التصنيف: الصلاة

المنامات لا تنبني عليها أحكام فقهية، وللمنامات مدخل كبير للشيطان وقد يلعب الشيطان بالإنسان في النوم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {الرؤيا ثلاثة، من الرحمن ومن الشيطان وحديث نفس}.
وكل رؤيا يمكن أن يكون للشيطان فيها نصيب، إلا صورة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: {من رآني في المنام فقد رآني حقاً فإن الشيطان لا يتمثل بي}، ودققوا في قوله في أول الحديث: {من رآني}، وفي آخره: {فإن الشيطان لا يتمثل بي}، فقد ترى صورة النبي صلى الله عليه وسلم وتسمع صوت الشيطان، فإن العصمة في الصورة صورة النبي صلى الله عليه وسلم وليس في السماع سماع صوته صلى الله عليه وسلم، فبعض الناس يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي كذا وكذا، ويكون الذي قاله ما له وجود في الدين، فالرؤيا تكون حقاً، لكن الصوت الذي سمعه من الشيطان.
لكن لو أن الصورة التي رأيتها ليست صورة النبي صلى الله عليه وسلم وألقي في نفسك أنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شيطان، لأنه لا يستطيع أن يتمثل صورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية، أما صورة أخرى يتمثلها الشيطان ويلقي في نفسك أنه النبي فهذا ممكن، بل ممكن أن يتمثل الشيطان للإنسان في المنام ويلقي في قلبه أنه رب العزة، فكما أنه في عالم المشاهدة هناك من يقول أنه رب العزة، كالدجال، فلا يبعد في المنام أن يأتي شيطان من الشياطين ويقول للرائي: أنا رب العزة، فيظن إن كان جاهلاً أنه رأى الله، والله عز وجل على خلاف ما يتصور وما يتخيل الإنسان، وعلى خلاف ما يرى الإنسان في المنام {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
وأصدق الناس رؤيا أصدق الناس حديثاً، ومن كان صادقاً في كلامه، فإن رؤياه تصدق ويراها في الواقع، وأن ترى في الواقع ما ترى في المنام، هذه علامة خير، وهذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم في بداية البعثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {الرؤيا جزء من ست وأربعين جزءاً من النبوة}.
والرؤيا لا يثبت بها حكم شرعي وإنما يستأنس بها، ولا يوجد صلة بين صلاة الاستخارة وبين الرؤيا، فلا يشترط لكل من استخار أن يرى رؤيا، لكن من استخار ثم نام فرأى ما يسر فهذه علامة خير، وعلامة انشراح صدر، ولكن لا تلازم بين الاستخارة وبين المنام.
والاستخارة تكون لما يرى أن له في هذا الأمر مصلحة، لأن في الحديث: {إذا هم أحدكم بالأمر ….} والإنسان لا يهم بالأمر إلا إن رأى أن له فيه مصلحة، وتكون الاستخارة في الأمور الدنيوية المباحة، لا في الأمور الشرعية، كأن يستخير أن يصوم أم لا، أو أن يصل رحمه أم لا، ولا تكون في الحرام..
وأيضاً تكون الاستخارة في الأمور التي يكون قادراً عليها، فلا يستخير على الزواج من إنسانة معينة، وهو ليس عنده مقدرة على الزواج، فيستخير الإنسان بعد أن يكاد يفعل، وكل المقدمات تأذن له بالفعل، فيستخير ويمضي بالفعل ولا يتردد، فإن يسر له الأمر فهذا من بركة الاستخارة، وإن لم ييسر له الأمر، وصرف عنه فهذا من بركة الاستخارة.
أما الخرافة القائمة في أذهان الناس أن المستخير ما لم  ير، فلا تصح استخارته، فهذا ما أنزل الله به من سلطان، بل يترجح عندي أنه لا يشرع تكرار الاستخارة في الأمر الواحد، فلا يستخار على الشيء الواحد أكثر من مرة. والدعاء في صلاة الاستخارة، يكون بعد السلام على الراجح، والله أعلم …

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-26-at-7.52.54-AM.mp3الجواب : يوميء ويكون إيماءه في سجوده اخفض من إيماءه في ركوعه ، فلما يركع يوميء إيماء قليل ، ثم يعتدل ، لكن لما يسجد يكون الإيماء أكثر .
