التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/20.mp3الجواب: أولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(( بلّوا ارحامكم ولو بالسلام)).
أقلّ الصلة البلل فأقل الصلة البلل واليوم البلل ممكن يكون عبر التلفون وعبر الرسائل وهذا الطرد ليس بأمر طبيعي فينبغي أن تسأل وان تبحث عن سببه وأن تزيل السبب.
فالواجب على الإنسان أن يحرص كل الحرص وان يبذل كل الجهد بأن تبقى صِلاتُه مع أقاربه قوية وليس الواصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث:
((ليس الواصل بالمكافِئ، ولكن الواصل الذي إذا قُطعت رحمه وصلها)) رواه البخاري.
إنما الواصل يصل من قطعه من قطعه الناس وصل؛ فهذا هو الواصل.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-1.mp3الجواب :
ما أدري هذا الأخ كأنه أعزب((الأخ السائل)).
لما سمع عن اتيان الأهل؛فلم يفهم عن إتيان الأهل إلا على حال واحد.
السياق والسباق لا يمكن أن يُفهم منه الذي فهمته،لا يمكن هذا الكلام ليسَ بصحيح أبداً هذا بعيد .
أسأل الله أن يحفظ الشباب ويحفظ ذرارينا.
ملاحظة :
الدرس كان صلاة الاستسقاء ، والمقصود من( تهمه نفسه أن يأتي أهله ) أي من شدة المطر فتهمه نفسه أن يأتي أهله أي من المشقة في الرجوع إليهم .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم.
9 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 8 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170802-WA0027.mp3الجواب: أتمنى لو أفهم المسألة على وجه يأذن لي بالقول بالدخول، وأجهد نفسي وفي خلوتي تهجم علي المسألة كثيرا ووجدت نقلين يأذنان بعدم الدخول:
*النقل الأول* في الجزء الرابع عشر من شرح الإمام النووي على صحيح مسلم، *والنقل الثاني* لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي رحمهما الله تعالى، بحثوا المسألة بحثا حسنا وذكروا فيها عدم الدخول، “لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة” هكذا الحديث، كلب أو صورة نكرة في سياق نفي
والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، يعني أي كلب، أي صورة، صحيح، “لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة”.
النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الحادثة فالملائكة ما دخلت بيت من؟.
بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قربه من ربه وصلته بملائكته عامرة
إذا ما السبب؟
جرو .
هذا الجرو لما دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان تحت سريره، هل فيه إثم؟
هل كان النبي عليه السلام آثم، اعوذ بالله معاذ الله الملائكة تحجب ولا تدخل ،الإثم مرفوع، و لا يوجد ملازمة بين الإثم وبين الدخول؟
يعني إن أثم امتنعت وإن لم يأثم دخلت؟
في إنفكاك بين دخول الملائكة والإثم أو لا إنفكاك بينهم؟
فيه إنفكاك.
ماذا بقي إذا.
الإثم ما نثبته، ولكن الدخول وعدمه خوطبنا بنص.
لذا السكينة الموجودة الان في بيوتنا قل من أن يجدها أحد ، وبعض الناس وهذا موديل جديد أصبح في البلد أسأل الله جل في علاه العفو والعافية موضوع المقاهي، موضوع المقاهي كان في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات ثم ماتت، الآن يعني تضطر أحيانا في وقت متأخر من الليل تأتي البيت والناس في المقاهي، والمقاهي مليئة تغص بالناس في منتصف الليل، الإنسان ما يجد أُنس ولا يجد بركة في أن يجلس في البيت، فيذهب ليقتل وقته ويهدر طاقته فيجلس في المقاهي.
أنا أتمنى أن أقتنع أن البنك الإسلامي حلال.
أنا أتمنى أن أقتنع أن ببيع التقسيط مع الزيادة حلال.
أنا أتمنى أن أقتنع أن الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صورة.
لكن أبحث أبحث أجد القواعد عند أهل العلم أجد التقعيد عند أهل العلم لا يأذن بهذا.
والدين…. ليس بالتمني، وامنيتي وأنا لم اشتري ولن أشتري بحياتي بالتقسيط ( مع الزيادة ) إن شاء الله تعالى ولو كان حلال.
هل آثم لو لم اشتري بالتقسيط ( مع الزيادة ) لو كان حلال.
لا آثم،مصلحتي في دنياي أن لا اشتري شيء بالتقسيط ( مع الزيادة ؛، والعاقل يعرف قدره ويتمتع بما أحل الله له على قدره والتمثيل والتشبع بما لم يعطى ليس صحيح وليس حسن عند الناس وأغلب الناس التي تبيع بالتقسيط ( مع الزيادة ) عبارة عن بهرجة إلى أخره، فهذه أذواق للناس ،واذواق الناس وتقديراتهم تختلف ليس بمشكلة، لكن أنا لا أحب أن يأثم الناس.
واخونا جزاه الله خير نبهني على ما أنبه عليه بالعادة أن المراد بالتقسيط هو مع الزيادة فالتقسيط مجمع على حله، والله تعالى أعلم.
لكن من اجتهد وقال بالحل هم اشياخي وهم علماء وقولهم معتبر، لكن أنا ما يجوز لي أن اقلد غيري ومعي دليل نقلي وقناعة تخالف أهل العلم، فنحن نحب علماؤنا ولكننا لا نقدسهم،ولك أن تقول كلامي وتردده الآن، وشيخنا الألباني رحمه الله بعض إخواننا من طلبة العلم في المدينةالنبوية يقول له: والله يا شيخ أنا موافقك في كل ما تقوله إلا في مسألتين أريد أن اناقشك فيهم، فالشيخ قال له: فقط مسألتين عندك، هذا تقليد ليس بمحمود، إذا وافقتني في سائر المسائل من باب التقليد وفقط تخالفني في مسألتين هذا تقليد مذموم وليس بحسن.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171119-WA0080.mp3الجواب: أولا أسأل الله عز وجل له الهداية وأسأل الله عز و جل أن يتوب علينا و عليه.
 
