التصنيف: الصلاة

الشيخ : الراجح والله تعالى أعلم أن الدعاء بعد الصلاة ، فأمرها سهل وواسع.
فالاستخارة هي الدعاء بعد اداء الركعتين ، ومن المعلوم ما ذكره أهل العلم في معرض الذم وهو صنيع كثير من الناس انه يغفل عن الدعاء ، ويبدأ بالدعاء بعد الخروج من الصلاة ، وشيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم يقول : هذا حاله كحال الذي وقف بين يدي الملك ثم ألجم ولم يسأله حاجته ، فلما خرج من بين يديه سأله.
فمن الخطأ الشنيع الذي يفعله كثير من الناس أنه بعد السلام مباشرة لا ينشغل بالاستغفار ولا ينشغل بالتسبيح وإنما ينشغل بالدعاء ، بينما الاستخارة على خلاف هذا ، الاستخارة ركعتين بين يدي الدعاء .
والإنسان الذي لا يستطيع ان يصلي الاستخارة يكفيه الدعاء ، ولذا كثير من الأخوات يسألن أنها تحتاج الى الاستخارة ويكون عندها سبب العذر الشرعي ، فلا تستطيع أن تؤدي الاستخارة ويأتيها أمر سريع ، يأتيها عريس مثلا ، والأخت صالحة تحتاج أن تستخير في هذا العريس ، فهنا بعضهن تستخير وهي حائض وهذا حرام ، وبعضهن توكل أمها أو أختها أن تستخير عنها وهذا أمر غير جائز شرعا ، وبعضهن تقتصر على الدعاء وهذا هو الأمر الحسن ، فإذا الشرع منعها من أداء الركعتين فلا اقل من ان ترفع يديها وتتوجه الى الله بالدعاء ، وتمام الاستخارة ان تكون هنالك صلاة وبعد الفراغ منها يكون الدعاء ، بعض اهل العلم يقول أن دعاء الاستخارة يكون قبل الصلاة ولا يكون بعدها ، والظاهر انه يكون بعدها .
وأختلف أهل العلم في الدعاء بعد الصلاة هل فيه رفع لليدين ام ليس فيه رفع ، النبي صلى الله عليه وسلـم علمنا ان دعاء الاستخارة مخصوص ، ومع خصوصيته وتقييده بألفاظ معينة إلا أن المسألة التي يسأل العبد ربه بسبب هذه الصلاة هي غير محصورة ، ففي الحديث يقول النبي صـلى الله عليه وسلم : “ويسمي حاجته ” ، ومن المعلوم ان الدعاء المحصور يُنظر فيه فاذا رفع النبي صـلى الله عليه وسلم يديه رفعنا. وان لم يرفع لم نرفع ، مثلا نزول المطر: ” اللهم صيبا نافعا”، ما ورد فيه الرفع نرفع وما لم يرد فلا نرفع .
الدعاء المخصوص بمناسبة مخصوصة لا يكون هنالك رفع ، والدعاء المطلق يكون فيه رفع ، اي الدعاء ليس مخصوص بسبب ، والدعاء ليس له وقت وانما مطلق الدعاء أي متى أحتاج العبد أن يسأل ربه سؤالا مطلقا وليس مقيدا بمناسبة أو ذكر معين فمن السنة أن يرفع يديه والاحاديث في رفع اليدين ففي هذا الباب شهيرة وكثيرة جمعها غير واحد وأوعب من جمعها ابن حجر والهيثمي في ” فضل الوعاء في رفع اليدين في الدعاء ” ، فحينئذ يرفع ، الآن بعد الاستخارة نرفع او لا نرفع ، منهم من نظر الى الحاجة فجعلها ليست مخصوصة عامة فقال بالرفع ، وهذا عندي أحسن ، هذا احسن أنه بعد الركعتين ترفع يديك وتدعُ ، فمن حفظ الدعاء المأثور عن النبي صـلى الله عليه وسلم فهذا هو التمام والكمال ، ونظرا لتسمية الحاجة المطلقة التي في دعاء الاستخارة قال أهل العلم يرفع اليدين ، ومنهم من قال لا يرفع لأن هذه صلاة بدعاء مخصوص وجل الدعاء هي ألفاظ مخصوصة ، فنقول : ليست العبرة بالجل والكثرة وإنما العبرة بالسبب الذي من أجله يستخير الإنسان ويسمي حاجته ، قد يضطر الإنسان أن يسمي وأن يفصل في الدعاء وأن يطيل فالعبرة بهذا ، ولذا الألصق والله تعالى أعلم والاقعد أن دعاء الاستخارة دعاء مطلق والانسان يرفع يديه ويدعو ، ولذا الذي لا يحفظ الدعاء لو أنه صلى ركعتين ورفع يديه ودعا دعاء مطلق كذلك لا حرج ان شاء الله مع القصور في تنكب السنة النبوية التي علمنا اياها النبي صـلى الله عليه وسلم ، والله تعالى اعلم .
