التصنيف: اسئلة متنوعة

الجواب: -العبد الضعيف “أنا”- قرأت تفسير القرطبي قراءة تدقيقية، -يعني دقيقة- فوجدت الإمام القرطبي يقول بمثل هذه الوصفة، لكن بدل بيضة يضعها في باذنجان ويرميها على نهر فإذا عفنت فالثالولة تسقط، قال: وهذا أمر جربته -يقول القرطبي عن نفسه- وأخبرت غيري به وجربوه . هذه المجربات الآن تحتاج الى دراسة على وفق المعطيات العلمية . وأكثر من رأيته أعتنى بالمجربات: (المقريزي) في سائر كتبه، ولا سيما في كتابه: (درر العقود الفريدة)، ففي كتابه -ددر العقود الفريدة- الذي ترجم فيها لطبقة مشايخه، وطبقة أقرانه، وهو مطبوع في أربع مجلدات، من دار الغرب الإسلامي، أكثرَ فيه من ذكر المجربات . ولملمت وجمّعت من المجربات الشيء الكثير، وأنا أقرأ كل شيء مجرب ووضعته على جنب، لكن أنا عاجز على تحليل المجربات، وأحتاج الى فريق عمل معي، -فأنا أجمع- لكن تحليل الأمر، يحتاج إلى علماء وخبراء مختصين، يفسرون لنا ظاهرة هذا الأمر، في ظواهر كثيرة بالكون غريبة، لله فيها حكم، -وهذه دقيقة- وهذه الدقائق تحتاج إلى تفسير علمي قوي ……….. .
فهل التجربة دليل ؟
الجواب : لا ….. الدليل: شامل وثابت وحاكم وفيه عصمة، التجربة لها قيمة فمن أنكرها مخطئ، واليوم في الطب، -في الصيدلة خاصة- الأمر قائم على التجربة، -تبدأ بالتجربة- ثم بعد التجربة، تبدأ التحليلات والشروحات والتفصيل والتعليل وإلى آخره . فالمجربات المذكورة في كتب علمائنا تحتاج الى تفسير، كثير من علمائنا كتبوا مجربات القرآن، -ومجربات القرآن- من قرأ آية كذا حصل معه كذا، يكثرون ويطيرون بأنفسهم وكثير منها كذب، وكثير منها قائم نصوص، إما مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلـم، أو ليست -يعني- مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلـم أنما من أقوال الصحابة ولم تثبت . فالمجرب ينبغي -أولا- أن نتحقق من صحة التجربة ، وأن المنقول عن النبي والصحابة فينبغي أن نتحقق من صحته . فعلماؤنا علمونا فقالوا: اثبت العرش ثم أنقشه، -قبل النقش تثبت- أما والعرش غير ثابت فلا يمكنك ان تنقشه .
فتاوى الجمعة : 27 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى :
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/س-4.mp3السؤال الرابع : نحن نعمل في شركة تولد الكهرباء وعندنا سيارات تعمل على الكهرباء هل جائز لنا أن نشحن هذه السيارات من كهرباء الشركة علما أننا نأخذ خصما في بيوتنا على الكهرباء فهل جائز شحن هذه السيارات دون إذن صاحب العمل ؟
الجواب : لا ، النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يحل مال امرئٍ
مسلم إلا بإذنه ولو كان قضيبا من آراك ) .
المال ليس فقط الأمور المادية ، فالكهرباء مال .
فأن تشحن بالكهرباء دون إذن صاحب المحل ، أي صاحب الكهرباء ليس لك ذلك .
كنت أُسأل ونحن على أبواب رمضان عن شحن الهواتف أسأل الله جل في علاه أن يبلغنا رمضان وأسأل الله سبحانه أن يجعلنا ممن يعمل عمل يرضاه ويتقبله .
كنت أُسأل عن شحن الهواتف في حق المعتكفين في بيت الله الحرام .
فكان يبدو أن الأمر سهل والقائمون يتساهلون ، حتى سألت بعض المسؤولين قالوا نحن نمنع ونعمم على أصحاب الفتوى في الحرم أن يفتوا الناس بالمنع .
فإذا هم منعوا لا يجوز شحن الهاتف .