والواجب على هذا الإنسان أن يقلع عن الحشيش؛ فحكمها في دين الله عز وجل أنها من الكبائر.
 
والواجب فيها على أرجح أقوال العلماء ما يجب في شرب الخمر فهي الجلد، لأن الخمر والحشيش تسكر ، والعلة في الحد والحرمة في الخمر إنما هو الإسكار.
 
وقد فاضل علماؤنا أيهما أشد ضرراً الخمر أم الحشيش؟
 
ففصلوا وقالوا: الحشيش أثره على النفس أشد من الخمر، والخمر أثره على المجتمع أشد من الحشيش، فعلى أي حال هذه كبيرة .
 
هل يجوز للإنسان أن يهجر صاحب الكبائر؟
 
إذا كان الهجر يأتي بثمرة فلا حرج.
 
فالهجران قسمان :
 
-إيجابي زاجر
 
-وقائي مانع
 
الوقائي المانع أن يهجر الإنسانُ التائبُ إلى الله عز وجل أصدقاءَ السوءِ الذين مثلاً كان معهم وكان يفعل المعاصي معهم، فإن تاب وهو يعلم من نفسه أنه ضعيف وإن جاراهم وعاد إلى مجالستهم فإنه سيعود إلى حاله الأول، فالواجب على هذا الإنسان أن يهجر هؤلاء، وهذا الهجر يسمى في دين الله وقائي مانع.
 
والأحسن منه والأقوى الهجر الإيجابي الذي يزجر صاحب المعصية وهذا يكون ممن له سلطة سواء كانت سلطة مادية كالزوج على زوجته والوالد على ولده و الأخ على أخيه، أو سلطة معنوية كحال العالم مع تلاميذه أو ما شابه .
 
فمن صنع شيئاً يُقدّر المربي أنه لا يعود إلى الحق إلا بالهجران، فالهجران حينئذ دواء، وهذا الدواء يستخدم بمقداره وفي وقته، شريطة أن يصدق الهاجرُ ربَّه وأن يحسن نيته وألا يكون انتقاماً من المهجور أو يتذرع  بهذا العمل بمعصية من هجر، فإن تذرع بأن يقول أهجر العاصي فأنت صاحبك عاصي آخر، فإبن عمك هاجر واحد والآخر فاجر أفجر ممن هجرت وأنت معه فهذا الهجران لحظ النفس .
 
والهجران الآن لا يأتي بكبير ثمرة، الفجرة والفسقة لا يسألون عن أهل الديانة للأسف، لأن شوكة أهل الديانة وقوة أهل الديانة ضعيفة والغربة استحكمت، فالهجران الغالب على المشروع منه الأول لا الثاني، وهو الوقائي المانع. والله تعالى أعلم
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
 
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى:
السؤال الرابع: أخي في السجن وهذه هي المرة الرابعة التي يُسجن فيها على المخدرات والحشيش، وله تقريباً الآن شهر في السجن ولم أذهب لزيارته، وأقول في نفسي لعلي بعدم ذهابي إليه يكون سبباً ليراجع نفسه وأن يتوب إلى الله عز وجل، هل ما أقوم به صواباً، وما الواجب علي تجاهه، ووالله إني أحب له الخير و الهداية كما أحبهما لنفسي؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/WhatsApp-Audio-2017-11-17-at-4.37.09-PM.mp3الجواب: مباريات كرة القدم فيها ثلاثة محاذير، وهي:
1 – قلب الموازين، فيصبح الأبطال هم الذين يدخلون الكرة في مكان معين، والبطل والنجم في شرعنا خلاف هذا.
2 – هدر الطاقات والأوقات.
3 – إحياء العصبية.
فهذه ثلاثة محاذير في ممارسة كرة القدم .
وممارسة كرة القدم أحسن من مشاهدتها.
ومشاهدتها إذا زالت هذه المحاذير يصبح الأمر لا حرج فيه.
ولكن أن تصبح مغرما ومشغولا ومُسيْطَرا عليك متابعة هؤلاء، فهذا أمر مذموم، ووقع فيه المحذور، ما عدا ذلك فالأمر يسير.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

