التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171017-WA0033-1.mp3الجواب:
الأصل في حضور الاحتفالات والاعراس التي فيها الغناء والموسيقى أو التي فيها اختلاط الحرمة.
 
وفقهاؤنا رحمهم الله ونقل ذلك عن الإمام احمد تفريق دقيق بديع لا يفرح إلا من كان فقيه نفس ومن كان طالب علم .
( سئل) الإمام أحمد عن منكرات رءاها وقت الجنازة ، السائل : قال هل أرجع .
الإمام : قال لا ترجع .
السائل : منكرات نراها في العرس هل نرجع؟
قال الإمام : ارجع .
السائل : ما الفرق .
الإمام : الجنازة حق للميت والميت ليس مسؤولا عن المنكرات ، وأنت لما تشيّع أخاك بعد وفاته هو حق له، فحق عليك أن تشيّعه وتمشي بجنازته ، فإن رأيت منكرا هو بريء منه ، والذي فعله غيره فأنت تمشي حقا له .
أما إذا ذهبت الى عرس فأنت تذهب لتجيب الدعوة والدعوة حق للحي أي حق للعريس عليك ، وفي الحديث قلّ من انتبه الى الزيادة التي فيه (من دعي الى وليمة عرس فليجب) .
كثير من إخواننا يدعوك الى وليمة ايست وليمة عرس ويُلزمك وأنت لست بملزم ، لا يُلزم الإنسان بأي دعوة والملزم فيها وليمة العرس ، لكن استجابة الدعوة بشكل عام من الاخلاق الحسنة والمروءات ومن أسباب وجود المحبة بين المسلمين ولكن ليست واجبة كوليمة العرس ، فالعرس حق للحيّ والمشي للجنازة حق للميت ، فاذا رأيت منكرا في عرس ترجع وإذا رأيت منكرا في جنازه لا ترجع ، فمن رأى منكرا في عرس يرجع ويقول وبقوة وبوضوح يا أبا فلان انت أخونا وحبيبنا ولولا المنكر الذي رأيناه لشاركناك بفرحك، فاتقّ الله؛ الأمر الذي صنعته أمر يغضب الله عز وجل.
الامر مايحتاج الى ضعف؛ الامر يحتاج إلى قوة فتكون قويا واضحا .
والله تعالى أعلم .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢٣ محرم 1439 هجري ١٣ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-12-1.mp3الجواب ، الصور بلاء .
خربت بيوت و طلِّقت نساء من وراء الصور .
والتوسع في الصور ليس بأمر حسن
الصورة التي في الهاتف صورة ليست ظاهرة أولا ، وليست ثابتة ثانيا.
فقد تمسح في أي وقت .
وهي ليست ظاهرة ((أي مخفية)) .
فهي أخف من سائر الصور .
مع هذا فأنا ادعو أن لا يتوسع فيها ، ونبقى فقط نستخدمها بمقدار الحاجة .
والله تعالى أعلم .
◀مجلس فتاوى الجمعة.
 10 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 9 إفرنجي
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/WhatsApp-Audio-2017-11-17-at-10.55.30-AM.mp3الجواب: التصفية والتربية، نأخذ علماً صحيحاً وأن نربي الناس عليه ؛وأن نقوم بالواجبات الشرعية، {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}، ثم لا نتعجّل ؛والنبيّ صلى الله عليه وسلم لام أصحابه لمّا كانوا يقتلون ؛فضرب لهم المثل وقال في آخره كما جاء في حديث خبّاب بن الأرتّ قال: “ولكنكم تستعجلون”.