فهذه أشياء مردها لمن بيدهم القرار ولمن يملكوها فإن أذنوا جاز وإن لم يأذنوا لم يجز .
أمس سألني بعض الإخوة هنالك طلبة يطعمونهم الوزارة بسكويت وأشياء فتزيد الكميات فالمديرة تعطي كل معلمة كرتونة هل هذا جائز ؟
قلت إذا كان المسؤولون يقولون أن الزائد يؤخذ فجائز وإلا فلا .
فقال : لا هذا شيء خاص بالمديرة ، لصاحباتها أما هم فيمنعون .
قلت : إذا كانوا يمنعون فممنوع
فالذي يبذل شيئا إن أذن بأخذه جاز وإن لم يؤذٙن لم يجز ، و الإثم ما حاك في الصدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .
خبر المسؤول عنك بهذا .
قال : ما استطيع .
لماذا لا تستطيع ؟
هذا الأخذ بالخفية إذا هذا آثم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1084/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170117-WA0019.mp3الجواب :
سماع الصوت غير مرتبط برؤية ذات الملائكة .
قد يرى الملائكة فتسمع الصوت ولا ترى الصورة.
الإنفكاك بين الصوت والصور هو الخطأ .
وخذ عني وأفهم وهذا حصل لي بتدبر شديد وتأنٍ كثير :
بعض الناس يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال لي : كذا وكذا هذه العصمة هل هي بصورة الرؤية أم بالصوت ؟
الجواب : العصمة بصورة الرؤية .
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول ؟
في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة  رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:  من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا  يتمثل الشيطان بي. 
العصمة في صورة الرؤية أما الصوت ليس فيه عصمة.
اربط هذا بقول الله عز وجل في سوره الحج ” وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)” .
ممكن الشيطان يتكلم على لسان نبي .
لذا قالوا في بدر جاء الشيطان وتكلم على لسان من بعث على صورته وهو ( سراقة ) وهو من الصحابة .
فالصوت ليس فيه العصمة ، العصمة في الرؤية.
ممكن وأنت في بيتك فيه صوت وفيه صورة أو فيه كلب فتسمع ديكا بعيدا عن بيتك .
ففي بيتك الحكم لك وليس الحكم للديك .
يعني لو أتينا بديك وكان في مكان فيه كلب او صورة فالحكم لك وليس الحكم على الديك هذه واحدة .
ثانيا : وهي مهمة ، إلحاق المكلف بالحيوان خطأ، الحيوان ما جنى؛ فإلحاق الحيوان بالإنسان في الأحكام أمر خطأ أصلا ، فالديك غير مكلف حتى يحجب الرؤية .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

نعم من يحلق شاربه يوجع ضرباً، وهي مثلة كما كان يقول الإمام مالك، ومراد الإمام مالك في الإحفاء الحلق بالكلية، ومراد النبي صلى الله عليه وسلم: بقوله: {أحفوا الشارب}، أي خذوا منه وأكثروا من الأخذ، فالإحفاء معنى مشترك بني الأخذ بالكلية والتشديد في الأخذ، كما يقول الإمام ابن عبد البر.
وقد جاءت روايات أخرى فيها: {قصوا الشارب، جزوا الشارب، أنهكوا الشارب}، فرواية أنهكوا تبين لنا الإحفاء الوارد في الحديث، فالمراد الجز والأخذ حتى تظهر البشرة، فمن السنة أخذ الشارب أخذاً شديداً وليس الحلق فإنه مثلة، فالإحفاء الوارد في الحديث غير الإحفاء الوارد في كلام الإمام مالك، وحلق الشارب أسوأ من حلق الليحة، وحلق اللحية عند الأئمة الأربعة حرام، فكيف بحلق الشارب.