كيف الإيماء ؟
بحسب قدرة كل شخص ، فهو مطلوب منه إيماءان ، إيماء أعلى ، وإيماء أدنى ، وهذا الإيماء الأعلى والأدنى يتفاوت بحسب تفاوت الشخص المريض وقدرته ، لكن يكون في إيمائه في سجوده اخفض من إيمائه في ركوعه ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/6.mp3 
الجواب : الظاهر نعم ، أي إشارة تصدر من المسلم لا تبطل الصلاة ، والقول بالبطلان هو الذي يحتاج إلى دليل خاص .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

وقع في هذه المسألة خلاف، وكذلك وقع الخلاف هل هي آية من سورة الفاتحة أم لا؟ والراجح أنها آية من الفاتحة، ويجب على الإمام والمأموم أن يقرأ البسملة، وأخرج الحاكم في مستدركه حديثاً بإسناد ظاهرة الصحة من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها}، فهي على أرجح الأقوال أنها آية من الفاتحة.
 
أما بالنسبة للجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية، فالأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنهم كانوا يسرون، فقد ثبت في الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون بـ {الحمد لله رب العالمين}، ومذهب الجماهير الإسرار، ومذهب الشافعي الجهر بها، فالشافعي رحمه الله وجه حديث أنس وقال: معنى قوله: كانوا يستفتحون بـ {الحمد لله رب العالمين} أي إن أنساً رضي الله عنه أراد أن يقول إن النبي وصاحبيه كانوا يقرؤون الفاتحة قبل ما تيسر من القرآن فلو أنه قال كانوا يستفتحون بـ{بسم الله الرحمن الرحيم}، فان هناك بسملة في غير الفاتحة فلا يلزم من قوله  ذاك انهم كانوا لا يقولون “بسم الله الرحمن الرحيم” لأن المراد أنهم كانوا يقرؤون الفاتحة قبل ما تيسر من القرآن، فحتى يعبر عن هذه الحقيقة فكان يقول: (يستفتحون بـ{الحمد لله} …) فليس في هذا دلالة على عدم الجهر بالبسملة أو إسقاطها.
 
ورد عليه جماهير العلماء بروايات أُخَرْ بعضها ثابت في صحيح الإمام مسلم وفي بعض الروايات عن أنس قال: (كانوا يستفتحون بـ{الحمد لله رب العالمين}) وفي رواية (كانوا يسرون {بسم الله الرحمن الرحيم}) إذاً ليس الكلام كما وجهه الشافعي رحمه الله، فمذهب الجماهير أبي حنيفة ومالك ورواية عن أحمد أنه لا يستحب للامام أن يجهر بـ “بسم الله الرحمن الرحيم” حتى أن الإمام مالكاً رحمه الله لما قيل له إن فلاناً ينكر على من لم يجهر بالبسملة غضب، وقال : سبحان أيريد أن يذبح؟
وإن رأى الإمام أن بإسراره بالبسملة، ودوامه على ذلك، يترتب عليه أن بعض العوام قد يظن أن البسملة ليست من الفاتحة، فيستحب له أن يجهر بها أحياناً، فقط من باب الإعلام أنها من الفاتحة، واختيار ابن تيمية وابن القيم : إن غالب هديه صلى الله عليه وسلم الإسرار وكان يجهر أحياناً، والأحاديث التي فيها ذلك معلومة، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161114-WA0013.mp3الجواب: الجماعة الثانية وقع فيها خلاف بين أهل العلم وهذا وصف وليس استدلال .
الخلاف المعروف عند علمائنا رحمهم الله تعالى، أحمد فقطجوّز الجماعة الثانية ،والأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك والشافعي منعوا الجماعة الثانية وقالوا بكراهتها، والذي أراه راجحا هو أن الجماعة الثانية ممنوعة .
المؤذن لماذا يؤذن ؟؟؟
تأمل معي جيداً حديث أبي هريرة في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء.
