[ حفظ الله الدين بـعلماء الحديث من ناحية النقل ، وبـأئمة الفقهاء من حيث توجيه النقل ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
فكما أن الله حفظ الدين بـعلماء الحديث من ناحية النقل، حفظ الدين -أيضاً- سبحانه وتعالى بـالأئمة الفقهاء من حيث توجيه النقل.
لذا، فالإنسان في عافية في دينه، وفي طريق النجاة، إن ضبط أمرين:
① الأمر الأول:
طرق الإثبات المعروفة عند علماء الحديث.
② والأمر الثاني:
طرق الاستنباط، استنباط الأحكام ، المعروفة عند أئمة الفقه.
والسعيد من طلبة العلم الذي كان قديماً يُرحَـل إليه، وإن كتب مؤلفًا، فمؤلفه الواحد أحب إلى طلبة العلم من أُلوف من غيره ممن اتسم بصفتين: الصفة الأولى: أنه عارف بالحديث ، والسمة الثانية: أنه عارف بطرق الاستنباط، بمعنى أنه جمع بين علمين: علم الحديث وعلم الفقه، وطبعاً مع الحديث التفسير (يعني القرآن)، الاستنباط، طرق الإثبات من الكتاب والسنة، وطرق الاستنباط من الطرق المعروفة عند أهل العلم.
فإذا بقيت في هذا، إذا كنت تسير في هذا الباب، فأنت هنيء، وأنا أنصح طلبة العلم أن يقرأوا رسالة بديعة لـ الخطيب البغدادي سمّاها:
“نصيحة أهل الحديث”.
نصح طلبة العلم المشتغلين بـعلم الحديث أن يشتغلوا مع الحديث بـالفقه.
اليوم هناك مناكدة كبيرة بين الفقه والحديث!
فالفقيه يعني يشتغل في طرق الاستنباط وهو لم يُـثبِت النصّ.
العلماء قديمًا، وكان شيخنا(الألباني) يردد هذه العبارة بكثرة، كان يقول رحمه الله: “اثبت العرش ثم انقش”، ثبِّت العرش ثم انقش، من أراد أن ينقش، ينبغي أن يكون الذي ينقش فيه ثابتًا.
إيش يعني؟
يعني قبل أن تبدأ بالانشغال بـالاستنباط، ينبغي أن تنشغل بأن هذا الذي تستنبط منه ثابت من شرع الله سبحانه وتعالى.
تنظر الآن إلى مؤلف من مؤلفات الإمام البيهقي، أو الحافظ ابن حجر، أو الإمام النووي، وانظر إلى مؤلفات من لا يعرفهم طلبة العلم ، هؤلاء لأن الله أكرمهم بأن عرفوا طرق الإثبات وطرق الاستنباط، مؤلفاتهم يُعضّ عليها بالنواجذ ويحرص طلبة العلم عليها حرصاً شديداً.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
درس ١٤ – مبحث العام والخاص
21 ربيع الآخر 1447 هـ
13 أكتوبر 2025 م✍️✍️
السؤال:
شيخنا أحسن الله إليك، مسألة الطعن في الأئمة الكبار كالنووي وابن حجر هل هي قديمة أم حديثة ظهورها؟
الجواب:
لا هي قديمة، وأظن أن تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ذكر أن بعضهم حذف من شرح النووي على صحيح مسلم تأويله للصفات، من أمثال محمد شمس الدين وما شابه. فردود الفعل اختلفت. والرجل حصر نفسه وحصر التأويلات. أنا قمت بدراسة استقرائية كاملة، كل التاويلات التي في شرح صحيح مسلم أخذها من القاضي عياض في “إكمال المعلم”، وما أوَّل صفة من عنده. إنما أخذ كلام القاضي عياض. يعني هو في كتابه “الصوت والحرف” يعني يحوم حول مذهب السلف. ومات ونترحم عليه، وابن حجر رحمهم الله تعالى.
والظروف تلك الفترة يعني لاحظ الآن تلميذه المعروف بعلاء الدين إبراهيم بن عطار ، الملقب بمختصر النووي ولما كان النووي حيا ما أخذ عن غيره، عن غير النووي، وهو أخو الإمام الذهبي من الرضاعة.