ما معنى “إن تنصروا الله ينصركم”؟
إن أقمتم الفروض الكفائية والفروض العينية ؛فنصرتم الله نصركم الله عز وجل. ومن مات ولم يتحقق النصر؟ نأسى! الصحابة ماتوا والأنبياء كانوا يموتون وما يرون ثمرة عملهم والأئمة المصلحون؛ شيخ الإسلام مات في السجن، شيخ الإسلام ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم بن عباس، مات في السجن على مسائل الطلاق، حبس على مسائل الطلاق، وأصبحت الآن المحاكم الشرعية في العالم كله تحكم بمذهب شيخ الإسلام ابن تيمية. فمن صدق الله صدقه الله، ومن صدق الله فإن الله عز وجل إن كان الرجل تقيا صابرا فإن الله تعالى لا يضيع عمله، والله يقول عز وجل في سورة يوسف: {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}، التقي والصابر لا يمكن أن يضيع العمل، لكن هل يلزم أن يراه صاحبه؟ لا، لا يلزم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-13-1.mp3الجواب : ((حديث عهد بربه)) في الزمان أم المكان ؟
إذا كان في الزمان تكون في المرة الأولى .
((حديث عهد بربه))
يعني أول نزوله.
كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أول قطف الثمار، يعطيها للصغار .
وهذه العادة بقي عليها الآباء والأجداد .
ما أجمل أن ترسخ العادات بالنصوص الشرعية .
فإذا كان المراد ” حديث عهد بربه ” أي النزول خاص في الزمن يكون أول مرة .
وإذا كان خاص بالمكان فيكون في كل نزول .
وصنيعه صلى الله عليه وسلم هذا في ما يبدو والله تعالى أعلم أنه لما ينزل المطر في زمان نزوله ، أي في أول نزوله .
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
10 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 9 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

*السؤال الحادي عشر : بعض الناس يستدل بحديث : ( الإسبال في ثلاثة الإزار و القميص و العمامة ) ويقول : أنَّ هذا الحديث يُخصِص الأحاديث المُطلقة بالإسبال ويُريد بذلك القَوْل أنَّ البِنطال لا يشمله هذا الحديث؟*
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-11.mp3الجواب : هو أصلاً البنطال مشروع حتى تقول يشمله و لا يشمله ؟!!
هو أصلاً البنطال كان موجود في ذاك الزمن ؟!!
ذاك الزمن كان لباسهم غير البنطال ، والرسول صلى الله عليه و سلم يقول : ما تحتَ الكعبيْن فهو في النار ، (ما ) هذه ( ما ) بمعنى ( الذي ) و هذه ( ما ) التي بمعنى ( الذي ) هذه (ما) عامة فكُل شيء تحتَ الكعبيْن في النار بغض النَّظر كان إزاراً أم لم يُكن إزاراً.
( إزرة المُسلِم إلى نصف السَّاقيْن) في الصحيحين ، الآن أحدهم ممكن أن يقول : ” ألم يَكُن لأبي بكر رداء و كان يَجُر ، والنبي صلى الله عليه و سلم كان يقول له : ( لستَ منهم يا أبا بكر ) ، هل أنت مثل أبو بكر؟ ! سبحان الله تضع نفسك مكانه مباشرة !! أخرجت نفسك من كُل أحاديث الوعيد و وضعت نفسك مثل أبو بكر مباشرة!!
هل تعرف قصة أبو بكر ؟
أبو بكر كان نحيفاً ويقول : كُنتُ ألبس إزاراً يسترخي ، من شِدَّة نحافته كان يسترخي آزاره ، قال النبي صلى الله عليه و سلم يقول : ( لست منهم يا أبا بكر) .
معنى لست منهم يا أبا بكر ، يعني أنك لست مثلهم ، فالحُكُم لا يخُصُّك ، وحالُك ليس كحال أبي بكر . يا من تلبس البنطال تحت الكعبيْن حالُك ليس كحال أبي بكر .