السائل : لو كان لا يحفظ الدعاء وبدا له ان يمسكه فهل لو كان مكتوب هل يكون افضل ؟ .
الشيخ : إذا اهل العلم يجوزون في بعض الصور حمل المصحف والقراءة منه ، فإن كتبه فلاشك ما في حرج في هذا ، إذا كان لا يحسن الحفظ ، فاذا كتبه فلا أرى حرجا إن شاء الله تعالى في هذا ، والله تعالى اعلم ،
السائل : شيخنا معلوم ان الرؤية لا اعتبار لها في موضوع الاستخارة ، فماذا لو فقط رأى رؤيا ولم يتضح له شيء في الاستخارة إلا أنه رأى رؤية .
الشيخ : جزاك ربِ خيراً ، هذا يحتاج لشيء من التفصيل ، درج عند الناس أن الاستخارة لا تكون إلا برؤية وكثير من الناس يستشكل فيقول أنا استخرت وبعضهم يسمي عدد من المرات ويقول : ولم أجد شيئا ، وهذا قائم على وهم ، لا صلة بين الرؤيا وبين الاستخارة ، فإن وقعت فبها ونعمت والمطلوب من العبد أن يستشير وأن يتدبر فإن رأى إقبالا عنده استخار ويمضي ، يستشير اولا يتدبر الوضع فإن رأى عنده اقبالا يستخير ويمضي ، فإذا تم فببركة الاستخارة وإذا لم يتم فببركة الاستخارة ، لكن إذا قامت مؤيدات من الله جل في علاه وتم الأمر فالرؤيا هي جند من جنود الله ، فاذا قامت مؤيدات فلا حرج ، وكان النبي صـلى الله عليه وسلم يحب الفال الحسن، فإذا قامت مؤيدات على الاقبال إنسان مثلا متردد يتزوج أو لا يتزوج للوضع المادي ، فبعد أن استخار واستشار ، قال : رأى الوضع مناسب فقال أتزوج بهذا الوقت ، فجاءه هدية مبلغ كبير فهذا واضح أنه تأييد من الله له ، أو رأى في المنام رؤيا تنم عن خير ، فالرؤيا مع قولنا لا صلة لها بالاستخارة إلا أن هنالك مؤيدات الله عز وجل يعين العبد عليها، سواء كانت محسوسة مادية أو كانت غير مادية .
# وتبقى مسألة مهمة تكرار الاستخارة ، هل يشرع أن تكرر الاستخارة ؟
لم يثبت في تكرار الاستخارة إلا في صنيع عبد الله ابن الزبير ، فقد ثبت عنه أنه كرر الاستخارة ولم يثبت هذا التكرار في اي نص اخر ، وظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلّم : إذا همَّ أحدكم بالأمرِ فلْيركعْ ركعتيْن من غير الفريضةِ ثم ليقل ، ظاهره عدم التكرار ، وأغلب تكرار الناس بسبب تصور خاطئ عن الاستخارة ، فتراه غير عازم وغير هام ويستخير ، أنت إذا ما هممت شاور، تأنّى ، انظر، تدبر ، فمتى هممت تستخير وتمضي ، فلا داعي للتكرار إلا إذ تغيّر السبب ، مثلاً إنسان استخار أنه يتزوج فلانة ثم فلانة عدلَ عنها فتغير السبب فجاء زوج آخر، زوجة أخرى فيستخير بالزوجة الأخرى أو على سبب آخر من الأسباب و هكذا ، أما الشيء الواحد يبقى يكرر ، كثير من أخواتنا النساء تقول : أتاني واحد واستخرت كذا مرة وما رأيت شيء في المنام أقبل ولا ما أقبل ؟ هذا خطأ ، هذا الفهم خطأ ، ما تقبلي ولا تقبلي ابحثي عنه واسألي واجعلي الشرع ميزاناً ، اسألي عن أخلاقه ، اسألي عن دينه ، فإذا ناسب الآن استخيري واقبلي ، الآن استخيري وأرضي بالقبول ، كثير من الناس يقول استخرت وما وفّقت ، لا يلزم من الاستخارة أن يقع التوفيق ، فالاستخارة أمر شرعي والتوفيق وعدمه في الحياة بقضاء الله الكوني ، وقضاء الله الكوني أمر والاستخارة التي هي الأمر الشرعي شيء آخر ، لكن بلا شك أنّ الاستخارة لها أثر على حياة العبد وبلا شك أن كل ما شرعه الله تعالى فيه خير له في عاجله وآجله وما يدري الإنسان ماذا كان مكتوب له قبل الاستخارة ثم ماذا كتب له وماذا رفع عنه من البلاء والشر بعد الاستخارة ، فالعبد المطلوب منه أن يبحث دائماً عما طلبه الله منه وما رغّبه فيه ولا يسأل عما أراد الله به ، يسأل عما أراد الله منه ، فماذا أراد الله به فهذا أمر لا يعرفه نبي مُرسَل ولا مَلَك مقرّب والله تعالى أعلم .
السؤال : شيخنا بعضهم يقولون : تُقدّم الاستخارة على الاستشارة أم الاستشارة على الاستخارة ، فيقولون الأفضل أن تستشير ثم تستخير لأنه من غير اللائق بعد أن تستخير ربك فتذهب فتستشير .
الجواب : أنا أقول الاستشارة قبل الصلاة لقول النبي صـلى الله عليه وسلم إذا همّ احدكم بأمر ، يعني همّ : عزم المراد به ، ومعنى أنه يعزم يسبقه كل التدابير التي تسبق الاستخارة ، يسبقه التدابير أن يسأل ، مثلا بعض النساء يأتيها عريس تذهب مباشرة إلى الاستخارة ثم بعد الاستخارة يثبت لها أنّه يشرب خمر أو تارك صلاة ما فائدة الاستخارة هذه ؟ ، فأنا لما اسأل وأعلم أنه يشرب خمر أو أنه تارك للصلاة يحرُم شرعا أن تتردد في الرد فالواجب عليها أن لا تقبل فالآن ليس وقت الاستخارة ، وقت الاستخارة أن يترك الانسان تدبيره ونظره وتقديره وإعمال رأيه وجهده في القبول والعدم بعد إذن الشرع بالعمل وتوكيل الأمر لله ، أنا أخرج الآن من تدبيري وكأني أقول يا رب بدا لي في نظري القاصر وتقديري الذي قد يقع فيه الخلل يا رب بدا لي أن افعل كذا فيا رب إذا كان هذا الذي قد ظهر لي فيه خير فأمضه ، وإن لم يكن كذلك فاصرفني عنه وابعدني عنه ، بلا شك ان الاستخارة يسبقها الأخذ بالتدابير ومن ضمن التدابير التي يأخذها العبد الاستشارة .