أما ما روي عن عمر بن الخطاب أنه كان لما يقسم يفتل شاربه فهذا يحمل على أن الإنسان لا يضع كل اهتمامه وخلقه في شعره وشواربه، فأحياناً تمر بالإنسان مشاغل وأشياء تجعل شاربه ثخين، لأنه منشغل عن ذلك، كما تمر عليه أوقات لا يصبغ، ولا يكون عقله بالصبغ، لكن من السنة الصبغ بين الحين والحين، ومن السنة حتى تفقد الإنسان نفسه يستقصي شاربه ويأخذ منه شديداً فما تركه عمر عبادة إنما تركه للانشغال وما شابه، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/WhatsApp-Audio-2017-11-17-at-10.55.30-AM.mp3الجواب: التصفية والتربية، نأخذ علماً صحيحاً وأن نربي الناس عليه ؛وأن نقوم بالواجبات الشرعية، {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}، ثم لا نتعجّل ؛والنبيّ صلى الله عليه وسلم لام أصحابه لمّا كانوا يقتلون ؛فضرب لهم المثل وقال في آخره كما جاء في حديث خبّاب بن الأرتّ قال: “ولكنكم تستعجلون”.
ما معنى “إن تنصروا الله ينصركم”؟
إن أقمتم الفروض الكفائية والفروض العينية ؛فنصرتم الله نصركم الله عز وجل. ومن مات ولم يتحقق النصر؟ نأسى! الصحابة ماتوا والأنبياء كانوا يموتون وما يرون ثمرة عملهم والأئمة المصلحون؛ شيخ الإسلام مات في السجن، شيخ الإسلام ابن تيمية أحمد بن عبدالحليم بن عباس، مات في السجن على مسائل الطلاق، حبس على مسائل الطلاق، وأصبحت الآن المحاكم الشرعية في العالم كله تحكم بمذهب شيخ الإسلام ابن تيمية. فمن صدق الله صدقه الله، ومن صدق الله فإن الله عز وجل إن كان الرجل تقيا صابرا فإن الله تعالى لا يضيع عمله، والله يقول عز وجل في سورة يوسف: {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}، التقي والصابر لا يمكن أن يضيع العمل، لكن هل يلزم أن يراه صاحبه؟ لا، لا يلزم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-13-1.mp3الجواب : ((حديث عهد بربه)) في الزمان أم المكان ؟
إذا كان في الزمان تكون في المرة الأولى .
((حديث عهد بربه))
يعني أول نزوله.
كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أول قطف الثمار، يعطيها للصغار .
وهذه العادة بقي عليها الآباء والأجداد .
ما أجمل أن ترسخ العادات بالنصوص الشرعية .
فإذا كان المراد ” حديث عهد بربه ” أي النزول خاص في الزمن يكون أول مرة .
وإذا كان خاص بالمكان فيكون في كل نزول .
وصنيعه صلى الله عليه وسلم هذا في ما يبدو والله تعالى أعلم أنه لما ينزل المطر في زمان نزوله ، أي في أول نزوله .
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
10 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 9 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

*السؤال الحادي عشر : بعض الناس يستدل بحديث : ( الإسبال في ثلاثة الإزار و القميص و العمامة ) ويقول : أنَّ هذا الحديث يُخصِص الأحاديث المُطلقة بالإسبال ويُريد بذلك القَوْل أنَّ البِنطال لا يشمله هذا الحديث؟*
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-11.mp3الجواب : هو أصلاً البنطال مشروع حتى تقول يشمله و لا يشمله ؟!!
هو أصلاً البنطال كان موجود في ذاك الزمن ؟!!
ذاك الزمن كان لباسهم غير البنطال ، والرسول صلى الله عليه و سلم يقول : ما تحتَ الكعبيْن فهو في النار ، (ما ) هذه ( ما ) بمعنى ( الذي ) و هذه ( ما ) التي بمعنى ( الذي ) هذه (ما) عامة فكُل شيء تحتَ الكعبيْن في النار بغض النَّظر كان إزاراً أم لم يُكن إزاراً.
( إزرة المُسلِم إلى نصف السَّاقيْن) في الصحيحين ، الآن أحدهم ممكن أن يقول : ” ألم يَكُن لأبي بكر رداء و كان يَجُر ، والنبي صلى الله عليه و سلم كان يقول له : ( لستَ منهم يا أبا بكر ) ، هل أنت مثل أبو بكر؟ ! سبحان الله تضع نفسك مكانه مباشرة !! أخرجت نفسك من كُل أحاديث الوعيد و وضعت نفسك مثل أبو بكر مباشرة!!
هل تعرف قصة أبو بكر ؟
أبو بكر كان نحيفاً ويقول : كُنتُ ألبس إزاراً يسترخي ، من شِدَّة نحافته كان يسترخي آزاره ، قال النبي صلى الله عليه و سلم يقول : ( لست منهم يا أبا بكر) .