السؤال الخامس عشر: هل يجوز حلق الشعر الذي نبت على الشامة التي موضعها في اللحية ؟
الجواب: لماذا هذا،لماذا هذا الحلق،هذه لحية فليس لك أن تحلقها أو أن تأخذ منها
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال : http://meshhoor.com/fatawa/511/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

الجواب: -العبد الضعيف “أنا”- قرأت تفسير القرطبي قراءة تدقيقية، -يعني دقيقة- فوجدت الإمام القرطبي يقول بمثل هذه الوصفة، لكن بدل بيضة يضعها في باذنجان ويرميها على نهر فإذا عفنت فالثالولة تسقط، قال: وهذا أمر جربته -يقول القرطبي عن نفسه- وأخبرت غيري به وجربوه . هذه المجربات الآن تحتاج الى دراسة على وفق المعطيات العلمية . وأكثر من رأيته أعتنى بالمجربات: (المقريزي) في سائر كتبه، ولا سيما في كتابه: (درر العقود الفريدة)، ففي كتابه -ددر العقود الفريدة- الذي ترجم فيها لطبقة مشايخه، وطبقة أقرانه، وهو مطبوع في أربع مجلدات، من دار الغرب الإسلامي، أكثرَ فيه من ذكر المجربات . ولملمت وجمّعت من المجربات الشيء الكثير، وأنا أقرأ كل شيء مجرب ووضعته على جنب، لكن أنا عاجز على تحليل المجربات، وأحتاج الى فريق عمل معي، -فأنا أجمع- لكن تحليل الأمر، يحتاج إلى علماء وخبراء مختصين، يفسرون لنا ظاهرة هذا الأمر، في ظواهر كثيرة بالكون غريبة، لله فيها حكم، -وهذه دقيقة- وهذه الدقائق تحتاج إلى تفسير علمي قوي ……….. .
فهل التجربة دليل ؟
الجواب : لا ….. الدليل: شامل وثابت وحاكم وفيه عصمة، التجربة لها قيمة فمن أنكرها مخطئ، واليوم في الطب، -في الصيدلة خاصة- الأمر قائم على التجربة، -تبدأ بالتجربة- ثم بعد التجربة، تبدأ التحليلات والشروحات والتفصيل والتعليل وإلى آخره . فالمجربات المذكورة في كتب علمائنا تحتاج الى تفسير، كثير من علمائنا كتبوا مجربات القرآن، -ومجربات القرآن- من قرأ آية كذا حصل معه كذا، يكثرون ويطيرون بأنفسهم وكثير منها كذب، وكثير منها قائم نصوص، إما مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلـم، أو ليست -يعني- مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلـم أنما من أقوال الصحابة ولم تثبت . فالمجرب ينبغي -أولا- أن نتحقق من صحة التجربة ، وأن المنقول عن النبي والصحابة فينبغي أن نتحقق من صحته . فعلماؤنا علمونا فقالوا: اثبت العرش ثم أنقشه، -قبل النقش تثبت- أما والعرش غير ثابت فلا يمكنك ان تنقشه .
فتاوى الجمعة : 27 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى :
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/س-4.mp3السؤال الرابع : نحن نعمل في شركة تولد الكهرباء وعندنا سيارات تعمل على الكهرباء هل جائز لنا أن نشحن هذه السيارات من كهرباء الشركة علما أننا نأخذ خصما في بيوتنا على الكهرباء فهل جائز شحن هذه السيارات دون إذن صاحب العمل ؟
الجواب : لا ، النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يحل مال امرئٍ
مسلم إلا بإذنه ولو كان قضيبا من آراك ) .
المال ليس فقط الأمور المادية ، فالكهرباء مال .
فأن تشحن بالكهرباء دون إذن صاحب المحل ، أي صاحب الكهرباء ليس لك ذلك .
كنت أُسأل ونحن على أبواب رمضان عن شحن الهواتف أسأل الله جل في علاه أن يبلغنا رمضان وأسأل الله سبحانه أن يجعلنا ممن يعمل عمل يرضاه ويتقبله .
كنت أُسأل عن شحن الهواتف في حق المعتكفين في بيت الله الحرام .
فكان يبدو أن الأمر سهل والقائمون يتساهلون ، حتى سألت بعض المسؤولين قالوا نحن نمنع ونعمم على أصحاب الفتوى في الحرم أن يفتوا الناس بالمنع .
فإذا هم منعوا لا يجوز شحن الهاتف .
فهذه أشياء مردها لمن بيدهم القرار ولمن يملكوها فإن أذنوا جاز وإن لم يأذنوا لم يجز .
أمس سألني بعض الإخوة هنالك طلبة يطعمونهم الوزارة بسكويت وأشياء فتزيد الكميات فالمديرة تعطي كل معلمة كرتونة هل هذا جائز ؟
قلت إذا كان المسؤولون يقولون أن الزائد يؤخذ فجائز وإلا فلا .
فقال : لا هذا شيء خاص بالمديرة ، لصاحباتها أما هم فيمنعون .
قلت : إذا كانوا يمنعون فممنوع
فالذي يبذل شيئا إن أذن بأخذه جاز وإن لم يؤذٙن لم يجز ، و الإثم ما حاك في الصدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .
خبر المسؤول عنك بهذا .
قال : ما استطيع .
لماذا لا تستطيع ؟
هذا الأخذ بالخفية إذا هذا آثم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1084/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170117-WA0019.mp3الجواب :
سماع الصوت غير مرتبط برؤية ذات الملائكة .
قد يرى الملائكة فتسمع الصوت ولا ترى الصورة.
الإنفكاك بين الصوت والصور هو الخطأ .
وخذ عني وأفهم وهذا حصل لي بتدبر شديد وتأنٍ كثير :
بعض الناس يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال لي : كذا وكذا هذه العصمة هل هي بصورة الرؤية أم بالصوت ؟
الجواب : العصمة بصورة الرؤية .
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول ؟
في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة  رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:  من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا  يتمثل الشيطان بي. 
العصمة في صورة الرؤية أما الصوت ليس فيه عصمة.
اربط هذا بقول الله عز وجل في سوره الحج ” وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)” .
ممكن الشيطان يتكلم على لسان نبي .
لذا قالوا في بدر جاء الشيطان وتكلم على لسان من بعث على صورته وهو ( سراقة ) وهو من الصحابة .
فالصوت ليس فيه العصمة ، العصمة في الرؤية.
ممكن وأنت في بيتك فيه صوت وفيه صورة أو فيه كلب فتسمع ديكا بعيدا عن بيتك .
ففي بيتك الحكم لك وليس الحكم للديك .
يعني لو أتينا بديك وكان في مكان فيه كلب او صورة فالحكم لك وليس الحكم على الديك هذه واحدة .
ثانيا : وهي مهمة ، إلحاق المكلف بالحيوان خطأ، الحيوان ما جنى؛ فإلحاق الحيوان بالإنسان في الأحكام أمر خطأ أصلا ، فالديك غير مكلف حتى يحجب الرؤية .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