# ما هو موطن الاستشارة ؟
للشاطبي رحمه الله حقيقة كلمة بديعة في الموافقات في موضوع الاستشارة ، واتمنى أنا وإخواني يوم لو نقرأ الموافقات قراءة سريعة يا ليتنا نستطيع أن نقرأ هذا ، يقول : لما يجتمع عند العبد هوى ومصلحة فيحتار ، يعني أيهما يغلب أنا في امر لي في هوى ولي فيه مصلحة ، فيا رب ماذا أعمل ؟ هواي هنا ولي فيه مصلحة أيضا أخشى أن تغلب هواي على مصلحتي في العمل ، الهوى سمي هوى من الهون ، ولأنه يهوي بصاحبه ، صاحب الهوى في هوان ، والهوى يجعل الإنسان بعيد عن الاتزان ، فالمستخير لما يستخير من يظن به خيرا وعلما هو الآن يُخلّص مصلحته من هواه ، فيجعل الأمر بين يدي أخٍ له راجح العقل لا هوى له في هذا العمل ، فالإنسان متى الآن يستخير ؟ ، في أمر يلتبس عليه له فيه مصلحة وله في ميل يعني أنا لي ميل لي في نفسي ميل لي في نفسي ميل ، أنا الآن ماذا أعمل ؟ أنا الآن استخير والاستخارة موطنها الاخر المشروع المحبوب إن حصل شر فلا يلام احد ، وإن حصل خير فالكل يأخذه ، يعني لا يختص به أحد إن حصل خير لا يختص به أحد وإنما الخير يكون لمن ؟ للجميع إن حصل شر لا يلام أحد ، لا يجوز شرعاً بعد أن نستخير يقال هذا قول فلان ، أنا لما شاورتك هذه بعد المشورة وليست بعد الاستخارة بعد أن نتشاور إذا وقع شر لا يجوز أن يقال هذا قول فلان ، لماذا ؟ لأني بالاستشارة أصبح هذا القول قول مَن ؟ قول الجميع ، بالمشورة أصبح قول الجميع ، لذا المشورة الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلمـ فقال : “وشاورهم في الأمر” ، وهنا مسألة مذكورة في المطولات في كتب التفسير لقوله تعالى : ” وأمرهم شورى بينهم” وكذلك عند قوله تعالى : “وشاورهم في الأمر” .
هل الشورى مُلزِمة أم مُعلِمة ؟ يعني لو أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عندما شاور قوما فأشاروا عليه بشيء ، او أنّ قائدا شاور جنده في شيء فأشاروا عليه بشيء فهل هذا الشيء الذي يُشار عليه به مُلزِم له أم هي أمر مُعلِم محض؟
هذا وقع فيه خلاف ، وقعت فيه وجهات نظر بمعنى أنّ القيادة في المعركة قيادة فردية ولّا قيادة جماعيّة ؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما شاور قومه في أُحُد أشاروا عليه بالخروج وكان يحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يبقى ، فلمّا أشاروا عليه بالخروج فالنبي صلى الله عليه وسلم لبس لَأْمَة الحرب وأراد أن يبدأ وأن يخرج من المدينة إلى ملاقاة الكفار ، ثم ندموا ، وأظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم قبول رأيه الأول ان يبقى في المدينة وألّا يخرج فالنبي صلى الله عليه وسلم ردّ القَبول الثاني ، فهل هذا الرد لأن المشورة مُلزِمة فمنهم من احتج بها لكن النبي صلى الله عليه وسلم علّل بذكر خصّيصة للأنبياء بأنه ما كان لنبي اذا لبس لَأْمَة الحرب أن يضعها ، فأي نبي إذا همّ بالحرب ولبس لباس الحرب ليس له أن يرجع ، فالظاهر أن هذا الحديث في القول بالإلزام ليس بمُلزمِ ، والنبي صلى الله عليه وسلم وهو أكمل الخلق وأحسن الخلق تدبيرا وأكثرهم فهما وأعرفهم واكثرهم توفيقا من الله عز وجل كان يشاور وكانت مشورته صلى الله عليه وسلم في نفسه ليست بملزمة إنما هي مُعلمة ، فيستعلم من أصحابه ماذا يريد وفق أشياء خصها الله تعالى به كالحالة التي ذكرنا ، فالمسألة الخلاف فيها قوي ولا يوجد نص صريح صحيح ، وإنما هي إلزامات واستنباطات والله تعالى أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161218-WA0021.mp3الجواب : الأصل استصحاب عدم الجمع حتى يقوم الدليل على الجمع ، لو شك الإمام أو شك من أراد أن يجمع هل العذر قائم أو غير قائم ، الاستصحاب ان تبقى الصلاة على وقتها حتى تتيقن على وجود العذر.
⬅ مجلس فتاوى السبت.
19 صفر 1435 هجري
2013 – 12 – 21 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/09/AUD-20170922-WA0035.mp3الجواب: الأصل في الزوجة أن يربيها الزوج والأصل فيمن يتعلم في بيت الله من خطيب أو من درس فالأصل أن هذا الخير يُنقل إلى البيت فمن لم يَنقل الخير من المسجد إلى بيته يُبتلى بأن يَنقل الشر من بيته إلى المسجد
فهل ممكن أن يُنقل الشر؟
يمكن ، فهناك صور كثيرة جداً، ومن أظهر صورة التليفون ونغمات الموسيقى على التليفون وانت تصلي تنقل الشر من بيتك إلى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قال : لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ “.