معنى لست منهم يا أبا بكر ، يعني أنك لست مثلهم ، فالحُكُم لا يخُصُّك ، وحالُك ليس كحال أبي بكر . يا من تلبس البنطال تحت الكعبيْن حالُك ليس كحال أبي بكر .
أبو بكر كان يسترخي إزاره ، أما أنت فتفعل ذلك عن عَمْد ، فأنت تذهب إلى الخيَّاط وتطلب منه أن يأخذ مقاسك إلى تحت الكعبين ، هذا غير هذا ، ثُمَّ عُقوبة التٌّعمُّد والإستكبار في جَرِّ الإزار غير عقوبته إذا كان الإزار تحت الكعبيْن ؛ ( ما تحت الكعبيْن فهو في النار ) المُراد صاحبه ذاك المحل ذاك المكان ، وهذا كما يقول العلماء على وِفق مشيئة الله ، لكن الذي يَجُر إزاره استكباراً ، يقول فيه النبي صلى الله عليه و سلم : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم فمن بينهم من جر إزاره استكباراً.
عند أبي داوود يقول صلى الله عليه و سلم : ( جَرُّ الإزار كِبرٌ ) .
أتدرون ؟ والله إني أستغرب ، أستغرب كثيراً !!.
تتكلم مع الناس و تُلَوِّن الخِطاب و تأتي بالنقولات الواضحات الصريحات الثابتات الصحيحات من السُّنَّة ، وقد تأتي ببعض الآيات و كلام أهل العلم ولا حراك فيه ولا يستجيب البتَّة ، والسبب في ذلك الكِبر ، قَلَّ من الناس من ليس عنده كِبر في هذه الأيام.
ما هو الكِبر ؟
رد الحق و غمط الناس ، إذا جاءك حق فرددته فأنت متكبر ، هذا هو الكِبر.
*يقول الشاطبي :* الكِبر هو شيء في النفس له آثار ، و آثاره غمط النَّاس و ردِ الحق” فالنبي صلى الله عليه و سلم ما أراد أن يعرف لنا ماهية الكِبر ، التعريف يكون بالماهية .
لكن النبي صلى الله عليه و سلم عرَّفَه بالثمرة .
ما هي ثمرة الكِبر ؟
هذا ليس تعريفاً للكِبر .
بل هذا ثمرة الكِبر .
حتى لا نَبعُد و تبقى الأمور عندنا واضحة : من جاءه حق من الله تعالى فرده فهو مُتكَبِّر ، فهل الناس عندهم كِبر ؟ نعم عندهم كِبر .
ومن أسباب الكِبر جَر الإزار ، هذا كلام النبي صلى الله عليه و سلم كما في سنن أبي داوود .
◀ مجلس فتاوى الجمعة
29_7 _ 2016
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

الجواب: القبول أنواع، قبول تترتب عليه أن تكون في كنف الله وفي حفظه، -احفظ الله يحفظك- وفي تأييده، ونصرته، كما كان حال الأنبياء.
وقلنا: الله الرب، الرب: السيد، والرب: المالك، -وهذا معنى مشترك بين جميع الخلق- والرب: المربى، والرب: المدبر، -وهذا يختلف من شخص لشخص- فلله التربية والتدبير عامة وخاصة.
فالعامة: تشمل الحيوانات وتشمل الكفار،
والخاصة: تكون في حق أوليائه، وقبل أوليائه أنبيائه.