أسألكم وتأملوا لأنهم لم يشهدوا الصلاة ، الألف واللام في قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة هل هي لام العهد أم لام الجنس “جنس الصلاة” ؟ أم أنهم لا يشهدون الجماعة السياق ماذا يقضي ؟؟
الجماعة لأنه سبق وذكر أذان المؤذن، لأنهم لا يشهدون الصلاة (صلاة الجماعة) .
لو كانت الجماعة الثانية والثالثة والرابعة مشروعة لقالوا يا رسول الله نصلي الصلاة فيما بعد .
فالصلوات التي يصليها الناس اليوم يصلون الظهر وأذان العصر يؤذن في المساجد الكبيرة مساجد الأسواق كالمسجد الحسيني وغيره،هذه جماعات المترفهين، لم يكن في زمن السلف الصالح إلا جماعة واحدة والجماعات كما يقول شيخ الاسلام والزركشي في كتابه إعلام الساجد في احكام المساجد :
تعدد الجماعات لم يعرف إلا في القرن الثامن وقبل القرن الثامن ما كان المسلمون يعرفون في مساجدهم أكثر من جماعة.
في سنن أبي داوود وصحيح ابن خزيمة :يقول النبي صلى الله عليه وسلم :إن الله يحب أن تكون صلاة المؤمنين واحدة .
فدل الحديث بمفهومه وفحواه أن تكون صلاة المؤمنين أكثر من صلاة هذا ممنوع .
فالجماعة الثانية الراجح عند أهل العلم الراجح أنها ممنوعة .
والقاعدة الأصولية تؤكد ذلك فالعلماء يقولون كل واجب له حدان، أول وآخر ،إن فات، والجماعة لها حدان أول وآخر ،
ويقول كل واجب أو مشروع إن فات ،فقضاؤه يحتاج إلى أمر جديد ،وليس قضاؤه بالأمر الأول، وإنما قضاؤه يحتاج إلى أمر جديد .
فالمطلوب ممن يجوز الجماعة الثانية أن يأتي بالدليل .
قد يقفز إلى ذهن كثير منكم حديث ويعتبره دليلا، جاء رجل كما في مراسيل أبي داوود أن الذي قد جاء علي والجماعة قد انتهت والنبي قد فرغ من الصلاة .
فانقلب ليصلي وحده ،فرآه النبي يصلي وحده فقال من يتصدق على هذا، وفي رواية من يتجر على هذا ،فقال لأبي بكر الصديق قم فتصدق عليه فهذه الجماعة الثانية .
ابن حزم في المحلى يقول: الفقهاء لو وقفوا على هذا الحديث لطاروا به كل مطار فهذا أصل فيه الجماعة الثانية، والإمام الدارمي في سننه بوّب عليه صحة الجماعة الثانية إذا كان المتصدق قد صلى مع الإمام جماعة ،وهذا يحتاج لبسط وأبسطه في هذه العبارات (من يتصدق على هذا؟).
(من يتجِر على هذا؟).
علماء اللغة يقولون يتجِر ويتصدق مضعف عين الفعل والمضعف يكون فعلاً متعديا والفعل المتعدي يحتاج إلى فاعل ومفعول به،بمعنى أسهل لإخواننا غير النحويين أو الذين لا يعرفون النحو .
إن (من يتصدق على هذا؟)يحتاج إلى متصدق ومتصدق عليه).
ما معنى من يتصدق على هذا؟
هذا لو صلى وحده تكون له الصلاة بصلاة ،لكن لو يبحث عن رجل صلى الصلاة في جماعة فيتصدق عليه لأن صلاته بسبع وعشرين أو بخمس وعشرين، على روايتين ثابتتين في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .
يعني ما معنى يتصدق على هذا ؟
يعني على رواية خمس وعشرين يتصدق عليه بأربع وعشرين وعلى رواية سبع وعشرين يتصدق عليه بست وعشرين .
أبو بكر كان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم أن الرواية مرسلة .
أنا وإياك جئنا والجماعة فرغت، فكيف نصلي أنا واياك جماعة ونحن لم نصلي مع الإمام .
أنا وإياك مفاليس كيف أتصدق عليك؟ لذا الإمام الدارمي بوب على هذا الحديث ضرورة أن يكون المتصدق قد صلى في جماعة .
