذا كان غير متزوج يقول زوجة.
المتزوج يبحث.. !!! فالسعادة شيء .. شيء وهم، انظر لهذه القصة ، ‏حتى تفهم ما هي السعادة‏ – قال : أوحى الله لنبي في ذاك الزمان قال : قل لفلان‏ الذي يحتاج السعادة‏ لك دعوتان ادعُ الله بهما‏ والله – عز وجل- والله يستجيب لك وتحقق السعادة الرجل فقير!!! ‏قال يا رب كل شي أمسّهُ يصبح ‏ذهباً اجعل كل شيء أمسهُ ذهباً ‏،فيضع يده على السور يصبح ذهباً، يجوع يريد يأكل الخبز ‏يمسك الخبز؛ الخبز يصبح ذهباً ‏.
يحتاج إلى زوجته – بالغريزة التي في النفس ‏- مَسَ زوجته أصبحت ذهبا‏ً ؛داعبَ ولده أصبح ذهباً ؛
‏ففرحَ أول ما وضع يده على السور أو على حائط وأصبح ذهبا‏ً ؛
فَرِح قال: الحمد لله قد حصلنا على السعادة ،ثم بدأ النكد أصبح الأرز والطعام ذهب وأصبحت الزوجة ذهب ‏وأصبح الولد ذهب‏ ، قال الدعوة الثانية .. قال يا رب اترك كل شيء على ما كان ،قال يا رب الدعوة الثانية قال يا رب اترك كل شيء على ما كان‏ ،خلص فهمت السعادة‏ ‏ ، السعادة هي جنةُ الرضا التي في قلبك،‏ السعيد من كان في قلبه جنَّةُ الرضا على الله – عز وجل – ولذا الإنسان العارف بالله هو السعيد .. هو السعيد ..‏كلما ازداد العبدُ تقرباً لله – عز وجل – زادت‏ سعادتهُ وانشرَحَ صدرُه ، ‏ولذا كان عمر بن عبد العزيز ‏يقول :” لا أبالي‏ إن ركبتُ الصبرَ أو الشكر ” ، الصبر والشكر سيّان‏ .. فالسعيد من رضيَ عن الله – عز وجل -.
مجلس فتاوى الجمعة.
٣٠ محرم 1439 هجري ٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1478/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-22-at-11.00.51-PM.mp3الجواب :
هذه الكلمات ظهرت في النصف الأول من القرن العشرين لما كثرت فتنة الشبهات في الأمة ، ما بعد ذلك إلى هذا الزمان الذي نعيش تأججت فتنة الشهوات ، ظهرت البعثيات بعد سقوط الخلافة سنة 1928 المتمثلة في الحكم الإسلامي في تركيا ،قامت أفكار ، وعصبيات وشبه ،وإلحاد ، وقوميات .
فالفكر هو موَلدات من كليات الشريعة ، فجزى الله من قدم في ذلك الزمان خيرا لدرء شبهات الملحدين وبيان عوار أصحاب الأفكار الأرضية .
وتوسعنا كثيرا وما زلنا نعاني حقيقة من هذه الآفة، وأنا أقول آفة وأنا أدرك ما أقول .
أصبح هجران الأدلة الشرعية وهجران القواعد العلمية وعدم تعلم الأحكام والأنشغال بوصف الإسلام من الخارج وعدم الدخول في داخل الحصن الإسلامي المنيع ومعرفة أسراره وأحكامه أصبح عيبا ظاهرا عند كثير من الناس .
إذا كان يصلح هذا في زمن، فهذا لا يصلح في هذا الزمن ، الشبه زالت وذهبت ودول الإلحاد زالت ، وهذه أشياء عارضة وليست أصلية
، وأصبحنا نتكلم عن الإسلام بفكر لا بالوحي ، وأصبحنا حتى للأسف في المناهج الدراسية وعلى الإسئلة التي يُسألها حتى طلبة الإعدادي والثانوي في الامتحانات توجد كلمات لها آثار من هذه الآفة.
أنا أقرأ :
أذكر الأفكار التي تضمنتها واحتوتها الآية ؟
الآيات ما فيها أفكار ، الله ما عنده فكر .
الفكر يقبل الصواب والخطأ ، الفكر ما فيه عصمة ، الوحي الذي فيه عصمة .
ولذا الواجب علينا أن نتعلم أحكام الشرع.
والوجب علينا أن نتعامل مع نصوص الكتاب والسنة كما أمرنا ﴿فَاستَقِم كَما أُمِرتَ} ، فَاستَمسِك بِالَّذي أوحِيَ إِلَيكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُستَقيمٍ ﴾ ، فالواجب أن نستمسك بالنصوص الشرعية .
وأما موضوع الفكر هذا ينفع مقابل أعداء الشريعة ، والغلو فيه والإنشغال فيه دون معرفة ما يلزم المسلم من أحكام يومية لأحكام شرعية هذا مدعاة للفتنة ومدعاة لتضخيم العقل ، مدعاة إنه العقل يضخم .
لذا أصبح كثير من الناس لا يميز بين المفكر وبين العالم ، واصبحنا في هذا الزمان لا نميز بين الخطيب والداعيه والعالم ، وأصبح كبراؤنا الذين يظهرون في الإعلام ليسوا علماءنا ، يعني ليسوا هم رؤوسنا أصلا ، يعني هو غير مؤهل شرعا ليتكلم في قضايا الأمة ، يعني واحد واعظ من الوعاظ ويجلس ويوعظ وجزاه الله خيرا ،لكن ليس له أن يعلن عن الجهاد، والنفير العام هذا ليس لك ،ما يجوز لك شرعا ذلك .