ففي: قبول فيه توفيق، وفي: قبول فيه جبر قلب -تكثر حسناتك- : “دعاء السوق” تأخذ حسنات كثيرة، والقائل لا يشعر أن حاله تغير وأن قلبه يتغير، وفي نوع من أنواع القبول يسقط من الذمة فقط، في صحيح مسلم: أن الله لا يقبل صلاة عبد آبق. في رواية: آبق من مولاه. وفي السنن والمسند: إن الله لا يقبل صلاة شارب الخمر أربعين يوماً. س: ماذا يعني لا يقبل ؟
ج: يعني شارب الخمر يترك الصلاة ؟ الذي آبق من مولاه يترك الصلاة؟ الجواب: لا، هذا لا يقبل، يعني فقط -قبوله- سقوط من الذمة، فبعض أنواع القبول سقوط من الذمة، وبعض أنواع القبول كثرة الحسنات، وبعض أنواع القبول ترفع الدرجات، وبعض أنواع القبول أن يكون لك شأن عند الله، الناس تكيد بك والله يكيد لك،….. -العلماء سابقاً و لاحقاً كالربانيون كأمثال شيخ الاسلام ابن تيمية- شيخ الاسلام سجن ووضع في السجن ومات في السجن، على مسائل الطلاق، من طلق بالثلاث تقع طلقة ولا ثلاث؟ شيخ الاسلام كان يقول: طلقة . وكل علماء في ذلك الوقت كانوا يقولون: ثلاثة، ………… يقول ابن القيم: كتب “شيخ الإسلام” ألفين ورقة في المسألة. -ألفين ورقة، شيخ الاسلام كتب في هذه المسألة- و يا ليت ابن القيم في كتابه البديع (إعلام الموقعين) ما ذكر هذه المسألة، كأني به كتب كتاب أعلام الموقعين في أوج هذه الفتنة، فأكثر من المسألة، كلما تجلى وذكر أسرار الشريعة وحكمها وكاد أن يطير إلى أعلى مكان، يرجع على مسائل الطلاق…… الخلاصة: اليوم العالم كله، كل محاكم الدنيا -كل محاكم الدنيا اليوم- الشرعية تحكم بمذهب شيخ الاسلام ابن تيمية، فوالله لولا أنه صادق ما وضع له هذا الأمر، -لولا أنه صادق- و مات على هذه المسألة، (إنه من يتق ويصبر)، (من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) “هذه قاعدة” سنة باقية إلى يوم الدين مثل قواعد الفيزياء والرياضيات والكيمياء (تقوى وصبر) الله ما يضيعك . وسيظهر فضلك وعلمك وينسب لك الخير ولو بعد عشرات السنوات، و لو بعد مئات السنين: (أنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين)، هذا القبول، هذا القبول الذي أقول عنه، القبول أن تكون في رعاية الله وعنايته وفي حفظه، وأن الله يحفظك، و أن الله الذي يرعاك، ولو أن الأمة إنسها وجنها أولها وآخرها تآمروا عليك لا يقدروا عليك، و أنت ضعيف أعزل لا تملك شيئاً، هذا شاهدناه هذا نحن لمسناه وشاهدناه، سواء فيما قرأنا في التاريخ، أو في ما عايشنا، كم مرة مكر بالشيخ الالباني -رحمه الله- والله قامت عليها مؤامرات لا يعلم بها الا الله .
وزير أوقاف يكتب في الشيخ الألباني لوزير الداخلية يقول: عندنا شاب طائش يكفر الناس يصعد المنبر وما عنده إقامة: (سفروه) وكتب له بالتسفير -كتب بالشيخ بالتسفير- ولما رفع الأمر إلى جلالة الملك -رحمه الله- الملك حسين، فقال اتركوا المشايخ حلوا مشاكلكم مع بعض، إتركوا الألباني للجهات المختصة، سمعوا كل أشرطة الشيخ، وقرأوا كل كتب الشيخ، وفتشوا عن التقرير وجدوا الشيخ مسن يزيد عن السبعين، شيخ لا يخطب أبداً .
أرسل الشيخ نوح القضاة رحمه الله للشيخ الألباني .
فقال للشيخ: أنت تكفر الناس ؟
قال له الشيخ الألباني:
يا شيخ نوح لو واحد جاهل قام يصلي ركعتين سنة الظهر وأنتم تقولون بسنية الجهر بالنية، فهذا الرجل قال: نويت أن أصلي ركعتين سنه الظهر البعدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أيش تقول فيه ؟
قال الشيخ نوح: هذا كافر .
قال الشيخ الألباني : أنا لا أكفره ، هذا جاهل، هذا يريد أن يصلي لله ولكنه لا يفهم ماذا يقول، أنا لا أكفر أحدا حتى أعلمه، وحتى أقيم عليه الحجة، إلى آخره .