لما التقى مع الذهبي غير وبدل، وكتب كتابه البديع (الاعتقاد الخالص من الشك) وقرر عقيدة السلف، خلاف الإمام النووي رحمه الله تعالى. فكنت وأظن ويحوك في صدري أن النووي أعذر من ابن حجر، حتى قرأت ما كتبت عن محنة ابن ناصر الدين ومحنة ابن أبي العز خاصة أن في عصره وُجِد أناسا كانوا يطعنون في الحكام، ويشتمونهم، وكانوا ينتسبون للسلف. شبهت هذا الرجل الذي كان في عصره وأثار الفتنة (فتنة الحكام) شبهته بابن لادن، يعني ثور الناس كلهم بعجلة.
وبرقوق حاكم ذاك الزمان آذاه وعذبه عذابا شديداً، لذاك الرجل ابراهيم الظاهري اسمه إبراهيم الظاهري وأدرك ابن حجر هذا في فتح الباري. ولذا قلل من النقل عن شيخ الإسلام، وكان اتباع ابن تيميه التيميون في زمنه في دائرة الاتهام.
فعكست وقلت والله ابن حجر أعذر من النووي، النووي ما كان تحت هذا الضغط أصلا، إلا التتابع، ما وجده عند السابقين. فلكل فترة تحتاج لدراسة استقرائيه جيدة، مع وجوب تحسين الظن بالكبار أمثال ابن حجر وأمثال الإمام النووي. ولا سيما أن هذه ما هي طريقة علمائنا في التعامل معهم ( أي علماؤنا لا يطعنون فيهم )، فوجود الشذود والبحث عن الشذود والبحث عن كلمة شاذة، أو بعض الناس كما قال شيخ الإسلام كالذباب لا يسقط إلا على الجروح فالمسائل التي فيها جروح يعيش ويتربى ويكبر فيها.
أنا قلت مثلا الله عز وجل المكان الذي ننسبه إليه مكان عدمي فقام بعض الناس يشوش: طب مكان وجودي، يعني إذا مكان عدمي وجوده وجودي، يعني الله يكون في مكان وجودي، معناه المكان أكبر من الله، والله بحاجه للمكان ،وهذا كلام باطل.
معتقد أهل السنة أن الله جل في علاه مستو على عرشه، والعرش مفتقر إليه، بحاجة إليه. وهو ليس بحاجة لعرشه، فكذلك المكان.
لذا قال شيخ الإسلام ابن تيميه والإمام الذهبي وطول في هذه المسالة شيخنا الألباني في مختصره على العلو، له كلام بديع جدا عن المكان العدمي. والمكان الذي نثبته لله عز وجل مكان عدمي. بمعنى أنه ليس كالمكان الحسي، وأن الله عز وجل لا يسعه المكان الحسي، وإنما مكانه عدمي ،فهو أكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. فبعض الناس يبحث عن عبارات عن جزئيات ويحاول يلتص بها ويتسلل ليكون له وجود كالذباب نسال الله العفو.✍️✍️
[من أدب الإسلام : التماس العذر بين يدي الكبير ومن له حَق عليك ]
قال الإمام النووي رحمه الله:
وجواز سؤال المُستفتِي عن بعض ما يخفى من الدليل، إذا عَـلِم من حال المسؤول أنه لا يَكره ذلك، ولم يكن فيه سوء أدب، والله أعلم.
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله -شارحاً-:
العالم يجب أن تتأدب معه، ورسول الله ﷺ يقول فيما صح عنه:
ليس منَّا مَنْ لم يُجِلَّ كبيرَنا ، ويرحمْ صغيرَنا ! ويَعْرِفْ لعالِمِنا حقَّهُ
خلاصة حكم المحدث : حسن
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 5443
لكن الواجب وهذا شيء خلقه الله، خلق الله النفوس، خلق الله الفِطَر، أوْدع الله في الفِطَر أن الصغير يحترم الكبير، وأن الكبير يرحم الصغير، وأن الجاهل يحترم العالم، هذا شيء وضعه الله في النفوس.