أما الجماعات التي تأتي اليوم كلها تصلي هكذا فهذا امر ليس بمشروع ،وان حصل فالصلاة صحيحة مع الكراهة
يعني الجماعة الثانية إن حصلت تسقط من الذمة ،لكن فيها كراهة، ويؤكد ذلك أشباه المسألة ونظائرها .
صلاة الجنازة لماذا لا نصلي ثانية وثالثة عليها .
أيضا الجمع بين الصلاتين لماذا لا نجمع بعد جمع الإمام؟.
صلاة الجمعة لو دخلنا والإمام قد فرغ من الجمعة لماذا لانخطب ونصلي الجمعة؟!
فالمؤيدات والقرائن والأدلة النقلية ومقاصد الشريعة كلها تعين على كراهية الجماعة الثانية
مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي

الجواب : أولا أسأل الله لك العافية
هذا يسمى عند الفقهاء *السلس* والسلس أقسام :
1 – سلس بول .
2 – سلس ريح .
3 – سلس استحاضة .
بعض النساء يأتيها نزيف ، وفي الشرع السلس يسمى الاستحاضة ، فلا تملك نفسها فينزل من فرجها دم نزيف .
ورجل قد لا يستطيع أن يمسك نفسه لكبر سنه أو لمرض يعتريه أو لطبيعة فيه فينزل منه نقط ، والجهال من كبار السن وسمعت شكوى من بعض اخواننا من ابائهم واخوانهم
فلما يكون الانسان أكثر ما يحتاج إلى الله ويكثر من الطاعات قبل أن يلقاه في أواخر عمره بسبب كبر سنه يترك الصلاة لماذا تترك الصلاة ؟
قال كيف أصلي وأنا غير طاهر ؟
قولك يا فلان غير طاهر حرام ؟
أنت طاهر ، فالمسلم لا ينجس ، حتى وصل الحال ببعضهم قالوا لي رجل كبير لا يصلي من زمان ، عندما ذهبت إليه متعذب المسكين عذاب شدبد قال أقسمت بالله ان لا أصلي .
لا إله إلا الله .
السبب كان مفهوم ، أنه إن أتى عليك شيء من البول وأنت خائف تصلي والله يحاسبك .
قال لي : أي والله .
قلت هذا الخوف يدل على إيمان بقلبك لكن في جهل عندك وتحتاج تتعلم .
هذا السلس ما يأذن لك بأن تترك الصلاة ، يا من يخرج منك ريح رغما عن إرادتك هذا لا يأذن لك بأن لا تصلي ، تصلي وتتوضأ لكل صلاة بعد الأذان .
لذا من أحاجي وألغاز الفقهاء قالوا متى الوضوء ينقضه الأذان؟
صاحب السلس ، فصاحب السلس لا ينتقض وضوؤه بسلسه ، يعني من ليس عنده سلس ريح ينتقض وضوؤه بالغائط وسائر النواقض لكن صاحب السلس متى أذن للصلاة التي بعدها وضوؤه ينتقض .
ما الذي نقض وضوؤه؟
الأذان .
ما المطلوب منه؟
يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها
، فأنت لا تنحرج لو خرج منك ريح ، وسمعت صوته ، وشممت ريحه ، وكان بك هذا السلس فهذا لا ينقض وضوءك ، صل ، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للمستحيضات وهن معروفات قال صلى الله عليه وسلم لبعضهن توضأن لكل صلاة ، وفي رواية فيها ضعف عند الدارقطني قال توضأن لوقت كل صلاة ، والمراد توضأن للصلاة هو الوقت ، فإذا جمع الإمام بين الصلاتين فصاحب السلس يجمع بين الصلاتين بوضوء واحد ولا يحتاج لوضوء جديد ، وإذا كان خطيب الجمعة عنده سلس فيخطب ويصلي بوضوء واحد ولا يحتاج إلى وضوئين وهكذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
17 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 14 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/الجمع-في-المصليات.mp3تفصيل أحكام الجمع بين الصلاتين في المصليات.
فقد سألني غير واحدٍ من إخواننا طلبة العلم الحريصين عن الجمع بين الصلاتين في المصليات، واستشكلَ أنهُ نُقِلَ على لساني
بالتواصل الاجتماع أني أُفَرِق بين من ينصرف من عمله قبل الصلاة و بعد الصلاة على وجه فيه غموض ويحتاج إلى تفصيل.