نعم من يحلق شاربه يوجع ضرباً، وهي مثلة كما كان يقول الإمام مالك، ومراد الإمام مالك في الإحفاء الحلق بالكلية، ومراد النبي صلى الله عليه وسلم: بقوله: {أحفوا الشارب}، أي خذوا منه وأكثروا من الأخذ، فالإحفاء معنى مشترك بني الأخذ بالكلية والتشديد في الأخذ، كما يقول الإمام ابن عبد البر.
وقد جاءت روايات أخرى فيها: {قصوا الشارب، جزوا الشارب، أنهكوا الشارب}، فرواية أنهكوا تبين لنا الإحفاء الوارد في الحديث، فالمراد الجز والأخذ حتى تظهر البشرة، فمن السنة أخذ الشارب أخذاً شديداً وليس الحلق فإنه مثلة، فالإحفاء الوارد في الحديث غير الإحفاء الوارد في كلام الإمام مالك، وحلق الشارب أسوأ من حلق الليحة، وحلق اللحية عند الأئمة الأربعة حرام، فكيف بحلق الشارب.
أما ما روي عن عمر بن الخطاب أنه كان لما يقسم يفتل شاربه فهذا يحمل على أن الإنسان لا يضع كل اهتمامه وخلقه في شعره وشواربه، فأحياناً تمر بالإنسان مشاغل وأشياء تجعل شاربه ثخين، لأنه منشغل عن ذلك، كما تمر عليه أوقات لا يصبغ، ولا يكون عقله بالصبغ، لكن من السنة الصبغ بين الحين والحين، ومن السنة حتى تفقد الإنسان نفسه يستقصي شاربه ويأخذ منه شديداً فما تركه عمر عبادة إنما تركه للانشغال وما شابه، والله أعلم.