فالواجب أن نتأدب مع العلماء، ولكن هل لنا أن نسأل؟ نعم،لكن إن رأينا العالم أخطأ، نتأدب معه.
اسمع معي حديث ذي اليدين في الصحيحين: النبي ﷺ صلى صلاة ظهر، وفي رواية عصر، ورجحنا لما شرح صحيح مسلم أن الصلاة كانت ظهرًا، فصلى الأربع ركعات ركعتين، فَهاب الصحابة أن يكلموه، كان النبي ﷺ ذا مهابة، فقام رجل من بعيد له أيدي طويلة، حتى كان يقال له ذو اليدين، فسأل النبي ﷺ .
واسمع الألفاظ الجميلة!
قال: يا رسول الله ﷺ -النبي ﷺ صلى ركعتين بدل أربعة- ، قال: يا رسول الله ﷺ ، أقَصَرْتَ الصلاةَ أم نسيتَ؟
قال: ما كان هذا كله، ثم التفت، أحقًا ما يقول ذو اليدين؟
خاطب الناس، خاطب الصحابة.
قالوا: نعم، صليت ركعتين.
(أخرجه البخاري في صحيحه برقم: 714، ومسلم في صحيحه برقم: 573).
قال أهل العلم:
يُسن التماس العذر بين يدي الفضلاء والكبراء.
ما قال له: أخطأت، التمس له العذر، العذر في ماذا؟ متى النبي ﷺ يصلي الأربع ركعتين؟
في قصر الصلاة أو النسيان.
أم نسيت؟!
قال أهل العلم: هذا من التماس العذر للكبراء والفضلاء.
يعني عيب واحد يقول لوالده:
أنت غلطان، وأنت ما بتفهم.
إن قال كلامًا لا تراه صوابًا ؛ التمس له عذرًا ، بيَّن له الصواب، والتمس له العذر، التماس العذر بين يدي الكبير والفاضل ومن له حق عليك، هذا من أدب الإسلام.
المصدر:
البث المباشر – درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
08 جمادى الآخرة 1445 هـ
21 ديسمبر 2023 م✍️✍️
السؤال :
هل شعرت في مقام الدعوة إلى الله في الأردن بفراغ بعد موت الشيخ علي رحمة الله عليه؟
الجواب للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله :
حقيقة الفراغ ليس فقط في الأردن، بعد وفاة الشيخ (علي الحلبي رحمه الله) ، الشيخ كان قد سدَّ مسافة واسعة، وأفاد الناس كثيرًا، وهو طاقة ليست بقليلة، أسأل الله جل في علاه أن يرحمه.
وكما لا يخفى عليك، هو صاحب أسفار كثيرة، يحب السفر كثيرًا، نعم، حتى كنت أمازحه وطلبتُ من بعض الإخوة، أن يقولون له وهم متعلقون به ويحبونه:
“إذا ما جلست لنا لتعلمنا فخذنا معك على أسفارك “.
والشيخ من عجائبه أنه يحب السفر ولا يحب التطويل فيه، يعني فقط يصل يبل ريقه بسرعة ، فعند الشيخ عجلة، فكان لا يبقى في مكة والمدينة فترة، فقط يأخذ العمرة ويمشي.
أما موضوع الفراغ فبلا شك الفراغ حاصل، ليس فقط كما قلت في الأردن، وإنما في مواطن كثيرة، أو في بلاد كثيرة من التي كان يسافر إليها، كان يسافر لأمريكا كثيرًا، و لكندا كثيرًا، و لبريطانيا كثيرًا، ووصل لفرنسا، أوروبا جلها سافر إليها، وكثيرًا كان يسافر إلى إندونيسيا، سافرت أنا وإياه ما يزيد على خمس عشرة مرة، إلى “سورابايا” ، الآن الإخوة يسافرون إلى جاكرتا.
فالشيخ بلا شك بفقده ترك مساحة واسعة جداً خلفه ، والله تعالى أعلم.
المصدر:
الأسئلة اللبنانية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان.