أبو بكر كان يسترخي إزاره ، أما أنت فتفعل ذلك عن عَمْد ، فأنت تذهب إلى الخيَّاط وتطلب منه أن يأخذ مقاسك إلى تحت الكعبين ، هذا غير هذا ، ثُمَّ عُقوبة التٌّعمُّد والإستكبار في جَرِّ الإزار غير عقوبته إذا كان الإزار تحت الكعبيْن ؛ ( ما تحت الكعبيْن فهو في النار ) المُراد صاحبه ذاك المحل ذاك المكان ، وهذا كما يقول العلماء على وِفق مشيئة الله ، لكن الذي يَجُر إزاره استكباراً ، يقول فيه النبي صلى الله عليه و سلم : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم فمن بينهم من جر إزاره استكباراً.
عند أبي داوود يقول صلى الله عليه و سلم : ( جَرُّ الإزار كِبرٌ ) .
أتدرون ؟ والله إني أستغرب ، أستغرب كثيراً !!.
تتكلم مع الناس و تُلَوِّن الخِطاب و تأتي بالنقولات الواضحات الصريحات الثابتات الصحيحات من السُّنَّة ، وقد تأتي ببعض الآيات و كلام أهل العلم ولا حراك فيه ولا يستجيب البتَّة ، والسبب في ذلك الكِبر ، قَلَّ من الناس من ليس عنده كِبر في هذه الأيام.
ما هو الكِبر ؟
رد الحق و غمط الناس ، إذا جاءك حق فرددته فأنت متكبر ، هذا هو الكِبر.
*يقول الشاطبي :* الكِبر هو شيء في النفس له آثار ، و آثاره غمط النَّاس و ردِ الحق” فالنبي صلى الله عليه و سلم ما أراد أن يعرف لنا ماهية الكِبر ، التعريف يكون بالماهية .
لكن النبي صلى الله عليه و سلم عرَّفَه بالثمرة .
ما هي ثمرة الكِبر ؟
هذا ليس تعريفاً للكِبر .
بل هذا ثمرة الكِبر .
حتى لا نَبعُد و تبقى الأمور عندنا واضحة : من جاءه حق من الله تعالى فرده فهو مُتكَبِّر ، فهل الناس عندهم كِبر ؟ نعم عندهم كِبر .
ومن أسباب الكِبر جَر الإزار ، هذا كلام النبي صلى الله عليه و سلم كما في سنن أبي داوود .
◀ مجلس فتاوى الجمعة
29_7 _ 2016
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

الجواب: القبول أنواع، قبول تترتب عليه أن تكون في كنف الله وفي حفظه، -احفظ الله يحفظك- وفي تأييده، ونصرته، كما كان حال الأنبياء.
وقلنا: الله الرب، الرب: السيد، والرب: المالك، -وهذا معنى مشترك بين جميع الخلق- والرب: المربى، والرب: المدبر، -وهذا يختلف من شخص لشخص- فلله التربية والتدبير عامة وخاصة.
فالعامة: تشمل الحيوانات وتشمل الكفار،
والخاصة: تكون في حق أوليائه، وقبل أوليائه أنبيائه.