فانشرح صدري أن أجعلَ كلمتي هذه لتفصيل أحكام الجمع بين الصلاتين في المصليات، فأقول وبه سبحانهُ وتعالى أصول وأجول:
أولاً: ينبغي أن نُفَرّقَ بين المُصلى والمسجد، والجامع ، حتى تتضحَ الأمور ويَصِحَّ البناء والتفريق.
المُصلى: مكانٌٍ اتُخِذَ لأداء الصلاة فقط، ووقفُهُ غيرُ مؤبد، وقفهُ مؤقت، يمكن المُصلى بعد فترة يُصبح محلاً أو بيتاً .
والمسجد والجامع وقفهما مؤبد وليس بمؤقت.
والفرقُ بين المسجد والجامع :-
أن الجامعُ يجمع الناس وتقامُ فيه صلاة الجمعة.
والمسجد يُصلي فيه الناس الصلوات الخمس ولا تُقامُ فيه الجمعة.
فبعض المساجد جوامع، وبعد المساجد غير جوامع، وإذا وُجِد في مَحِلَة مسجدٌ جامعٌ يتسعُ للناس كلهم فينبغي ألا تعدد الجُمَع – يعني ينبغي أن نصلي في هذا المحل، فإذاً اتضح من هذا الكلام أن المُصلى وقفهُ مؤقت، وهو مكان يُتَخذ لأداء الصلوات.
هل المُصليات سيّان؟
لا.
المصليات أقسام:- فمنها ما هو قريب إلى المسجد و الجامع ومنها ما هو بعيد.
لما يسّرَ الله لي في أوائل الثمانينات كتابة كتاب الجمع بين الصلاتين فكان أعوَص مبحثٍ وأكثرهُ تعباً مبحث الجمع بين الصلاتين في المُصلّيات، وذلك أن المُصلّيات المتخذة في الطرق الموجودة في زماننا ما كانت معروفةً في ذاك الزمان، بحثتُ طويلاً وسألتُ أهل العلم فلم أجد مَقنعاً ولعل هذا من قصوري ثم يَسَّرَ الله لي – وهذا من عجيب ما وقع لي في هذه المسألة ومسألة أخرى – أني رأيتُ في المنام أن أحكام الجمع في المصليات موجودةٌ بتفصيل في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، مِن كُتُب علماء المالكية، فبمجرد أني استيقظت قبل أن أذهب لصلاة الفجر ذهبت للمكتبة واطّلعت على حاشية الدسوقي فتذكّرت أني مررت بمبحثٍ فيه عن حكم الجمع لطلبة الأزهر ، طالب الأزهر كان مبيتُه وطعامه ومسجده تحت سقفٍ واحد، ولذا خصّوهم بالبحث.
الذي أراه بعد بحث أن هنالك مصليات قريبة من المساجد كالمصليات التي يُمشى إليها والمصليات التي تُسقِطُ صلاة الجماعة ولا يُعدُ من صلىَ فيها مقصراً في أداءِ صلاة الجماعة، مثل المصليات في الأسواق كالمصليات في الكراجات، ومصليات المصانع الكبيرة، مسجد يؤذن فيه، الناس تمشي إليه وتدخله ، ولا يقال للداخلِ إلى أين أنت ذاهب ،فهي شبيهة بالمساجد، إلا أنّ المسجد تُقام فيه الصلوات الخمس ، وبعض المُصلّيات لا تقام فيه صلاة الفجر ، لأنه مكان خاص للعمال ، والعمال يصلون الفجر في بيوتهم أو في محالّهم ثم يذهبون للعمل والفجر قد مضى وقته ،هذا لا حرجَ في جمع الصلاة فيه ولجميع الناس حتى لمن يعملوا فيه وحتى من كان مَحِلُّهُ في عمله مقابلاً للمسجد أو قريباً منه.