١٢ ربيع الآخر ١٤٤٧ هـ
٤ أكتوبر ٢٠٢٥✍️✍️
[ هؤلاء يليق بهم الجهل أكثر من العلم ، ابحث تجدهم ]
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في كتابه “مجموع الفتاوى”:
“وإن كان قد يقال: بل العلم بحصول العموم من صيغة ضروري من اللغة والشرع والعرف والمنكرون له فرقة قليلة يجوز عليهم جحد الضروريات”.
قال الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
هذا كلام أنا حقيقةً يعني فرحت به ، من قديم يوجد فِرق يجحدون الضروريات منسوبين للعلم ، ما أكثر الذين يجحدون الضروريات هذه الأيام!
كثير الذين يجحدون الضرورية، حتى وصل الحال بـ شيخ الإسلام أن قرّر عجبًا.
كنت قرأت كلامه بصياغة أدبية عالية، ولعل الله ييسر لي أن آتيكم بكلامه وأقارنه بكلام أديب عصري “المنفلوطي”.
المنفلوطي أديب كبير، كنت قد قرأت كتابًا له اسمه “النظرات”، فيقرر -استغربت من كلام المنفلوطي- يقرر أن الجهل في حق بعض الناس أحسن من العلم، استنكرته واستغربته، لكن كلامه يأسِـر ، بلاغته، أسلوبه، كلامه يأسر، ومع البحث وجدت الفكرة موجودة عند ابن تيمية، لكن تلك بليغة أكثر من هذه.
بعض الناس يجحد الضروريات، الذي يصل به الحال إلى جحد الضروريات ؛ والله الذي لا إله إلا هو_ وهو يسمعني سبحانه ويراني_، أن الجهل أليق بهذا الذي يجحد الضروريات من العلم.
الذي يجحد الضروريات اللازمة، يجحد الفطرة، يجحد اللوازم التي أجمع أهل العلم عليها، يليق به الجهل أكثر من العلم، وهذا أصل في القرآن:
{الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة : 97]
بعض الناس الأجدر به ألا يَعلم، هي مأخوذة من هذا الأمر.
قال أبو حيان الأندلسي في “البحر المحيط” قال من الأعراب؟:
الأعرابي الذي يركب رأسه ولا يسوسه سائس، ولا يجثو على الركب بين يدي العلماء.
من ركب رأسه ولم يسسه أحد، ما رباه لا أهل ولا عالِـم، ولا جلس إلى معلِّـم، ولم يجلس على الركب بين يدي العلماء ؛ هذا أعرابي، وهذا أخس أنواع الناس.
من هو أخس أنواع الناس؟
من كان الجهل به أليق من العلم.
هذا موجود أم غير موجود؟!
ابحث حواليك تجده، وتجده بكثرة، لاسيما في وقت الغفلة، وأن يكون العلم قِـشراً لا حقيقةً ، ليس مربوطاً بقواعد العلماء.
المصدر:
الدرس الثاني عشر – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
10 ربيع الآخر 1447 هـ
2 أكتوبر 2025 م✍️✍️
[كلمة موجزة عن الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله]
[ فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]
“إِنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
فيطيب لي أيها الإخوة الأحبّة في هذا اللقاء أن ألتقي بكم في معهد الحافظ ابن حجر في جاكرتا إندونيسيا، وأرجو الله تعالى أن يجعل لقاءنا هذا سبباً من أسباب النجاة والتواصي بالحق والتواصي بالصبر.
والشكر موصول لمدير هذا المعهد، الأخ الفاضل الدكتور الشيخ زين العابدين ابن شمس الدين، وكذلك لأخينا هندر بن علي غفور ، وكذلك أحيي الوجوه التي أرى، وأرجو الله كما جمعنا في الدنيا على طلب العلم أن يجمعنا في جنات النعيم.