ففي: قبول فيه توفيق، وفي: قبول فيه جبر قلب -تكثر حسناتك- : “دعاء السوق” تأخذ حسنات كثيرة، والقائل لا يشعر أن حاله تغير وأن قلبه يتغير، وفي نوع من أنواع القبول يسقط من الذمة فقط، في صحيح مسلم: أن الله لا يقبل صلاة عبد آبق. في رواية: آبق من مولاه. وفي السنن والمسند: إن الله لا يقبل صلاة شارب الخمر أربعين يوماً. س: ماذا يعني لا يقبل ؟
ج: يعني شارب الخمر يترك الصلاة ؟ الذي آبق من مولاه يترك الصلاة؟ الجواب: لا، هذا لا يقبل، يعني فقط -قبوله- سقوط من الذمة، فبعض أنواع القبول سقوط من الذمة، وبعض أنواع القبول كثرة الحسنات، وبعض أنواع القبول ترفع الدرجات، وبعض أنواع القبول أن يكون لك شأن عند الله، الناس تكيد بك والله يكيد لك،….. -العلماء سابقاً و لاحقاً كالربانيون كأمثال شيخ الاسلام ابن تيمية- شيخ الاسلام سجن ووضع في السجن ومات في السجن، على مسائل الطلاق، من طلق بالثلاث تقع طلقة ولا ثلاث؟ شيخ الاسلام كان يقول: طلقة . وكل علماء في ذلك الوقت كانوا يقولون: ثلاثة، ………… يقول ابن القيم: كتب “شيخ الإسلام” ألفين ورقة في المسألة. -ألفين ورقة، شيخ الاسلام كتب في هذه المسألة- و يا ليت ابن القيم في كتابه البديع (إعلام الموقعين) ما ذكر هذه المسألة، كأني به كتب كتاب أعلام الموقعين في أوج هذه الفتنة، فأكثر من المسألة، كلما تجلى وذكر أسرار الشريعة وحكمها وكاد أن يطير إلى أعلى مكان، يرجع على مسائل الطلاق…… الخلاصة: اليوم العالم كله، كل محاكم الدنيا -كل محاكم الدنيا اليوم- الشرعية تحكم بمذهب شيخ الاسلام ابن تيمية، فوالله لولا أنه صادق ما وضع له هذا الأمر، -لولا أنه صادق- و مات على هذه المسألة، (إنه من يتق ويصبر)، (من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) “هذه قاعدة” سنة باقية إلى يوم الدين مثل قواعد الفيزياء والرياضيات والكيمياء (تقوى وصبر) الله ما يضيعك . وسيظهر فضلك وعلمك وينسب لك الخير ولو بعد عشرات السنوات، و لو بعد مئات السنين: (أنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين)، هذا القبول، هذا القبول الذي أقول عنه، القبول أن تكون في رعاية الله وعنايته وفي حفظه، وأن الله يحفظك، و أن الله الذي يرعاك، ولو أن الأمة إنسها وجنها أولها وآخرها تآمروا عليك لا يقدروا عليك، و أنت ضعيف أعزل لا تملك شيئاً، هذا شاهدناه هذا نحن لمسناه وشاهدناه، سواء فيما قرأنا في التاريخ، أو في ما عايشنا، كم مرة مكر بالشيخ الالباني -رحمه الله- والله قامت عليها مؤامرات لا يعلم بها الا الله .
وزير أوقاف يكتب في الشيخ الألباني لوزير الداخلية يقول: عندنا شاب طائش يكفر الناس يصعد المنبر وما عنده إقامة: (سفروه) وكتب له بالتسفير -كتب بالشيخ بالتسفير- ولما رفع الأمر إلى جلالة الملك -رحمه الله- الملك حسين، فقال اتركوا المشايخ حلوا مشاكلكم مع بعض، إتركوا الألباني للجهات المختصة، سمعوا كل أشرطة الشيخ، وقرأوا كل كتب الشيخ، وفتشوا عن التقرير وجدوا الشيخ مسن يزيد عن السبعين، شيخ لا يخطب أبداً .
أرسل الشيخ نوح القضاة رحمه الله للشيخ الألباني .
فقال للشيخ: أنت تكفر الناس ؟
قال له الشيخ الألباني:
يا شيخ نوح لو واحد جاهل قام يصلي ركعتين سنة الظهر وأنتم تقولون بسنية الجهر بالنية، فهذا الرجل قال: نويت أن أصلي ركعتين سنه الظهر البعدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أيش تقول فيه ؟
قال الشيخ نوح: هذا كافر .
قال الشيخ الألباني : أنا لا أكفره ، هذا جاهل، هذا يريد أن يصلي لله ولكنه لا يفهم ماذا يقول، أنا لا أكفر أحدا حتى أعلمه، وحتى أقيم عليه الحجة، إلى آخره .