الآن الإمام الذي يسكن في المسجد هل يجمع بين الصلاتين؟
من كان بابُ بيته في باب بيت المسجد هل يجمع بين الصلاتين؟
من يمشي إلى المسجد من جيرانه تحت (ساباط)، تحت شيء مسقوف – يعني ممكن واحد يمشي للمسجد ويكون بينه وبين المسجد مكان لا يتعرض للمطر فيمشي تحت ( ساباط) يقول الفقهاء.
الساباط: مكان مُظلل.
مثل هذا هل يجمع بين الصلاتين؟
نعم يجمع بين الصلاتين، وبالتالي هذا النوع مستثنى.
النوع الأخر من أنواع المصليات، مُصلى أشبه ما يكون بمُصلى خاص، ليس مشهوراً عن هذا المصلى أنه مسجد لا يمنعون من دخل إليهم ومن راجعَ في معاملة لكن لا ينادى فيه ويعني قريب من وجه من أداء الجماعة بحيث أنه لا يُمنع أحد من دخوله لكن ليس عاماً لا يـمشى إليه، وقد تكون هذه الشركة أو هذا المَحِل لهذا المُصلى يعني يُصلى فيه صلاتين، في هذا أنا أفرّق بين من ينصرف قبل الصلاة و بعد الصلاة.
فإذا مكثوا في عملهم بين الظهر والعصر وللمغرب فلماذا يجمعون، كالذي يصلي في بيته، أما لو أنهم لو انصرفوا – مثلاً – قبل أداء صلاة العصر وإذا ذهبوا للمساجد وجدوا الناس قد جمعوا فهذا لهُ وجهٌ في إلحاقهِ بالنوع الأول من حيث الجواز، وإذا مكثوا لصلاة المغرب – مثلاً – لا داعي للجمع.
هنالك مصليات شبيهَة بمصليات البيوت هذا النوع لا يجوز الجمعُ فيه، يعني إنسان يُريد أن يترخص.
ما معنى ترخّص؟
لا يصلي جماعة بعذر المطر، هل عليه تثريب؟
لا ليس عليه تثريب.
إنسان قال أنا أريد اليوم أصلي المغرب والعشاء في البيت وما أريد أن اجمع، أصلي المغرب في وقته والعشاء في وقته هل عليه تثريب؟
لا.
متى جاز الجمعُ بين الصلاتين في المسجدِ جاز التخلف عن الجماعة.
ومن جاء للجماعة نالَ جائزة الجمع بين الصلاتين.
والله أني أتحير واستغرب استغراباً شديداً ممن يمنعوا الجمعَ بين الصلاتين، لأن المؤذن لما يؤذن يقول: – من السنة – صلوا في رحالكم.
بعض المشايخ في هذا البلد – رحمه الله – مات من قريب – أسأل الله الرحمة – لم أر أحداً كان يتساهل في الجمع بين الصلاتين مثله، ثم فجأة تحوّل إلى المنع من الجمع بين الصلاتين بقوة، أصبح يقول: عنه كبيرة من الكبائر.
ما هو دليلك على المنع؟
قال: لماذا المؤذن يقول: صلّوا في رحالكم؟
قلت: يا استاذ هذا ليس دليلاً على المنع في الجمع بين الصلاتين، هذا دليلٌ على منع الجماعة في المطر، صلوا في رحالكم ليس دليلاً على المنع في الجمع بين الصلاتين، وإنما هو دليلٌ على منع أداء الصلاة جماعة( وهذا إن فهمنا النص على ظاهره، فقد يبدوا لبعض من يريد أن يتعامل مع هذا النص معاملة لغوية محضة ولا يعرف أساليب الشرع في التشريع فيقول الصلاة في المسجد حرام لأن النص في العربية صلوا في رحالكم ، فإذا جئنا لنصلي جماعة في المسجد فهذا حرام ،وهذا القول منكر من القول وزورا فلا أحد يقول به من المعتبرين)، النبي عليه السلام يقول::صلوا في رحالكم، هل يجوز أن نصلي جماعة في المطر؟
يجوز.
اليس صلوا في رحالكم أمر؟
نعم أمر، لكن أمر يسبقه حظر ، والحظر هو التخلف عن جماعة ، والأمر الوارد بعد الحظر في كتاب الله وسنة رسولهِ – ﷺ – لا تدل على الوجوب ، تدل على من أراد أن يأخذ بها أخذ.