هذا المعهد أظن لو أن الحافظ ابن حجر بُعث من قبره فراكم لفرح، فكان لابن حجر حب شديد لتلاميذه، وكان كريماً عليهم،
ولابد أن أُعرِّفَ به موجزاً، وإلا فالكلام عن الحافظ يحتاج إلى مؤتمرات، وكُتبت عنه رسائل كثيرة، وأظن في مكتبتي من الدراسات عن الحافظ ابن حجر، يعني لو جِيءَ بها في هذا المجلس لكانت أكثر من نصف مساحته، الحافظ إمام، وهو إمام في كل العلوم، فهو أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني الشافعي، الملقب بشهاب الدين، المعروف بأنه خاتمة أمراء الحديث، فلم يوجد بعده من لُقّب بأنه أمير للحديث إلا هو، وكنيته أبو العباس، وعاش في مصر وأصله من عسقلان، عسقلان مدينة في غزة الجريحة، التي أرجو الله أن يعافيها ويعافي المسلمين هناك.
وله شعر مطبوع، له ديوان بعنوان “الكواكب السائرة” وما زال شعره يحتاج إلى جمع، فما من جزء حديثي أفرده في طرق حديث إلا ونظمه بمقطوعات بأبيات معدودات، ومن أشهر كتبه وكتبه كثيرة ، ذاك الكتاب الذي كان يقول عنه شيخنا الألباني كتاب الإسلام وهو”فتح الباري شرح صحيح البخاري”.
و”فتح الباري” ليس خاصاً في شرح صحيح البخاري، ولو أنك قلت إن “فتح الباري” شرحَ كتب الحديث الستة لأصبتَ، فما من مسألة إلا ويُسهب فيها فيُشبع ويروِّي، فمن قرأه خرج شبعانَ ريانَ من العلم، والذي يقرأ “فتح الباري” هو العالِم حقاً،
وانشغل به العلماء، وما من عالم من العلماء المعروفين إلا وقرأ كتاب “فتح الباري”، وبعضهم قرأه مرات وكرات، وتُرجم إلى أكثر من لغة، كتاب “فتح الباري” وأنا لا أعرف هل تُرجم للغة الأندونيسية أم لا، فإن لم يترجم فما أجدره أن يُترجم، ووجوه وحركة الرؤوس تدل على أنه تُرجم، هذه بالمفهوم الإشارة وهو مفهوم معتبر عند العلماء، هذا مفهوم معتبر وله أدلة كثيرة.
ومن أشهر كتبه “تغليق التعليق”، كتاب فذ لم يُؤلف غيره في معلقات البخاري، فالبخاري أورد أحاديث وآثار وعلقها، فلم يذكر سنده إليها، علقها على قائليها، فقال: قال ابن عباس، قال مجاهد، قال ابن عمر، قال عمر، وأحياناً يذكر قولاً وأحياناً يذكر فعلاً، فجاء الحافظ ابن حجر فغلّقها وسمى كتابه “تغليق التعليق” فأورد فيه أسانيده من شيخه إلى الأثر المعلق عند البخاري ، وهذا عمل عظيم لا يقدر عليه إلا أمثال الحافظ ابن حجر، وطُبع في أربع مجلدات.
ومن كتبه البديعة “الإصابة في تمييز الصحابة” ومات ولم يتمه، وبقي فيه قسم المبهمات، فحاول ألصقُ تلاميذه به الحافظ السخاوي محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 أن يتمه فما استطاع، فبقيت “الإصابة” ناقصة ولا يوجد فيه القسم المتعلق بالمبهمات مثل: عم فلان، وأخو فلان، وابن فلان وما شابه.
ومن كتبه البديعة وهو الرابع، وكان يتمنى لو أنه ما كتَـب إلا هذه الأربعة:
“فتح الباري”، “تغليق التعليق”، “الإصابة”، والرابع “لسان الميزان”.
“لسان الميزان” ووضعه ذيلاً على كتاب الإمام الذهبي “ميزان الاعتدال في نقد الرجال” وزاد عليه، والزيادات تراجم مفردَة لم يتعرض لها الإمام الذهبي، وجعل أمامها في “اللسان” حرف زاي وهذا الحرف فيه إشارة إلى أنه ترجمة زائدة ما ذكرها الإمام الذهبي.