الناس تكيد به -ومن كان من هذا النوع من الناس- الله يكيد له ؟ فرق بين الكيد لفلان والكيد بفلان، فالله كاد ليوسف، فكيف تآمر عليه إخوانه، وكيف كان المآل كاد الله ليوسف عليه السلام، فهذه النصرة وهذا القبول، هو الذي يطمع به العبد، هو الذي يشعر كل لحظة أنه في حفظ الله، وأنه مع الله، يشعر أن الله يراه، الله يسمعه، هذا الذي أقول: لا تطمع بالحسنات “فقط” الطمع بالحسنات نوع وتدريج لك، حتى تستقيم على أمر الله جل في علاه، ومنه يعلم جواب سؤال يكثر عنه الناس، وكثير من الأخوة يقولون يا شيخ أنا أول ما استقمت أول ما صليت أول ما استقمت كنت أجد لذة في الصلاة، وبعدين اللذة ذهبت، لماذا ؟ الجواب: الله جل في علاه من رحمته ألف قلبك، فحتى يحبب لك الصلاة وضع لك اللذة، وقال لك دير بالك في أسباب لقساوة القلب، أنت أهملت فرجع قلبك قاسي، فأول هذه اللذة سببها أن الله ألف قلبك بها، الله حتى يحبب لك الصلاة ألف قلبك ووضع لك هذا، أسأل الله ان يجعلنا وأياكم من المقبولين .
مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 5 27
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/س-5-1.mp3السؤال الخامس: *هذا سؤال من سائقي التكسي في الأردن، شيخنا الحبيب: يوجد الآن برنامج سمحت به الحكومة ، يسمى “كريم”، أو “أوبر”، أو “إيزي تاكسي”، يسمح للعمل مع نوع من السيارات، حسب التطبيق على الجٙوّٙال، المشكلة التي نواجهها: أن هناك أصحاب بعض أصحاب السيارات الخصوصي قاموا بتنزيل التطبيق والعمل على نظام التوصيل، علماً أن الحكومة لم تسمح لمثل هؤلاء للعمل بمثل هذه الصورة، مما سبب لنا إرباكاً كثيراً نحن سائقي التكسي العمومي، فما حكم عمل هؤلاء، علماً أن عملهم هذا مخالف لتعليمات أولياء الأمور؟ وهل يجوز أن نقوم بالتبليغ عنهم، علماً أنهم ربما يتعرضون للمسائلة وحجز السيارة لمدة ثلاث أيام؟
لقد تسببوا لنا بأضرار كثيرة في العمل، أفيدونا بارك الله فيكم؟
الجواب: الإذن بالعمل والتصريح بـه هذا يحمل معنى معنوي، وهذا الشيء المعنوي له قيمة مالية مُتعارف عليها بين الناس.
يعني: ثمن السيارة مثلا عشرة آلاف دينار، لكن ثمن السيارة مع الرخصة في العمل بالخدمة العامة لتوصيل المواطنين، الذين يسمى في بلادنا بالـتكسي الذي يحمل اللون الأصفر، والذي يكون عليه طبعة معينة ورقم معين تورتيب معين؛ هذا يصبح التكسي ثمنه من العشر آلاف إلى الخمسين ألف، قد يصل إلى خمسين ألف، فهذه الرخصة في العمل مال معنوي.
فالمال عند العلماء: كل شيء له قيمة عُرفية لا تُصادِمُ نصاً، محترٙم، له قيمة.
والأموال -اليوم- المعنوية أكثر من الأموال المادية.
فأن يأتي إنسان فيُزاحِمك في العمل فهذا
أولاً: فيه افتئات على تنظيم أولياء الأمور، وفيه ظلم لسائر الناس،وهذا العمل حرام شرعاً، لا يجوز لأحد أن يزاحم هؤلاء الذين دفعوا أموالاً طائلة حتى أخذوا هذا الحق المعنوي فأصبحوا يتمتعون بشيءٍ خُصّٙ بهم.