والله يقول: ( وإذا حللتم فاصطادوا ) هل يلزم كل من تحللَ من الإحرام أن يصيد؟
لا، الاصطياد في أثناء التحلل حرام ، ثم جاء أمرٌ وسبقهُ حظرٌ.
فالأمرُ إن سبقهُ حظرٌ لا يفيد الوجوب وهذا أمرٌ متفقٌ عليه عند الأصوليين.
الله يقول: ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) في صلاة الجمعة.
واحد يقول: أريد أبقى جالساً بعد صلاة الجمعة للعصر ما عندي أحد في البيت أو أنا صائم ما عندي حاجة، أريد أن أبقى في المسجد، فهل يجوز أحد يقول له إذا قُضيت الصلاةُ فانتشروا في الأرض يجب عليك أن تنتشر، هذا أمر ورد بعد حظر.
الله يقول: ( فَإذَا تَطَهَرْنَّ فَأتُُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ الله ) هل يجب على كل رجل زوجته طَهُرت من الحيض أن يأتيها، فهل يجب على المريض والصغير والكبير والمسافر؟
لا، فإذا تطهرنَّ فأتوهن،َّ كان الإتيان للزوجة وهي حائض حرام فجاء أمرٌ بعد حظر وهكذا.
الجمع في المُصليات – إذا كانت المُصليات قريبة من البيت، وشبيهة بمُصلّى البيت – يعني مجموعة من الموظفين يعملون في شركة يصلون في كارادور أذن عليهم وما يوجد لهم مصلى ولا عندهم مكان ولا يدعونَ أحداً للصلاة ، يصلون ثلاثة أربعة صلاة جماعة أذّن الظهر وهم يخرجون بعد المغرب فلماذا يجمعون بين الظهر والعصر؟
ينبغي أن نلتفت وأن نتلمس فقه المسائل ولا نُعلّق المسألة بالمكان ونقول: هذا مُصلى جائز ونُطلق فإن أطلقنا فإما أن نتوسع وإما أن نُضيّق ، يعني إذا ما تلمّسنا العلة من الجمع ، لما جمع النبي بين الصلاتين، سُئِلَ ابن عباس – رضي تعالى عنه عن ذلك فقال: أراد أن لا يُحرجَ أمته ، فقال ابن عباس : أراد النبي – ﷺ – أن لا يُحرجَ أمته.
والله تعالى أعلم.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170716-WA0029.mp3الجواب: الأصل نعم، وهذا قول جماهير أهل العلم. ثبت عن بعض الصحابة وأظنه جابر بن عبدالله، لما كان يقوم الليل فكان يكون كوز من الماء بجانبه، إذا عطش شرب وهو يصلي، وهو يصلي إذا عطش شرب ماء. ولكن الراجح خلاف ذلك، لحديث معاوية بن الحكم رضي الله تعالى عنه في السنن ، دخل وكان أعرابيا فجاء من البدو من ناحية المدينة، فدخل المسجد فصلى في أواخر الصفوف ووقف بجانب رجل فعطس الرجل في الصلاة، فقال الحمد لله، وفي هذا دليل على جواز أن يقول الإنسان وهو يصلي إذا عطس الحمد لله، فقال له معاوية بن الحكم يرحمك الله وهو في الصلاة، فقال فأخذ الناس يسكتونني من حولي (بالإشارة )، فهذا الكلام لايجوز ؛ فلا تقول يرحمك الله وأنت في الصلاة، وفي هذا دلالة على أن الإشارة المفهمة في الصلاة لا تبطلها. الإشارة المفهمة في الصلاة لا تبطل الصلاة. (قال) فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته، قال إن هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من أعمال ابن آدم. هذه الصلاة لا يصح فيها شيء.