وله كتب كثيرة وهو شافعي المذهب، له اختيارات على وفق الدليل، وإن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء قال به، ولسان حاله يقول: “أنا معذور بترك قول إمامي، وإمامي معذور بتركه لهذا الحديث، ولا أقدم قول أحد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم”.
هو من أعيان القرن التاسع الهجري، متوفى سنة 852، تتلمذ على كبار شيوخ عصره، وكان في طبقة شيوخه كثير ممن شرحَ صحيح البخاري، فاجتمع بين يديه عدد كبير من الشروحات، وكان الحافظ ابن حجر قيماً على الكتب الوقفية في القاهرة فاجتمع له شرح شيخه الحافظ الكبير ابن الملقن المسمى “التوضيح في شرح الجامع الصحيح”، وكذلك شرحُ شيخه سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني ، وله شرح على صحيح البخاري.
وكذلك تتلمذ على الحافظ العراقي عبد الرحيم بن الحسين العراقي صاحب الألفية التي شرحها السخاوي في كتابه “فتح المغيث”.
ومن أشهر تلاميذ الحافظ وأكثرهم عملاً في الحديث وله مصنفات بديعة وكثيرة ومتقـنَة ومحررة:
الحافظ السخاوي، وكان يفخر على عصرِه وخَصـمِه “الحافظ السيوطي” بأنه تتلمذ على ابن حجر.
فقال السيوطي رداً على السخاوي:
“أنا والدي أحضرني وأنا طفل في مجلس الحافظ ابن حجر”، فكان مجرد حضور الواحد في مجلسه وهو طفل كان يتباهى به وكان يفتخر بنسبته للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.
الحافظ يحتاج إلى كلام طويل وكثير ولكن عَـنَّ في بالي وانشرح صدري أن أتكلم بهذه الكلمات بين يدي هذه الدورة الثالثة في هذا المركز المبارك، الذي أسأل الله تعالى أن يوفق القائمين عليه وأن يعقدوا مؤتمراً خاصاً ، وما أجدره بذلك.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الأولى.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
[ “لو وضع كتاب القاضي عياض “مشارق الأنوار على صحاح الآثار” في كفة ووضع في مقابله الذهب في كفة أخرى، لرجحت كفة المشارق” ]
قال رحمه الله، قوله: “ومعه الطلقاء” هو بضم الطاء وفتح اللام وبالمد، وهم الذين أسلموا يوم فتح مكة، وهو جمع طليق، يُقال ذاك لمن أُطلق من أسار أو وثاق، قال القاضي في المشارق: “قيل لمسلمي الفتح: الطلقاء؛ لمنّ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم”.
“مشارق الأنوار على صحاح الآثار” ذكرت لكم أكثر من مرة، وهو من كتب القاضي عياض ، وقعت له فيه هنات، وهذه الهنات تكاد لا تُذكَـر، صوّبها ونقحها وهذبها ابن قرقول في كتاب “مطالع الأنوار”.
“المطالع” طُبع حديثًا، و”المشارق” طُبع قديمًا ثم طُبع حديثًا محققًا.
وكتاب “المشارق” وكذلك “المطالع” يعتني بالصحيحين وموطأ مالك، فكل لفظة وكلمة غريبة ومكان، وما ورد من روايات لأصحاب صحيح البخاري وروايات لأصحاب صحيح مسلم وروايات للإمام مالك في الموطأ، ذكر الخلاف فيها، قال فلان كذا، وقال فلان كذا، وقال فلان كذا، فالكتاب قالوا فيه، قال فيه غير واحد ممن عرَّف به، قالوا فيه: “لو وضع كتاب المشارق في كفة ووضع في مقابله الذهب في كفة أخرى، لرجحت كفة المشارق؛ لأن المشارق يعتني بالصحيحين، وما ترك شاردة ولا واردة إلا وضبطها، وذكر خلاف الرواة عن أصحاب هذه الكتب الثلاثة فيها، ووجَّهَ الخلاف أحيانًا بالتصحيح، وأحيانًا بالترجيح، وأحيانًا بتمشية القولين، وأحيانًا بالتنصيص على معنى كل رواية من هذه الروايات”، وهذا عمل شاق لا يقدر عليه إلا من ضبط الصحيحين وموطأ مالك.
وأصح كتب الإسلام على الإطلاق: الصحيحان وموطأ الإمام مالك.
فالطلقاء الذين أطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم ولم يأسرهم، ولم يطلب الفدية مقابل إطلاق سراحهم، فهؤلاء يسمون الطلقاء.
وأما القواميس التي كتبها النصارى في تعريف الطلقاء فقد خبطوا خبط عشواء وأخطأوا، وبعضهم يتقصد الخطأ، كصاحب “المنجد” يتقصد الخطأ، وفصلت في هذا في بعض كتبي، وأظن أنه لا فائدة الآن من التفصيل.
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
12 ربيع أول 1447 هـ
04 سبتمبر 2025 م✍️✍️
[الآن المسائل الكبيرة غاب عنها منهج العلماء في البحث، وهذه مصيبة كبيرة جداً، والأعداء تمكنوا من الأمة من خلال هؤلاء الناس]
فالعلماء أقاموا بناء هذا الدين على النصوص الصحيحة وهذا يخص علم الحديث ، وعلى الدلالات الصريحة الواضحة البينة ، وعلى اللغة الصحيحة أيضاً.
تنتيف الدين مشكلة هذا الزمن ، أصبح ما فيه علماء، وصار العمل العلمي مثل البقالة والسوبر ماركت، دكتور فاتح سوبر ماركت، يُدرِّس مادة معينة، طيب، علِّمنا؟ قال:
لا أستطيع أن أعلمكم ، أنا حافظ المادة فقط، وأتكسَّـب.
أنت عندك وظيفة وأنت عندك بقالة، أنا أحفظ كلمات أقولها.
يحدثني إخواني الدكاترة، يقولون لما نوزع البرنامج السنوي للطلبة، تكون في مجازر مقاتلة بين المشايخ (هذه أعرفها ، أما هذه لا أعرفها ، هذا المبحث أنا أعرفه ، وهذا لا أعرف أن أُدرِّسه ، أنا لست متخصص في كل مادة التفسير أو الحديث، لا، بل في جزئية من هذه الجزئيات).
وحدثني الأستاذ عمر الأشقر رحمه الله، قال:
كنت أشهد هذه الوقائع الساخنة ، قال:
فكنت أتحسر وأتأسى،
وكنت أقول للأساتذة: أنتم وزعوا المواد التي تريدون فيما بينكم، وابقوا لي المادة التي لا تريدون تدريسها ، أنا طالب علم، فإذا وكلتم لي مادة أنا لا أعرفها، أعرف علماء أذهب إليهم يعلموني ثم أعلمكم.
هذا طالب العلم، هذا طالب العلم، الخلاصة، الأمر حقيقة القلب مليء أوجاع والسبب حال عوام الناس، وإنما حال الخواص.
تخيل لو الأطباء مرضى، ومرض مستشرٍ، ووصل المرض للأطباء، والطبيب يحتاج مَن يعالجه ، كيف يستطيع أن يعالِج المريض؟
الأطباء مرضى كيف يعالجون الناس؟!
فسيبقى المرض.
خذ هذا المثل واحفظه.
واعلم أنك يا طالب العلم ، ينبغي أن تشارك الأمة في رفع الجهل عنها، ولن تقوم للأمة قائمة وهي جاهلة، ولن تقوم للأمة قائمة وهي متنكبة عن طريقة العلماء في بحث المسائل، الآن المسائل الكبيرة غاب عنها منهج العلماء في البحث، وهذه مصيبة كبيرة جداً، والأعداء تمكنوا من الأمة من خلال هؤلاء الناس ، نسأل الله العفو والعافية.
المصدر:
الدرس السادس – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
٢٥ صفر ١٤٤٧ هـ
١٩ أغسطس ٢٠٢٥ م✍️✍️
[ الذي لم يقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية لن يتحرر من الصوفية، والذي لم يقرأ كتب شيخنا الألباني ويسمع أشرطته لن يتحرر من الحزبية ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الذي لم يقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية لن يتحرر من الصوفية، والذي لم يقرأ كتب شيخنا الألباني ويسمع أشرطته لن يتحرر من الحزبية، متى يتحرر الإنسان من الحزبية؟
بالطلب ، بالتلمذة.
من الشيخ الذي يستطيع أن يخرجك من الحزبية؟
الشيخ الألباني، فلا يوجد أحد في الدنيا مثله في تعريفك للحزبية والتفاصيل والدقائق في الحزبيين، السبب أنه عاش معهم وناظرهم ومكث 50 سنة وهو يناظرهم.
سألت الشيخ الألباني عن أعلام معروفين من الحزبيين على كافة توجهاتهم، هل التقيت مع الشيخ مع فلان ؟
فكان الشيخ يمازحني فيقول عبارة، كان يقول: أنا ما أعرف المزح، فما طلب مني أحد مجلس مناظرة إلا وسعيت واستعددت وناظرته، فقلت له:
حتى تقي الدين النبهاني، مؤسس حزب التحرير؟
وحزب التحرير أصبحوا أصحاب لدَدٍ في النقاش، فقال: واعدته مرتين، موعدين في لبنان، وسافرت إلى لبنان من الشام وتخلف في الموعدين، قال: في الموعدين ما جاء، رحمه الله تعالى الشيخ الألباني.
هذا جواب الشيخ الذي أريد أن أقوله:
لن نستطيع أن نتحرر من الصوفية وآثارها السيئة، وأثر الصوفية الغلاة منهم، إلا بالإدمان في النظر في كتب شيخ الإسلام.
شيخ الإسلام عاش في الشام، الشام كانت تَـنغُف بالصوفية ، وتَـعِبَ ، وسُجِنَ، سُجِنَ حتى نفوه إلى مصر، وسُجِنَ في مصر، والله أكرمه، فرجع إلى الشام مع السلطان قلاوون، السلطان قلاوون ذهب إلى السجن وأخذ ابن تيمية ورجّعه إلى الشام مع سلطان ذاك الزمان؛ لأنهم كانوا يعرفون، والساسة يعرفون الصادق من الكاذب، ويعرفون الأصيل من الدعِـيّ، ويعرفون من يقاتل وهو حريص على الدين ، ومن هو يطمع في لُعاع الدنيا، يعرفون الحقائق.
المصدر:
الدرس السابع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
تاريخ:
3 ربيع أول 1447 هـ
26 أغسطس 2025 م✍️✍️
[ أنصح الأئمة أن يعقدوا مجلسًا للعوام يقرأون فيه “الأدب المفرد” ، فيه أحاديث وفيه آثار وفيه تربية للناس ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
طالب العلم ينبغي أن يعرف أن البخاري له كتابان في الأدب، له كتاب في داخل الصحيح وله كتاب خارج الصحيح.
والمُخَرِّجون من علماء الحديث، لما يكون الحديث ليس في الصحيح وإنما في الأدب، الكتاب الطويل الآخر ؛ يسميه العلماء بقولهم: “أخرجه البخاري في الأدب المفرد”.
البخاري لم يُسَمِّهِ “الأدب المفرد” بل سمّاه “الأدب”، ولكن المُخَرِّجين يُعزون للأدب المفرد حتى يميزوا الحديث بين الأدب الذي في الصحيح وبين الأدب الذي في الكتاب المفرد.
وأنا أنصح طلبة العلم، ولا سيما الأئمة وإخواننا الوُعّاظ والخطباء، أن يعقدوا مجلسًا للعوام يقرأون فيه “الأدب المفرد”. فيه أحاديث وفيه آثار وفيه تربية للناس ، فيه ما يلزم الناس من النصوص المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوفة على الصحابة، بل أحيانًا للتابعين، يُسندها الإمام البخاري.
وشيخنا الألباني رحمه الله فصّل الكتاب إلى “صحيح الأدب المفرد” و”ضعيف الأدب المفرد”، فالكتاب مخدوم خدمة رائعة ، فقط يُقرأ على الناس.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