الناس تكيد به -ومن كان من هذا النوع من الناس- الله يكيد له ؟ فرق بين الكيد لفلان والكيد بفلان، فالله كاد ليوسف، فكيف تآمر عليه إخوانه، وكيف كان المآل كاد الله ليوسف عليه السلام، فهذه النصرة وهذا القبول، هو الذي يطمع به العبد، هو الذي يشعر كل لحظة أنه في حفظ الله، وأنه مع الله، يشعر أن الله يراه، الله يسمعه، هذا الذي أقول: لا تطمع بالحسنات “فقط” الطمع بالحسنات نوع وتدريج لك، حتى تستقيم على أمر الله جل في علاه، ومنه يعلم جواب سؤال يكثر عنه الناس، وكثير من الأخوة يقولون يا شيخ أنا أول ما استقمت أول ما صليت أول ما استقمت كنت أجد لذة في الصلاة، وبعدين اللذة ذهبت، لماذا ؟ الجواب: الله جل في علاه من رحمته ألف قلبك، فحتى يحبب لك الصلاة وضع لك اللذة، وقال لك دير بالك في أسباب لقساوة القلب، أنت أهملت فرجع قلبك قاسي، فأول هذه اللذة سببها أن الله ألف قلبك بها، الله حتى يحبب لك الصلاة ألف قلبك ووضع لك هذا، أسأل الله ان يجعلنا وأياكم من المقبولين .
مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 5 27
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/س-5-1.mp3السؤال الخامس: *هذا سؤال من سائقي التكسي في الأردن، شيخنا الحبيب: يوجد الآن برنامج سمحت به الحكومة ، يسمى “كريم”، أو “أوبر”، أو “إيزي تاكسي”، يسمح للعمل مع نوع من السيارات، حسب التطبيق على الجٙوّٙال، المشكلة التي نواجهها: أن هناك أصحاب بعض أصحاب السيارات الخصوصي قاموا بتنزيل التطبيق والعمل على نظام التوصيل، علماً أن الحكومة لم تسمح لمثل هؤلاء للعمل بمثل هذه الصورة، مما سبب لنا إرباكاً كثيراً نحن سائقي التكسي العمومي، فما حكم عمل هؤلاء، علماً أن عملهم هذا مخالف لتعليمات أولياء الأمور؟ وهل يجوز أن نقوم بالتبليغ عنهم، علماً أنهم ربما يتعرضون للمسائلة وحجز السيارة لمدة ثلاث أيام؟
لقد تسببوا لنا بأضرار كثيرة في العمل، أفيدونا بارك الله فيكم؟
الجواب: الإذن بالعمل والتصريح بـه هذا يحمل معنى معنوي، وهذا الشيء المعنوي له قيمة مالية مُتعارف عليها بين الناس.
يعني: ثمن السيارة مثلا عشرة آلاف دينار، لكن ثمن السيارة مع الرخصة في العمل بالخدمة العامة لتوصيل المواطنين، الذين يسمى في بلادنا بالـتكسي الذي يحمل اللون الأصفر، والذي يكون عليه طبعة معينة ورقم معين تورتيب معين؛ هذا يصبح التكسي ثمنه من العشر آلاف إلى الخمسين ألف، قد يصل إلى خمسين ألف، فهذه الرخصة في العمل مال معنوي.
فالمال عند العلماء: كل شيء له قيمة عُرفية لا تُصادِمُ نصاً، محترٙم، له قيمة.
والأموال -اليوم- المعنوية أكثر من الأموال المادية.
فأن يأتي إنسان فيُزاحِمك في العمل فهذا
أولاً: فيه افتئات على تنظيم أولياء الأمور، وفيه ظلم لسائر الناس،وهذا العمل حرام شرعاً، لا يجوز لأحد أن يزاحم هؤلاء الذين دفعوا أموالاً طائلة حتى أخذوا هذا الحق المعنوي فأصبحوا يتمتعون بشيءٍ خُصّٙ بهم.
فالمال كل شيء معنوي مخصوصٌ بأشخاص معينين؛ هذا مالٌ يٙحرمُ التّٙعدِّي فيه.
أما الحق المعنوي الذي ليس بمخصوص، وإنما هو مشاع للناس كلهم؛ فهذا الحق المعنوي -على أرجح أقوال أهل العلم لا يُباع ولا يُشرى.