وفي هذا إشارة خفية إلى أن المرأة بين الفينة والفينة تأتي للمسجد والأفضل صلاة المرأة في بيتها وفي رواية في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم : : ” لَا تَمْنَعُوا النِّسَاءَ حُظُوظَهُنَّ مِنَ الْمَسَاجِدِ”.
المرأة لها حظّ، المرأة تحب بيت الله كما يحب الرجال بيت الله فلها حظ بين الحين والحين، أما أن تكون المرأة كالرجل خرّاجة لكل صلاة تصلي في المسجد وكل جمعة تحضر الجمعة هذا أمر ليس بحسن، ولذا متى رآى الزوج أنّ الخطيب موفق ويتكلم في مسألة ويُوفر عليه مسافات في أداء حق الله في التعليم وفي بيان وجه هذه المسألة فأخذتها معي لتكون هذه الخطبة وسيلة لإسقاط فريضة عني قد لا أستطيع أنا تعليمها إياها وهو الذي يستطيعها فهذا أمر حسن لكن هذا يكون بمقدار الحظ، هذا هو حظها من بيوت الله سبحانه وتعالى، والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
24 ذو الحجة 1438 هجري 2017 – 9 – 15 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

الجواب : النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قرأ الزلزلة في الركعة الأولى والزلزلة في الركعة الثانية في صلاة الفجر في السفر وليس في الحضر.
وفي الحضر الأصل في صلاة الفجر أن تمد.
ولذا ثبت في صحيح مسلم عن أبي قزعة قال كان عمر هو أول من مد القراءة في صلاة الفجر ( وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا).الاسراء 78
فيحسن في صلاة الفجر أن تمد القراءة فيها، وأما صنيع هذا الإمام فإن كان في سفر الحمد لله طيب وحسن، وإن كان في حضر الصلاة صحيحة ولكنه ما أحسن فقه الحديث.
هل هو خاص بالسفر؟
لا، إذا دعت الحاجة، مثلا إنسان احتاج أن يخفف في الصلاة لسبب معتبر فقرأ الزلزلة في الركعتين فلا حرج فالأمر فيه سعة ان شاء الله.
والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
28 صفر 1438هـ –
17/11/2017
رابط الفتوى:
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170411-WA0055.mp3الجواب : نعم، النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة في مسجده، لكن هل يلزم كالجمعة ؟
الجواب : لا، تجوز للمنفرد، وتجوز في أي مسجد .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم.
2017 – 4 – 6 إفرنجي
9 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب : بلا شك مثل صلاة الجنازة أيهما أفضل صلاة الجنازة في مصلى الجنائز أم صلاة الجنازة في المسجد ، في المصلى ، ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في المسجد ، قد يذكرني أحدهم بحديث في صحيح مسلم ويأتينا قريباً نحن الآن في باب الجنائز في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابن دُعد في المسجد صلى النبي في المسجد لكن هذا نادر والغالب في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في المصلى مصلى الجنائز ثبت في سنن أبي داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له في رواية أختلف رواة ابي داوود منهم قال فلا شيء عليه والشراح يقولون من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له ليس المراد نفي أصل الثواب وانما المراد أنك لا تعتقد أنك إن صليت على الجنازة في المسجد فصلاتك عليها في المسجد تضاعف خمس وعشرين أو سبع وعشرين كالفرائض فلا شيء لك أي من الثواب الزائد ولو أنك أديتها خارج المسجد أديتها في المسجد لا يعطيك شيء زائد هذا والله تعالى أعلم أرجح معاني الحديث وهذا يؤكد أن أفضلية الجماعة في المسجد إنما هي للفرائض وليست النوافل ولهذا ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة فاتحاد الباب يجعلك تحصر فضائل الجماعة عندما تكون فريضة وهنالك نوعان ذكرتهما في هذا الدرس في التطوع في المسجد أفضل منه في البيت ذكرهما حصراً الإمام البُلقيني رحمه الله النوع الاول: صلاة قيام رمضان فأدائها في المسجد أفضل والتطوع قبل صلاة الجمعة قبل أن يصعد الإمام على المنبر في المسجد أفضل من التطوع في البيت و المحققون من أهل العلم لما جوزوا الصلاة قبل أن يصعد الإمام المنبر وحدث ذلك عن ابن عمر وعن ابن عباس وعن جمع من التابعين وهذا الوقت وقت كراهة وقت استواء الشمس في كبد السماء وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : يوم الجمعة لا يوجد فيه وقت كراهة وعلى هذا يحمل حديث الساعة الاخيرة أنه وافق عبداً كان يصلي يوم الجمعة في الساعة الأخيرة كم الساعة الأخيرة تعني ؟ وقت كراهة في غير الجمعة وهذا يفيد تلمس الحكم في الشريعة ووجود الأشباه والنظائر بين الأماكن والأزمان فجمعة في الأزمان كمكة في البلدان فمكة لا يوجد فيها وقت كراهة لا لصلاة ولا لطواف لذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً صلى بالبيت أو طاف في أي ساعة ما شاء من ليلٍ أو نهار فدل هذا على أن يوم الجمعة( مكة أن مكة لا يوجد فيها وقت كراهة) لا في صلاة ولا في طواف والله تعالى أعلم .