ومن هذه الأشياء الكلام، ومن هذه الأشياء الطعام، ومن هذه الأشياء الشراب، وقلت لكم القاعدة قبل قليل، كلا صلاة (مبتدأة) مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم، تشملها جميع أحكام الصلوات. والنبي عليه السلام علق الأعمال الدنيوية على أنها لا تصلح في الصلاة المبتدأة في التكبير المنتهية في التسليم، سواء كانت فريضة أم نافلة، راتبة أم كانت تطوعا، مطلقا أم تهجدا وفيه قيام ليل، والله أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 14 ميلادي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/07/س-3-1.mp3الجواب :التساوي حاصل ومنفي، إذا أرادَ أنَّه صلَّى الفجر في الوقت، نعم صلَّى الفجر في الوقت الحديث الصحيح ( من أدركَ ركعةً من الصلاة فقد أدركها)، في رواية (من أدرك ركعةً من الجُمُعةِ فقد أدركها).
و كلمة من الجمعة ليست من كلامِ النبي -صلى الله عليه و سلم- إنِّما هي من كلام الإمام الزُهري ،وقد قال أهلُ العلم الإمام الزُهري من حديث (من أدرك ركعة من الجُمعة فقد أدركها) ؛ المُراد أنَّ هذا يشمل الصلوات كُلَّها و بما في ذلك الجُمُعة، فالإمام الزُهري لمَّا روى الحديث قال “من الجُمعة” أي حتى لو كانت الجُمُعة، وفي الحديث من أدركَ ركعة من الصُبح فقد أدركها، قال الإمام الشافعي – رحمه الله تعالى- في كتابه الأم : تُدرَك الركعة بالقيام من السجدة الثانية، يعني إذا قمت من الركعة الثانية من السجدة الأولى، ثم دخل وقت الصلاة الثانية فأنت أدركت الصلاة أداءً لا قضاءً .
من قام من السجدة الثانية من الركعة الأولى في آخر وقت الصلاة ثم بعدها دخل وقت الصلاة التي تليها فقد أدَّى الصلاةَ أداءً لا قضاءً.
طيب الأجر ؟
الأثنين يصلوا مع بعض في الجماعة هذا غير أجر هذا، فأجر الصلاة يختلف من شخص لشخص. التبكير له دَوْر، المشي للمسجد قُرب البيت و بُعد البيت له دَوْر، حُضور القَلْب له دُور، كثرة حُضور الجماعة له دَوْر ، أمَّا من حيث أجر إدراك الوقت فنعم، يعني من صلَّى الفجر فهو في ذمة الله، وذكرنا سابقاً أنه لم يثبت حديث (من صلَّى الصُبح في جماعة) ، فالحديث الثابت (من صلى الصبح فهو في ذمة الله) . هذا الذي قام من السجدة الثانية من الركعة الأولى فدخل عليه وقت الصلاة التي تليها يشمَلُه الحديث، أدرك الصلاة، صلى الصلاة أداءٌ فهو في ذمة الله تعالى شَريطة أن لا يكون من المعتدايين، أن لا يكون من المتعمِّدين، أن لا يكون من المقصِّرين، فهذا من المُنافقين، المُنافق يبقى ينتظر متى تطلع الشمس؟ يقوم فينقُر ركعتين نقراً، رجل غلبته عيناه فاستيقظ فصلى فأدرك الركعة الأولى في داخل الوقت و الثانية خارج الوقت فله أجر أداء الصلاة في الوقت ؛ ما أثبته الشرع من فضل و أجر لهذه الصلاة فنالها بالقُيود التي تُشترط، إذا كانت جماعة فاتته يعني ما صلى جماعة و إذا كان الأجر والفضل ليس في جماعة فناله ولم يَفِتْهُ والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
22_7 _ 2016
رابط الفتوى :
خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

يجوز للرجل أن يصلي مع زوجته جماعة، فإذا كان الرجل قد تأخر عن الجماعة بعذر أو أن الجماعة ليست واجبة في حقه، لمرض أو عذر المطر، وأراد أن يصلي مع زوجه فلا حرج، فالصلاة جماعة في البيت أكثر ثواباً وأحب إلى الله من الصلاة فرادى.
 
وإن صلى الرجل مع زوجه، فالزوجة تكون خلفه، ولا تكون بجانبه، وإن كان له ولد ذكر وزوجة، فالولد يقف بجانبه والزوجة تقف خلفهما، وإن كان له زوجة وبنات فيقفن في صف خلفه، وإن كان له ولدان وزوجة فالولدان يقفان في صف خلفه، والزوجة تقف في صف وحدها خلف الولدين وهكذا، والله أعلم.