فالمال كل شيء معنوي مخصوصٌ بأشخاص معينين؛ هذا مالٌ يٙحرمُ التّٙعدِّي فيه.
أما الحق المعنوي الذي ليس بمخصوص، وإنما هو مشاع للناس كلهم؛ فهذا الحق المعنوي -على أرجح أقوال أهل العلم لا يُباع ولا يُشرى.
إذاً الحقوق المعنوية قسمان:
١- حق معنوي مخصوصٌ معروف في أعراف الناس، أن له أصحاب وله قيمة، فهذا يٙحرُم التّٙعدي فيه.
مثل هذا، الطوابع الطابِع حق معنوي، الطابع ورقة صغيرة قد يصل ثمنها إلى خمسة آلاف دينار، وقد تزيد، ومثل هذا حقوق التأليف، ومثل هذا *حقوق براءة الاختراع، هذه معروفة، إنسان معين بٙذٙل جهد كبير وتُسجّٙل باسمه، وتعارف الناس على أنها مال، وأن لها قيمة وما شابه.
ومثل “الماركة المسجلة”، أنت تدخل على محل حلويات مشهور مثل (محل حبيبة) في بلادنا، تنظر في المحل، المحل فيه أشياء لها قيمة، لو أنك قٙدّٙرتٙ قيمتها المادية؛ تُقدِّرها بألف دينار، لكن لو أردتٙ أن تُقدِّر الاسم التجاري؛ لا يٙقبٙل صاحبه به بمئات الألوف من الدنانير، فالاسم التجاري أثمن مِن عدد السِدور والطاولات والكراسي الموجودة في المحل، فالأمور المعنوية المكتٙسٙبة التي يُعرف لها أصحاب لها قيمة.
أمّا الأمور المعنوية ( القيمة المعنوية) التي بذلها الشرعُ فعمّٙها ولم يٙخُصّٙها؛ فهذه لا يجوز شرعاً أن تُباع وتُشترى.
مثل ” حق الشفعة “، حق الشفعة أعطاه الشرع للجار لغرض، فلا يجوز لك أن تقول:
واللهِ جاء رجل يشتري بيتك وهذا الرجل كريم ويريد أن يدفع مبلغ كبير، فأنا أريد حتى أتنازل عن حق الشفعة أريد منك نصيب من بيعك لبيتك من هذا الإنسان الثري الكريم، فأطلب منك مالا حتى أتنازل، لا ما يجوز، حق الشفعة ليس خاصاً بك، حق الشفعة لكل الجيران، حق شرعي.
مثل ” الضُّرّٙة “، واحد متزوج اثنتين، فواحدة تقول للثانية:
بيعيني هذه الليلة، فهذه الليلة أريدها منك، أريد أن أشتريها، يجوز هذا؟
لا يجوز.
لماذا؟
لأنها ليست حقا مكتسباً -وإن كانت حقا معنوياً-، فهي ليست حقا مكتسباً لامرأة معينة، وليست لها قيمة عرفية عند الناس.
فحينئذ هذا البيع للحق المعنوي على هذا الحال ممنوع.
وقد وجدتُ في فتح الملهم في شرح صحيح مسلمكلاماً بديعاً جداً في شرح كتاب البيوع عن الحقوق المعنوية المُجٙرّٙدة، وتٙمٙنّٙى لو أن وقته فيه فسحة لِيٙكتُب في هذا الباب، فوضع خطة بحث رائعة جداً، وتُدٙلِّلُ على إحاطة حسنة بالموضوع، ويا ليت بعض إخواننا الأكاديميين يستفيدوا منها في دراسة أكاديمية لينال شهادة، ولِيٙنفع المسلمين في تأصيل العملية لهذه الحقوق المعنوية، و لا سيما مع أن المال في هذا الزمان يميل إلى الحقوق المعنوية وليس إلى الأمور المادية بسبب التضخم وبسبب زيادة النظام الرأسمالي، الذي لا بد يكون مآلُه إلى زوال، وسيترتب على هذا الزوال دمارٌ يشمل البشرية، وستُعاني البشرية معاناةً لا يٙعلم بها إلا الله، لا بد أن يأتي يوم البشرية تُعاني معاناة لا يعلم بها إلا الله، بسبب وجود هذا النظام الذي هو قائم على سخط الله، وقائم على الربا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1264/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : ارخوا ، اعفوا اللحى ، في بعض الروايات أن تكون اللحية كثيفة في الوجه ، فالواجب اعفاء اللحية ، وأن تكون ظاهرة في الوجه وهكذا كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم .
مجلس فتاوى الجمعة .
2017 – 4 – 7 إفرنجي
10 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب: المسألة مركبة تركيب نحتاج أن نذكرها .
إذا كان هناك إتفاق على 15 ألف دينار إذا بيعت ب 250 ألف دينار فباعها ب 190 ألف، فالفقهاء يقولون نعمل المحاصصة بينهم ، يعني الذي طلب خمسة عشر ألف مخطئ والذي عرض خمسة آلاف مخطئ ، ولكن تكون المحاصصة والمحاصصة الآن سهل أن نحسبها على الآلة الحاسبة ، الأخوة الذين عندهم مكنة في الرياضيات ، ال 250 ألف مقابلها 15 ألف، 190 ألف كم مقابلها ؟. نسبة وتناسب كما يقولون .
هذه النسبة والتناسب تسمى عند الفقهاء المحاصصة ، فلو أنهم تحاكموا إلى طالب علم لقال أنت مخطئ وأنت مخطئ، أنت ليس لك أن تطالب ب15 ألف وأنت ليس لك أن تعرض 5 آلاف ، فبالمحاصصة يكون المبلغ 11400 دينار ، وهذا أمر يلزم الطرفين وهذا هو العدل .
لكن الذي جرى أن ابن الأخت قال أنا لا أريد وبعد ذلك عندما مات الخال بدأ بالمطالبة ،فالآن الميت لا يملك شيئا فهو يطالب بالخمسة آلاف فكيف يطالب رجلاً لا يملك شيئاً فهذا ميت في دار الآخرة لا يملك شيء فالمال انتقل للورثة ثم أنت يا من تطالب بالخمسة آلاف ،لا يجوز لك أن تطالب لأنك قلت فيما مضى لا أريدها وفي صحيح البخاري يقول النبي( صل الله عليه وسلم): “العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه إلا الوالد لولده”
فالأم إذا أعطت لأولادها ليس لها أن ترجع أما الأب إن أعطى فله أن يرجع، يعني أب أعطى ابنه ذكراً أو أنثى ثم بدت له المصلحة أن يرجع فالشرع يخوله بالرجوع. النبي صلى الله عليه وسلم يقول :”العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه إلا الوالد لولده”
وهذا المطالب سيعود في الهبة ليس مع الولد! وإنما مع من؟ مع الخال. وهذا العود لا يجوز فأنت يا من تطالب بالخمسة آلاف أنت أخطأت في الأول وأخطأت في الثاني وكان ينبغي في الأول أن تطالب بحقك الشرعي وأن لا تتعنت. فهذا أمر معقول المعنى وليس أمر إلزامي وليس أمر تعبدي خالص فتريد ال 15 ألف وكأنها فيها نص. الخلاصة ، ليس للشاب شرعاً أن يطالب بعد أن أعفى ، والله تعالى أعلم
مجلس فتاوى الجمعة
27-5-2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/س8.mp3والسؤال من الهند من الأقليات المسلمة
الشيخ: زرت أنا وأخي أبو أحمد الهند ، فيسر الله لنا أن صلينا في المطار ، أذَّنا وأقمنا وصلينا جماعة ، فكان حالنا عجباً ، المسلمون من حولنا ينظرون إلينا شذرا .