درس شرح صحيح مسلم ، الخميس : 12 – 5 – 2016 م
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161105-WA0000.mp3الجواب لا .
لكن هم يعتقدون أن الذي لا يسجد على هذه الحجر فصلاته باطلة .
لماذا ؟
يقولون : هذا تعظيم لدم الحسين ، فيجب أن نسجد على التربة التي فيها الحسين .
تعظيم للمقبورين ، وتعظيم للأموات وهذا شرك بالله جل في علاه .
يا جماعة تربة الحسين خلصت ، على مر الأجيال ما بقي تربة للحسين على مر السنين وعلى عدد المصلين .
كيف يا جماعة الصلاة باطلة ؟
الحسين لما كان يسجد على أي تربة كان يسجد ؟
نفسه الحسين لما كان يسجد كانت صلاته صحيحة أم باطلة ؟
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين قبل الحسين صلاتهم صحيحة أم باطلة ؟
فمن أين جئتم بأن السجود لا بد أن يكون على تربة الحسين .
لكن من صلى على تربة الحسين صلاة صحيحة تامة بأركانها فآثم ومبتدع وعلى خطأ ، ولكن ما نقول أنها باطلة .
لكن هذا الاعتقاد وهو السجود على تربة الحسين خطأ ، وهذا الاعتقاد يدل على أنه ما في عقول عند القوم .
ورحم الله من قال : *لو كان الشيعة من الدواب ما كانوا إلا حميرا ولو كانوا من الطيور ما كانوا إلا رخما*.
فلا يوجد أغبى منهم ، قوم مأجرين عقولهم .
قال من طوف بقبر ال البيت سبع اشواط أحسن من سبعين حجة.
يا جماعة لماذا تذهبون إلى مكة ؟
ما دام أنه من يطوف بقبر آل البيت بسبعين حجة لماذا تحجون إلى مكة .
من أتى بهذه الاحاديث؟
يروون في اسانيدهم عن الحمير اجلكم الله ، عن الحمار فلان إسناد شيء عجيب ، أقوام يحتاجون أن يعملوا عقولهم .
مثلهم عندنا تماما غلاة الصوفية ، يكون واحد في أفريقيا وفي مكة في النهار وما في ليل يعني ما في اوقات صلوات يقول لك صلي يا فلان يا شيخ فلان .
يقول لك : أنا ذهبت إلى مكة صليت معهم وارجعت .
يا ابن الناس في مكة ما في وقت صلاة الآن كيف صليت معهم ، يعني لو صدقنا انك رحت صليت معهم وحسبنا الفرق بين بلدنا وبلدهم ما كان عندهم وقت صلاة في مكة كيف رحت صليت معهم وارجعت ، ويصدق هذا .
لذا الجسر الذي يعبر منه الشيعة لأهل السنة دائما هو التصوف على مر التاريخ ، أقوام يرون أن شيوخهم معصومون، والشيخ لا يسأل ، وهم يقولون في كتب الصوفية الشيعة المطبوعة يقولون : *سلم نفسك لشيخك كما يسلم الميت نفسه لمغسله على حمالة الموتى* ، *بل يقولون إذا رأيت شيخك يفعل في دابة على قارعة الطريق فأعلم أنه يعمل على انقاذ سفينة تغرق في البحر .*
كان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لماذا نعطي الدنية على ديننا ، ألسنا على الحق اليسوا على الباطل لماذا نعطي الدنية من ديننا .
فالشرع ما يخالف العقل أبدا.
دعنا نقول لا بد من السجود على تربة الحسين ، فحكم الصلاة من غير تربة الحسين باطلة من أين أتيتم بهذا البطلان ؟
في وحي بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أو هناك في سلطة للناس يغيرون ويبدلون مثل السلطة الموجودة عند النصارى .
النصارى امسك إنجيل قبل مئة سنة وقارنه بانجيل اليوم مختلف تماما .
النصرانية بعد بعض المجامع الخاصة الكنسية عندهم ، النصرانية قبل المجمع شيء وبعد المجمع شيء والبروستانت غير الكاثوليك … الخ .
لسنا هكذا نحن .
نعم التحريف عندهم ( تحريف تنزيل ) ، والتحريف عندنا ( تحريف تأويل ) ، لأن الله الذي حفظ كتابه والخوف عندنا من أين ؟
من التأويل .
ماهو التأويل ؟
أن نفهم الآيات والأحاديث على غير المراد ، نحرف ، مثل الشيعة الباطنية إن الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا : بقرة عائشة ، هم يقولون إن الله يأمركم أن تذبحوا عائشة ما الذي يمنعه ماذا يعني ان كان الله يريد أن يذبح عائشة يقول أن الله يأمركم أن تذبحوا عائشة لماذا يقول بقرة ؟
الشر الموجود عند الاقوام المنسوبون للإسلام انما هو في تحريف التأويل .
نسأل الله عز وجل العفو والعافية .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/س-7.mp3الجواب : والله يا إخوة  في رمضان الماضي أذكر أني كنت أرى الناس يصلون في صفوف متأخرة بجانب الحرم ويتجهون الى القبلة بجانب الحرم، يعني لو مشى دقيقتين يرى  الكعبة ويصلي للكعبة.  طيب يا إخوان وين الكعبة كيف تصلون هكذا، فالكعبة هكذا وهم يصلون هكذا ، جماعات أمم أمم ، إثنين يقفون ويأتي وراءهم أناس وفجأة الصفوف تصبح خلفهم بالعشرات ويصبح المصلين بالمئات أو أكثر ، فاستقبال القبلة بانحراف ثلاثين  درجة فهذا يعني يصلي لجهة اليمن ولعله لا يصلي للكعبة  بل لا يتجه لجهة  السعودية كلها.
✋? هذا أمر ليس بصحيح الواجب على الانسان أن يصيب الكعبة فإذا تعذر عليه ان يصيب  عين الكعبة فحينئذ الواجب عليه  الجهة ،ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة  فإن تعذر اصابة عين الكعبة فتكفي بإذن الله تعالى إصابة جهة القبلة, الجهة بشكل عام وبإذن الله تعالى تكون مجزئة .
أحد الحضور:
من يرى الكعبة هل عليه أن يتجه لعين الحجر الأسود؟
الشيخ : لا .

مجلس فتاوى الجمعة
٣/٦/٢٠١٦

رابط الفتوى :

خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. @@

من كان ألثغاً فله أن يؤم الناس إن كان أحفظهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {يؤم القوم أقرؤهم} لكن إن كان يتساوى حفظه مع حفظ غيره ممن نطقه سليم، فنطق السليم مقدم على نطقه.
 
وهذا شيء ليس بمقدوره والواجب عليه أن يقرأ بما يقدر ويبقى عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم {يؤم القوم أقرؤهم على عمومه} فالنبي صلى الله عليه وسلم قدمه فنقدمه، هذا ما أراه راجحاً والمسألة فيها خلاف بين الفقهاء .

*الجواب :* المسؤولين جزاهم الله خير يطلبون صلاة الإستسقاء،لكن لهم أن ينظمون، فيقولون: تكون في وقت كذا ، ويواعدوا الناس وإذا حصل الإذن الضمني؛ فالحمد لله ،فإن وجد الإنسان في بلد غربة ولا يعرف أنهم يمنعون فلا أقل من أن تطلب من ربك الدعاء إما بمطلق الدعاء وهو صورة من صور الإستسقاء وإما على المنبر في خطبة صلاة الجمعة ، فلا أحد يمنع هذا.
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم.
24 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?