إذاً الحقوق المعنوية قسمان:
١- حق معنوي مخصوصٌ معروف في أعراف الناس، أن له أصحاب وله قيمة، فهذا يٙحرُم التّٙعدي فيه.
مثل هذا، الطوابع الطابِع حق معنوي، الطابع ورقة صغيرة قد يصل ثمنها إلى خمسة آلاف دينار، وقد تزيد، ومثل هذا حقوق التأليف، ومثل هذا *حقوق براءة الاختراع، هذه معروفة، إنسان معين بٙذٙل جهد كبير وتُسجّٙل باسمه، وتعارف الناس على أنها مال، وأن لها قيمة وما شابه.
ومثل “الماركة المسجلة”، أنت تدخل على محل حلويات مشهور مثل (محل حبيبة) في بلادنا، تنظر في المحل، المحل فيه أشياء لها قيمة، لو أنك قٙدّٙرتٙ قيمتها المادية؛ تُقدِّرها بألف دينار، لكن لو أردتٙ أن تُقدِّر الاسم التجاري؛ لا يٙقبٙل صاحبه به بمئات الألوف من الدنانير، فالاسم التجاري أثمن مِن عدد السِدور والطاولات والكراسي الموجودة في المحل، فالأمور المعنوية المكتٙسٙبة التي يُعرف لها أصحاب لها قيمة.
أمّا الأمور المعنوية ( القيمة المعنوية) التي بذلها الشرعُ فعمّٙها ولم يٙخُصّٙها؛ فهذه لا يجوز شرعاً أن تُباع وتُشترى.
مثل ” حق الشفعة “، حق الشفعة أعطاه الشرع للجار لغرض، فلا يجوز لك أن تقول:
واللهِ جاء رجل يشتري بيتك وهذا الرجل كريم ويريد أن يدفع مبلغ كبير، فأنا أريد حتى أتنازل عن حق الشفعة أريد منك نصيب من بيعك لبيتك من هذا الإنسان الثري الكريم، فأطلب منك مالا حتى أتنازل، لا ما يجوز، حق الشفعة ليس خاصاً بك، حق الشفعة لكل الجيران، حق شرعي.
مثل ” الضُّرّٙة “، واحد متزوج اثنتين، فواحدة تقول للثانية:
بيعيني هذه الليلة، فهذه الليلة أريدها منك، أريد أن أشتريها، يجوز هذا؟
لا يجوز.
لماذا؟
لأنها ليست حقا مكتسباً -وإن كانت حقا معنوياً-، فهي ليست حقا مكتسباً لامرأة معينة، وليست لها قيمة عرفية عند الناس.
فحينئذ هذا البيع للحق المعنوي على هذا الحال ممنوع.
وقد وجدتُ في فتح الملهم في شرح صحيح مسلمكلاماً بديعاً جداً في شرح كتاب البيوع عن الحقوق المعنوية المُجٙرّٙدة، وتٙمٙنّٙى لو أن وقته فيه فسحة لِيٙكتُب في هذا الباب، فوضع خطة بحث رائعة جداً، وتُدٙلِّلُ على إحاطة حسنة بالموضوع، ويا ليت بعض إخواننا الأكاديميين يستفيدوا منها في دراسة أكاديمية لينال شهادة، ولِيٙنفع المسلمين في تأصيل العملية لهذه الحقوق المعنوية، و لا سيما مع أن المال في هذا الزمان يميل إلى الحقوق المعنوية وليس إلى الأمور المادية بسبب التضخم وبسبب زيادة النظام الرأسمالي، الذي لا بد يكون مآلُه إلى زوال، وسيترتب على هذا الزوال دمارٌ يشمل البشرية، وستُعاني البشرية معاناةً لا يٙعلم بها إلا الله، لا بد أن يأتي يوم البشرية تُعاني معاناة لا يعلم بها إلا الله، بسبب وجود هذا النظام الذي هو قائم على سخط الله، وقائم على الربا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1264/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : ارخوا ، اعفوا اللحى ، في بعض الروايات أن تكون اللحية كثيفة في الوجه ، فالواجب اعفاء اللحية ، وأن تكون ظاهرة في الوجه وهكذا كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم .
مجلس فتاوى الجمعة .
2017 – 4 – 7 إفرنجي
10 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor