كيف يحمي المسلم ماله وبيته بآية الكرسي؟

AUD-20260118-WA0008

كيف يحمي المسلم ماله وبيته بآية الكرسي؟

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
تذكرونَ حادثة (حديثَ صدقكَ وهو كذوب)، هذه حادثة عجيبة! تحتاجُ لاستقصاء، ورواها جمعٌ كبيرٌ من الصحابة.

وكنتُ في مسجدٍ من مساجد الوحدات (عَمَّـان – الأردن) ، أُدَرِّس، فسألني ولدٌ صغيرٌ سؤالاً حيرني!
سألني عن الغول.
قال لي: هل الغول موجودٌ في الشرع. قلتُ له: ما أعرف.
فعلَّمني.
فذهبتُ إلى مكتبتي وبدأتُ أقرأ. ثم رأيتُ أن الغول يحتاج إلى تصنيف، فكتبتُ كتاباً مطبوعاً اسمه: “الغول بين الحديث النبوي والموروث الشعبي”.

أمهاتُنا رحمهنَّ الله كانتا تقصُّ قصصاً عن الغول.
ما تعرفُ القصة صحيحةً أم ضعيفة.
فبدأتُ بالمعاجم، معاجمَ لغوية: ما معنى الغول في المعجم؟
امسِكْ أيَّ قاموس، شُوف (الغول) ، (غ و ل ).
ماذل تقول؟
قال: الغول ساحرُ الجن، إن كان ذكراً يُسمى قُطْرُباً، وإن كان أنثى فيُسمى السَّعْلاء.

في هذا الحديث ورد فيه عند الترمذي ، من حديث معاذ بن جبل ، ورد فيه أنه رأى غولاً.
والغول:
ساحرُ الجن، وجههُ وجهُ إنسان ورجلاهُ رجلا كلب.

لذا ورد عن سعد مرفوعاً بإسناد ضعيف وموقوفاً عن عمر بإسناد صحيح: إذا تغوَّلت الغيلان فعليكم بالأذان.

تؤذِّنُ ، إذا رأيتَ الغول ساحرَ الجن ؛ أذِّن.

فوجدتُ لهذا أصلاً، والعجيب أني وجدتُه في صحيح مسلم.

في صحيح مسلم سهيل بعثه أبوه سهيل بن أبي صالح، فرأى في بستانٍ أصواتاً وأشباحاً أشياء، فأخبر أباه، وأبوه تابعيٌّ، فقال لابنه: لو أذَّنتَ.

فالغول صحيح.
الغول هو ساحر الجني، وهو الذي رآهُ أبو هريرة وحبسَه.

فبكى: “أنا عجوز وسرقتُ هذا التمر”.

الجنِّي إذا حُبس على تشكُّله، لا يمكنه أن يتغير، حتى لو كان غولاً، إذا حُبس على الشكل الذي هو فيه.

فأطلقه المرة الأولى والثانية.

وهذا الحديث من دلالات النبوة، ففي الصحيح، قال أبو هريرة: قال لي النبي ﷺ ما فعل صاحبك أمس؟ قال أبو هريرة بدأني الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن أخبره.

فالله أطلع نبيه على هذه الحادثة.

حتى في الثالثة قال الشيطان لأبي هريرة رضي الله عنه :
“أعلِّمك شيئاً لا يستطيع أحدٌ أن يأخذ شيئاً”، فعلَّمه أن يقرأ آية الكرسي.

فإذا وضعتَ شيئاً ثم غطَّيتَه وقرأتَ عليه آية الكرسي، فلا يستطيع الجنُّ أن يأخذ شيئاً منه، الشيطان.

فقال له النبي ﷺ: “صدقكَ وهو كذوب”.

هذا الذي رأيتَه جني ، غول، وقد صدقكَ وهو كذوب.

جاءني رجل قال لي:
أنا رجل عندي أموال، أضع أموالي في بيتي ولا أتَّهم أحداً من أولادي، أولادي أهلُ استقامة، الأولاد والبنات وزوجتي كذلك، وأفقدُ المال ، لدرجة أني ما أجد شيئاً في البيت مال حتى نأكل، ولا أتَّهم أحداً.
فذكرتُ له الحديث، قلتُ:
هاتِ إناءً له غطاء، ما تعمل شيئاً، خذ أموالك حطَّها في الإناء، وقبل أن تغطِّيَه اقرأ آية الكرسي.
واللهِ الذي لا إله إلا هو جاءني شاكراً وقال:
فعلتُ هذا وما ضاع لي قرش.

فبعض الجنِّ يتسلَّط على الخلق، بعض الجنِّ يتسلَّط على بعض الناس.

وهذا الحديث عن آية الكرسي وأهميّة آية الكرسي ، ينبغي للدعاة والوعاظ والخطباء أن ينشروه بين الناس.

المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – الدرس السادس – شرح مبحث المطلق والمقيد في أصول الفقه.
بتاريخ :
6 يناير 2026 م
17 رجب 1447 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

كيف يحمي المسلم ماله وبيته بآية الكرسي؟

AUD-20260106-WA0020

السؤال:
أخ يسأل فيقول لو أن الإمام قرأ آخر آيتين من (سورة) البقرة في الصلاة فهل يجزئ ذلك عن قراءتها في الليل؟

الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح :
“من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه”
المصدر: متفق عليه.
الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه.
ورد في:
صحيح البخاري (برقم 5009).

كفتاه أي أجزأتاه عن أجر وثواب قيام الليل ، وكفتاه عن كل ضر وآفة في تلك الليلة.

الإمام يقرأ ثم المستمع لو استمع ، الذي استمع ما قرأ ، لكن لو أن الإمام قرأ فهل هذه هي القراءة؟
هذه مسألة قائمة على أصل وهو تشريك النية هل يجوز أن ينوي العبد في العمل الواحد أكثر من نية؟

الراجح الجواز ، وذكرتُ لكم هذه المسألة أكثر من مرة ، وعليها أقام الشاطبي مقاصد الشريعة.

وأقرب دليل عندي ، ولم أرَ أحداً من السابقين قال به وأقوله بعد تأمل على جواز أن تنوي أكثر من نية في الفعل واحد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم :
“إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة”
المصدر:
صحيح البخاري (برقم 1162).

فهذا الحديث دليل صريح على أن من أراد الاستخارة فليركع ركعتين دون الفريضة ، فليصلي ركعتين ، كأن تكون تحية المسجد والاستخارة ، كأن تكون السنة القبلية أو البعدية والاستخارة ، كأن تكون قيام الليل والاستخارة ، وما شابه.

فوجود أكثر من نية لا أرى فيه حرج إن شاء الله تعالى.

المصدر:
مجلس فتوى للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
التاريخ الهجري: 21 رجب 1434 هـ
التاريخ الميلادي: 31 مايو 2013 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].
تَأْمَنَّا هذه فيها إشمام .
واللام في *لَنَاصِحُونَ* هذه لام التأكيد.
وقال تعالى: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ [القصص: 12]، ﴿وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾
*وَهُمْ لَهُ* هذه جملة اسمية والجملة الاسمية في علوم القرآن تفيد الثبات بخلاف الجملة الفعلية التي تفيد التوقيت. فالمعنى إذا سبقه فعل يفيد التوقيت، وإذا كانت الجملة اسمية يفيد الثبات.
والقرآن لمَّا يريد أن يكون المعنى قائمًا في عقلك وفي ذهنك يستخدم الجملة الاسمية ويعدِل عن استخدام الجملة الفعلية. ﴿فَقَالُوا رَبُّنَا﴾ في سورة الكهف أكثر من مرة، والأصل فَقَالُوا رَبَّنَا فعل وفاعل و مفعول به.
فَقَالُوا رَبُّنَا وهذا له أسرار، فهمك للقرآن لا بد أن تفهم مفاتيح وأسرار في القرآن الكريم، استخدام كلمة *الرَّب* و استخدام كلمة *ٱللَّٰه* عز وجل لفظ الجلالة ٱللَّٰه و الرَّب، إذا ما تذوقت لماذا لمَّا تقرأ تقول ربنا وتقول الله أنت تحتاج أنك تفهم القرآن، تحتاج أن تفهم لماذا قال هنا الله و هنا قال ربُنا وهكذا.
السؤال:
المقام في كِلا الحالين مقام حفظ ورعاية، فلِم جاء التعبير ناصحون؟ ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].
من الحافظ؟
هذا أيضًا يجعلنا نعرف مسألة مهمة جدًا وهي الوحدة الموضوعية في القرآن.
في كل سورة لها وحدة موضوعية، والسياق يتناغم ويتناسب مع الوحدة الموضوعية في السورة.
ففي سورة يوسف: ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف: 64]، فالحفظ ليس للعبد، حفظ الله لأنبيائه كليم الله موسى ويوسف، هذا الحافظ هو الله، هو الذي رباهم، هو الذي حفظهم.
وعملُنا نحن البشر في المقام الأول والمقام الثاني النصيحة، قال: ﴿قُلْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ [القصص: 12]،
أما الحافظ من؟
لماذا ما قال حافظ؟
« أي وهم له حافظون»
هذا نبي موسى عليه السلام.
الذي يحفظه والذي يربيه الله. وإنما أنا أنصح، والنصيحة تصب في حفظ الله له، فكانت النصيحة وسيلة لإرجاع موسى لأمه لترضعه، لكن الحفظ ما يقال له هنا بل يقال نصيحة.
وضح المعنى في الأمرين.
الحفظ لله سبحانه وتعالى.
يوجد في سورة يوسف ما يدل على نفس هذا المعنى في غير هذا المقام لكن الذهن قليل.
أسأل الله التوفيق لي ولكم، بارك فيكم، جزاكم الله خير.
مجلس سؤال وجواب
2025/10/29✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

قال الله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ [يوسف: 11].

السؤال: أنا مقصر في ختم القرآن الكريم، ولا أختمه كل شهر، ولكني أكثر من تلاوة القرآن، وأقرؤه كيفما وقع لي، وأقرؤه بتدبر وحفظ ؟

AUD-20251119-WA0001

السؤال:
أنا مقصر في ختم القرآن الكريم، ولا أختمه كل شهر، ولكني أكثر من تلاوة القرآن، وأقرؤه كيفما وقع لي، وأقرؤه بتدبر وحفظ ؟

الجواب :
ابدأ مع القرآن، بأن تختم على أبعد حد بأربعين يوماً، لذا قال أهل العلم: في رمضان العبرة بالكثرة، العبرة في رمضان أن تُـكثِر من القراءة، وإن كانت من غير تدبر،
{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ }
(سورة البقرة: الآية 185) .

وأما غير رمضان فبتدبر، اقرأ القرآن بالتدبر، هذا والله أعلم.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
22 جمادى أول 1447 هـ
13 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: أنا مقصر في ختم القرآن الكريم، ولا أختمه كل شهر، ولكني أكثر من تلاوة القرآن، وأقرؤه كيفما وقع لي، وأقرؤه بتدبر وحفظ ؟

[القراءة في المصحف في الصلاة] هل يجوز القراءة في المصحف في صلاة النافلة؟

AUD-20251110-WA0001

[القراءة في المصحف في الصلاة]
هل يجوز القراءة في المصحف في صلاة النافلة؟

الجواب:
ويجوز كذلك في الفريضة،
فمن حيث الجواز جائز.
ولكن في الفريضة آكد أن يقرأ الإنسان من حفظه.
فيؤم القوم أقرأهم.
ما معنى أن يؤم القوم أقرأهم؟
ينبغي أن ننظر إلى فعله صلى الله عليه وسلم.
لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم من الذي أم القوم بعده؟ أبو بكر.
فأبو بكر هو أفقه الصحابة.
وأُبي هو أحفظهم.
فأقرأهم ليس حافظًا فقط، حافظ وفاهم،
من قال حافظ فقط مشكلة، حافظ وفاهم.
ولذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر.
وهناك إشارات عديدة ومهمة جدًا، حتى في اعتذار عائشة لما قدم أبوها قالت: يا رسول الله، إنه رجل أسيف.
(أسيف يبكي، يختلط بكاؤه بقراءته).
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “أبى الله إلا أن يكون أبا بكر”، وهذا واضح جدًا تقديم أبي بكر إنما هو إشارة إلى الخلافة بعد وفاته.
مجلس سؤال وجواب
2025/10/29✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[القراءة في المصحف في الصلاة] هل يجوز القراءة في المصحف في صلاة النافلة؟

[ من معاني تيسير القرآن للذِّكر أن الأمي والأعجمي يحفظه ]

AUD-20251110-WA0000

[ من معاني تيسير القرآن للذِّكر أن الأمي والأعجمي يحفظه ]

القارئ: قال الإمام النووي رحمه الله: قوله ﷺ: “يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى لَيِّنًا رَطْبًا” هكذا هو في أكثر النسخ لَيِّنًا بالنون أي سهلًا، وفي كثير من النسخ…
الشيخ مشهور: *﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]* ،سهل.

تسمع الإندونيسي الذي هو متقن، و رأيت هذا بأم عيني، وكذلك الأمازيغ يحفظ القرآن ويُجَوِّدُه، ثم أنت تسأله تقول له: كيف حالك؟ يقول: أنا لا أعرف عربي.
ما يفهم شيئًا، لكنه في القرآن مُتقن جداً ولا يعرف شيئًا في اللغة العربي.
فالقرآن سهل، سهلٌ ممتنع، سهل على من سَهَّل الله عليه القرآن.
أسأل الله أن يسهل علينا القرآن، آمين، وأسأل الله أن يمن علينا بأن نحفظه.
فقال: أكثر النسخ لينًا بالنون أي سهلًا، وهذا هو سر حفظ كثير من الناس لكتاب الله، والعجب أن بعض الناس أُمِّيون لا يقرأون ولا يكتبون ويحفظون كتاب الله، فهو سهل.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
15 جمادى أول 1447 هـ
06 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ من معاني تيسير القرآن للذِّكر أن الأمي والأعجمي يحفظه ]

[ هل تُقبل قراءة القرآن الكريم من غير تدبر؟ ]

[ هل تُقبل قراءة القرآن الكريم من غير تدبر؟ ]

قال رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم :
يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، قال القاضي فيه تأويلان أحدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلو منه ، ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق ، إذ بهما تقطيع الحروف ، والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل.

قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
إذن هذان التأويلان محمولان ، وقد يقعا مجتمعين وقد يقعا متفرقين في حق بعض الناس في قوله صلى الله عليه وسلم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم.

الأول لا تفقهه القلوب يبقى فقط يتردد في الحنجرة ، وبالتالي لا يتأثر القلب ، وبالتالي لا تظهر له ثمرة على السلوك والتأويل.

الثاني :
لا يتجاوز حناجرهما أنه لا يصعد إلى الله والله لا يقبله.

مسالة :
هل الذي يقرأ القرآن دون فهم يرفع ويقبل؟
نعم يُرفع ويُقبل.

ولذا من مفاضلات العلماء في مسألة مهمة أيهما الأفضل أن تقرأ بتدبر بشيء قليل أم أن تقرأ القرآن بكثرة من غير تدبر؟

الذي أراه راجحاً في المسألة :
في رمضان أكثِـر من القراءة ولو كان بغير تدبر ، وأما في غير رمضان فاقرأ بتدبر.

وهل يَـلزم لمن لم يَقرأ بفهم ألا يُـرفع ؟
لا يلزم ، قد تقرأ ، ولا تفهم ، والله يبارك لك في القبول.

ولذا ورد عن أحمد أنه رأى الله في المنام فسأله أأقرأ يا الله بالتدبر أم بغير التدبر ؟

قال : اقرأ كيف ما كنت.

فالقراءة بتدبر وغير تدبر مقبولة ، فإذا في انفكاك بين المعنين أو بين التأويلين المذكورين ، والذين نقلهما الشارح الإمام النووي من القاضي عياض في كتابه إكمال المعلم في الجزء الثالث صفحة 609 .

فممكن إنسان يقرأ القرآن ولا يفهمه ، ولكن يرفع إلى الله عز وجل ويقبل.

مثل الرزق ، بعض النحويين دخل السوق وجد الباعة ينادون ويلحنون استغرب ، قال :
سبحان الله يَـلحنون ويُـرزقون !

فالذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه ويخطئ فيه ، ويكتب له فيه أجران ليس أجر ، وهو يتتعتع فيه لا يجوده التجويد اللازم ، فمن باب أولى إذا كان يقرأ وهو لا يفهمه ؛ أن يُكتب له فيه أجر ، وهذا يستفاد بدلالة الإشارة.

المصدر :
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
08 جمادى أول 1447 هـ
30 أكتوبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ هل تُقبل قراءة القرآن الكريم من غير تدبر؟ ]

[ قصة إسلام الفرنسي الطبيب “موريس بوكاي” ، وبيان سر صد كثير من أهل الكتاب الذين يعيشون في أوروبا عن القرآن ؟ ]

[ قصة إسلام الفرنسي الطبيب “موريس بوكاي” ، وبيان سر صد كثير من أهل الكتاب الذين يعيشون في أوروبا عن القرآن ؟ ]

السؤال:
هل إقامة الحُجة تحصل بترجمة القرآن؟

الجواب:
قد تحصل وقد لا تحصل، الإسلام انتشر في أوروبا لأسباب، من بين الأسباب التي انتشر فيها الإسلام في سبعينيات القرن الماضي عالم فرنسي جزاه الله خيرًا كان نصرانيًا فأسلم، اسمه موريس بوكاي.

موريس بوكاي له كتاب تُرجم للغات عديدة جدًا عنوانه “العلم في القرآن والتوراة والإنجيل”، بَيّن فيه أن القرآن لا يخالف العلم، وأن الذي يخالف العلم ما هو في التوراة وما هو في الإنجيل، وحاضر، وكان يترحل إلى كثير من عواصم الدول الأوروبية وحاضر في الكتاب، ونفع الله تعالى به كثيرًا،
هذا إسلامه له قصة على موضوع الترجمة، هو طبيب، موريس بوكاي طبيب، وكتب عدة كتب وفهمه للإسلام جيد وكلامه على الإسلام جيد، بخلاف “روجيه غارودي”.

“روجيه غارودي” يدعو إلى الأديان كلها، بل كان اشتراكيًا شيوعيًا، وكان يقول في بعض مقابلاته:
“أنا ما تركت الاشتراكية”، يعني بقي شيوعيًا، ويدعو لكل الأديان، والدعوة لكل الأديان هذا مصيبة، وهذه طامة في هذا الزمان.

الخلاصة :
موريس بوكاي طبيب يقول: “كنت طبيبًا وكنت مبشرًا بالدين النصراني، وكلما جاءني مريض أبدأ معه بالتشكيك”، قال: “وقرأت القرآن ثلاث مرات، ولكني قرأت القرآن بالترجمة، لم أقرأه باللغة التي أنزلها الله، العربية”، “قرأته بالترجمة”، قال: “فذات يوم اتصل عليّ ديوان الملك السعودي، وقالوا: نريد أن تعالج الملك فيصل، الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود”،
والملك فيصل رجل صالح، غيور على دين الله ، قال: “فترددت، كيف أعالجه وكيف أعامله؟ هل أعامله كما أعامل الناس؟”، قال: “فعزمت أن أُبقي على نهجي، أبدأ أُشكك في الإسلام وألقي عليه الشبه”، قال: “فجاء وعالجته، وبدأت أُلقي عليه الشبه كالعادة”، قال: “فوجدته هادئًا، العالِم عنده يقين، يعرف القرآن ويفهم القرآن”.

قال: “فمد يده، صافحني”، فصافحته، قال: “أريد منك أن تعاهدني أن تقرأ القرآن الكريم”، قال: “فقلت بتبجح: قرأته ثلاث مرات”، قال لي: “هل قرأته بلغة الأم، أم أنك قرأته مترجمًا؟”، قال: “قرأته مترجمًا”، قال: “فالفساد وصل إليك من المترجِم، أنت لا تفهم القرآن، أنت لا تفهم القرآن، عاهدني أن تقرأ القرآن باللغة العربية”.

فقال: “اتصلت بجامعة باريس، وطلبت أن أتعلم العربية” ، وتعلم العربية، ثم ذهب إلى الجزائر ومكثت فيها سبع سنوات يتعلم العربية.

ثم قال :
قرأت القرآن، وبدأت أفتش في القرآن، وأنا في كل علمي أن القرآن مثل التوراة والإنجيل، وهذا هو سر صد كثير من أهل الكتاب الذين يعيشون في أوروبا عن القرآن، يظنون أن القرآن كالتوراة والإنجيل، هناك سلطان يجعلك تتخلى عن عقلك، تتخلى عن فهمك، والسلطان سلطان الدين، يسيطر عليك وتقتنع بأشياء لا يمكن أن تقتنع بها، فيصدون عن سبيل الله ، الآن النصارى ليسوا نصارى، واليهود ليسوا يهود، هم أقرب للإلحاد”.

الخلاصة: قال: “فبدأتُ أتعلم، ثم الله شرح صدري للإسلام”، قال: “فتكلمتُ مع الشيخ ابن باز”، تكلم مع الشيخ ابن باز، قالوا: “الشيخ ابن باز تكلم مع محمد تقي الدين الهلالي”، قال: “فذهب، فكان يعرف الفرنسية، فذهب لموريس بوكاي إلى فرنسا، والتقى به ودعاه للإسلام”، فقال: “أنا على وشك الإسلام، أنا قرأتُ الإسلام وأنا على وشك الإسلام”، فأسلم، وتحمس للإسلام، وألّف كتبًا وحاضر محاضرات عديدة كان لها أثر عظيم واضح جلي في نشر الإسلام، فالترجمة تصلح ولا تصلح.

المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الرابعة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[ قصة إسلام الفرنسي الطبيب “موريس بوكاي” ، وبيان سر صد كثير من أهل الكتاب الذين يعيشون في أوروبا عن القرآن ؟ ]

[أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته: تفسير محمد رشيد رضا للمنار ]

[أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته:
تفسير محمد رشيد رضا للمنار ]

الفهم السنني للقرآن هو أحسن فهم للقرآن ، إيش يعني الفهم السنني ؟

يعني أن العمومات في رأسك ، تكون ذاكراً للعمومات ، وتفهم القرآن أنه يصلح لكل زمان ، كما أنه صلح لمن مضى يصلح إلى يوم الدين وفق العمومات الموجودة التي هي القراءة السننية للقرآن.

أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته:
تفسير المنار لمحمد رشيد رضا .

المنار لمحمد رشيد رضا تفسير سنني ، وبعض المعاصرين أخرج ظاهرة السننية في تفسير المنار ، في كتاب مفرَد.

المصدر :
الدرس التاسع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
تاريخ:
9 سبتمبر 2025 م
17 ربيع أول 1447 هـ✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته: تفسير محمد رشيد رضا للمنار ]

[ أصول التوراة والإنجيل محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا ؛ الله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي ﷺ ]

[ أصول التوراة والإنجيل محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا ؛ الله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي ﷺ ]

الله جل في علاه يقول كما تعلمون في الحجر:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9]

من الذي يحفظ كتابه سبحانه وتعالى ؟
الله ، وانتبه معي للآية.

آخر الزمان لَما يبعث الله ريحاً تقبض أرواح المؤمنين، يُرفع القرآن من السطور ، ويُرفع القرآن من الصدور، فالضبط ضبط سطر وضبط صدر، في آخر الزمان يُرفع الضبطان، يُرفع من السطور ومن الصدور، أما والإسلام قائم، فالله هو الذي تكفل بالحفظ:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9]

في كتاب إعلام الموقعين، ثلاث أرباع كتاب إعلام الموقعين شرح كتاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء، وكان من ضمن ما قال: “فعليكم بـكتاب الله”،
وقال ابن القيم: “الذكر والكتاب غير القرآن”.

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ .. } أي الكتاب والسُّـنَّة، هذا هو سر عدم ذكر ربنا سبحانه وتعالى إنا نحن نزلنا القرآن، قال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.

الذي يَحفظ هو الله، يحفظ القرآن والسنة، هذا هو الذِّكر، لذا قال بعض المحدثين في بيان شيء من تفسير الآية: “ما بُيِّتَتْ كذبة على رسول الله ﷺ بالليل، إلا وقيَّض الله له جَهْبَذَ من علماء السنة ففضحه”.

فالله الحافظ ، لَما احتلت إسبانيا شمال المغرب، تطوان وما حولها، طبعوا نسخة من المصحف وذكَـر هذه القصة، تقي الدين الهلالي رحمه الله، وكان في تطوان ، مما يعني عاش في تطوان فترة، فطبعوا المصحف ، وأسقطوا كلمة من قول الله عز وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ .. } [النساء : 59]

ما كتبوا (منكم) ، قالوا فقط:
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر.

أرادوا أن يفهموا الناس أنهم أولياء أمور المغرب، احتلها قسمان، فرنسا واحتلتها إسبانيا، شمال المغرب احتلته إسبانيا، (وأولي الأمر) ، فكان ولد صغير يقرأ في الصباح، يقرأ حافظ، بارك الله في المغاربة لهم عناية شديدة بالقرآن والحفظ، فقال: “هذه كلمة ساقطة، منكم”، تفسير الآية عجيب، نمط الآية.

الله يقول:
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ، ما قال (والرسول) ، قال: (وأطيعوا الرسول)، ثم لَم يقل: (وأطيعوا أولي الأمر) ، إنما قال الله: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم).

إيش يعني (وأولي الأمر) ؟
الجواب : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، لو أن الله قال: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم) ؛ لكان فيها تعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: “لا طاعة إلا بمعروف، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق”، ومن أشد إعجاز القرآن:
“قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً”.

كل القرآن، بكل الأوامر ؛ كلها لا يوجد فيها تعارض، كلام البشر فيه تعارض أنَّا كان ، فالقرآن حفظه الله جل في علاه، ولذا لما نتكلم عن الفتن، فنحن نتكلم عن الفتن والمرجعية محفوظة، وهذا الحفظ ليس لي ولك وإنما هو ابتلاء، الفتنة اختبار لقدرتك، اختبار لإرادتك، أما الأصول محفوظة، لا نخشى على أصولنا، الأصول واضحة ظاهرة، (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).

طيب أهل الكتاب، كتبهم محفوظة؟
ماذا قال الله في المائدة عن أهل الكتاب؟
قال الله:
{ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ .. } [المائدة : 44]

فأصول التوراة والإنجيل، أصولها محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا، كتاب الله عز وجل، فالله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب الأمة؟
الأمة عندها خلل، الخلل عندها في الفهم، وسبب الخلل في الفهم أنهم استقلوا بعقولهم بفهم خلاف ما عليه السلف الصالح، في ضلال كثير في حق المنتسبين للإسلام، الفرَق كثيرة والآراء شديدة، والآراء لا تنتهي، سواء الفرق السابقة أو الفرق اللاحقة، لكن التحريف تحريف إيش؟
تحريف تنزيل أم تحريف تأويل؟
تحريف تأويل، التنزيل محفوظ، أما التأويل باطل.

المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الرابعة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[ أصول التوراة والإنجيل محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا ؛ الله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي ﷺ ]