لأن الناس الفجرة تتوافد إليك، والطلاب والطالبات وأنت وسيم وعندك كلمات معسولة ومتداخلة الأمور ويجتمع عليك الألوف المؤلفة ، فأنت لست بعالم،
وقضايا الأمة المصيرية ليست لك،
وإعلان الجهاد عام والنفير عام هذا كلام إعلامي وما هو شرعي ،وهؤلاء مزقوا الأمة ، وفرقوا الأمة ، وهؤلاء لهم الآثار السلبية التي يجب أن تقوم هي ليست بأقل من الآثار الإيجابية أيضا .
كم من موقف وضع فيه وهو لا يعلم أحكام الشرع واضطر أن يتكلم باسم الشرع لأن شهرته أضرت به ، هذه مصيبة من المصائب الكبيرة .
فأن يصبح المفكر ويصبح الأعلامي ويصبح الإنسان التي فسحت له وسائل الإعلام ووسائل التواصل الإجتماعي ،يظهر أمام الناس أنه العالم ،ويتكلم في قضايا الأمة الكبيرة هذه مصيبة كبيرة يبنبغي أن نراجع أنفسنا وأن نراجع حساباتنا وأن لا نبقى في غينا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-1-1.mp3الجواب :أولا الله جل في علاه يقول : {الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا} [النساء : 141] .
 
قال علماؤنا : السبيل نَكِرة جاءت في سياق النَّفي( ولن) وأقوى النفي النفي بلن ، ومنهم من يقول هذه لن للتأبيد وتقع لغير التأبيد ، لكن أغلب استخداماتها في العربية للتأبيد ، والنكرة في سياق النفي تُفيد العُموم ، ومِن هذا العُموم أن لا يكون يَد لكافر على مسلم ، تكون هناك يد لكافِر على مُسلِّم أن يُحسِن إليه إحساناً يكون فيه له عليه حَظوَّة وسطوَّة ، أن يعمل المُسْلِّم عملاً مُهيناً عند كافر على وجه يكون كالعبْد ويكون ذليلاً ويأمر والمُسلِّم ليس له حِراك فهذا سبيل نفاه الله تعالى ، فالمُؤمِن ليس للكافِر عليه سبيل ، «ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً » ، الواجب على المُسلمين وهُم يد واحدة ويسعى بذِمَّتِهم أدناهُم ،  وهذا شيء وقعَ في سُنَّة الله في كَوْنِه ، فشاء الله تعالى أن يترك خير الخَلْق مُحَمَّدْ صلى اللهُ عليهِ وسَلَّم وصحبه من المهاجرين أفضل البِقاع من بِقاع الأرض وهي مكة المُكَرَّمة وتلقاهم إخوانهم المُهاجرون وهذا الأمر باقي إلى يوم الدِّين، فالهِجرة لا تنقطع إلى يوم الدِّين فمادام هُناك جهاد ومادام هُناك صِلَة بين المُسْلِمين والكُفَّار فحينئذ ستبقى الهِجرة إلى يَوْم الدِّين ، فقُدوم إخواننا السوريين في هذه الحقْبة من الزَّمان  إلى بلادنا هُنا الواجب علينا نحن أن نرعاهُم ونحفظهُم وأن نُقدِّم لهُم ما نستطيع من المُساعدَة وهذا التَّقْديم والمُساعدة ليست منة في رقابهم وإنما هذا واجب شرعي ، وجزى الله المَسؤُوليِن  في بلادنا لم يُقصِّروا
فبلادنا على ضَعْفِّها وفَقْرهِا بالنِّسبة إلى باقي البلاد تلقت أمواجاً من إخوانِنا العراقيِّين ثم تلقَّت أمواجاً من إخوانِنا السُّوريِّين ، وأسأل الله عز وجل أن يُجازي المَسؤوليِن خيراً والواجب على الأُخوة هُنا أن لا يُسلِّموا إخوانَهُم للجمْعيات التنصيِريَّة ، بلغني أنه هُناك جمْعيَّات تنصيِرية يدفعون الأموال ويُقدِّمون المُساعدات لإخواننا السوريين ونحن أولى ،  والواجب الكفائي على الأغنياء من أفراد هذه  الأُمَّة أن يُقدِّمُوا المساعدات والزَّكَوات ، أنت يامَن تبحث عن الزَّكَوات وتبدأ تَتْعَب وتُتَعِّب النَّاس في البحث عن الزَّكَوات  احْمَدَ الله أن جاءتك فُرصة لأن تُقدِّم زكاة مَالك بهِدُوء تَسُد حاجات إخوانك القادمين المحتاجين .والزكاة تجوز للعملية التي لا يستطيع صاحبها أن يُعالج نفسه وتكون هذه العمَلِيةَّ من الحاجِيَّات الضرورية لا أن تكون تكميِليَّة تَجميليَّة التي  لو ما وَقعَت ما وَقَعَ شَر وما وَقَعَ حرج ولا مَشَقَّة.
أمَّا أن يَتَلَقَّى الإنسان المُساعدات من جِهات تَطْمَع في تنصيره تَطْمَع في أن تَصُدَّه عن دِينِه فهذا أمرٌ ممنوع لأنَّ الله سبحانه وتعالى نفى أن يكون هُنالك سبيل للكافِّرين على المُؤمنيِن .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
 
↩رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدُّرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?