الهند فصلت عن الباكستان من شدة المجازر والدماء التي سالت في مساجد المسلمين ، كان يُدخل على المسجد فيقتل كل من في المسجد حتى هُجِّر المسلمون من الهند، واجتمع كبار علماء الامة في تلك الفترة وتناظروا فيما بينهم فصار كلام طويل فذهب جماهيرهم إلى أننا بحاجة الى أن نستقل عن الهنود فاستقلت الباكستان عن الهند ، استقلت الباكستان عن الهند .
لما إجتمعت ببعض رؤوس أهل السنة في العراق في منى في الحج طلبوا مني نصيحة فقلت : يا جماعة استقلوا ، في العراق أهل السنة يستقلون على نصيحة علمائنا لأهل الباكستان يكفي أهل السنة يُذبحون في العراق. ، فليكن لنا شيء خاص بمنطقة من مناطق العراق ، فأهل السنة أو المسلمون بالجملة في الهند أذلاء ، وهذا واضح عندهم ، يعني ينظرون إلينا كيف نصلي فيمكن أن نقتل ، يمكن أن نذبح فقط لأننا صلينا في المطار ، فلا تستغربوا شدة حال الغربة ، غربة المسلمين .
تقول أخت من الهند : بنت بلغت من العمر ١٦ عام تدرس في المدارس العصرية وأنهت الصف العاشر ، والأخت تريد مواصلة الدراسة ، وبحث أبوها لها عن مدارس عديدة لكي تتخلص من المدارس المختلطة ، ولم تجد إلا الدراسة في المدارس النصرانية ، والمدارس النصرانية غير مختلطة، أما مدارس غير النصارى فمختلطة ولا يوجد فيها بنين ، إلا أنه لا يمكن أداء صلاة الظهر في مدرسة النصارى، أو الدراسة بمدارس مختلطة بالبنين وهي مدرسة إسلامية من حيث شهرتها ويمكن فيها الصلاة لكنها مختلطة .
?الجواب :الواجب على المسلمة البالغة هذا السن ١٦ سنة ألا تختلط بالرجال ، وألا تدرس في المدارس المختلطة ، وكذلك البعد عن شبه العقيدة وإدخال شبه التثليث الموجودة في مدارس النصارى وهم يحسنون أن تكون لهم مدارس خاصة بهم خارجة عن القانون ، اما نحن فلا نحسن للأسف ، أما المسلمون فلا يحسنون ذلك ، فالواجب على هذه البنت أن تتقي الله ما استطاعت وأن تبحث عما هو حولها وعما هو في بيئتها ولو أنها اكتفت بأن يعلمها أبوها العلوم الكلية التي تستقيم بها الحياة مع العلوم الشرعية في بيتها هي وأخوات فهذا يكفي ، فرأينا ولله الحمد والمنة في الهند في بعض المناطق مثلاً في بنهارس رأينا المدرسة (الجامعة السلفية )والعبد الضعيف حاضر فيها وهي قائمة على علم شرعي صافي يُدَرس فيها علماء الهند علماء الحديث وليس فيها مخالفات شرعية ، وفيها الطلبة الذين في هذا السن يدرسون قبل الجامعة ايضاً ، وكلٌ أدرى بالذي هو فيه ، المدارس الشرعية في الهند والجمعيات ولا سيما جمعيات أهل الحديث كثيرة وكثيرة جداً فهذه الأخت يمكن أن تلتحق بمثل هذه الدراسات غير النظامية وهي قائمة وموجودة وتفي بالغرض من حيث أنها تتعلم العلوم العصرية من جهة ثم هذه العلوم العصرية تتعلم من خلالها أيضاً العلوم الشرعية ، فهذا أمر مقدم على أن تتعلم في مدرسة نظامية تأخذ فيها شهادة لكنها تقع فيها في مخالفة ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجالس الوعظ في شهر رمضان ( 12 ) رمضان 1437 هجري .
رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?