التصنيف: القرآن والتفسير

[ أصول التوراة والإنجيل محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا ؛ الله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي ﷺ ]

الله جل في علاه يقول كما تعلمون في الحجر:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9]

من الذي يحفظ كتابه سبحانه وتعالى ؟
الله ، وانتبه معي للآية.

آخر الزمان لَما يبعث الله ريحاً تقبض أرواح المؤمنين، يُرفع القرآن من السطور ، ويُرفع القرآن من الصدور، فالضبط ضبط سطر وضبط صدر، في آخر الزمان يُرفع الضبطان، يُرفع من السطور ومن الصدور، أما والإسلام قائم، فالله هو الذي تكفل بالحفظ:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9]

في كتاب إعلام الموقعين، ثلاث أرباع كتاب إعلام الموقعين شرح كتاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء، وكان من ضمن ما قال: “فعليكم بـكتاب الله”،
وقال ابن القيم: “الذكر والكتاب غير القرآن”.

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ .. } أي الكتاب والسُّـنَّة، هذا هو سر عدم ذكر ربنا سبحانه وتعالى إنا نحن نزلنا القرآن، قال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.

الذي يَحفظ هو الله، يحفظ القرآن والسنة، هذا هو الذِّكر، لذا قال بعض المحدثين في بيان شيء من تفسير الآية: “ما بُيِّتَتْ كذبة على رسول الله ﷺ بالليل، إلا وقيَّض الله له جَهْبَذَ من علماء السنة ففضحه”.

فالله الحافظ ، لَما احتلت إسبانيا شمال المغرب، تطوان وما حولها، طبعوا نسخة من المصحف وذكَـر هذه القصة، تقي الدين الهلالي رحمه الله، وكان في تطوان ، مما يعني عاش في تطوان فترة، فطبعوا المصحف ، وأسقطوا كلمة من قول الله عز وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ .. } [النساء : 59]

ما كتبوا (منكم) ، قالوا فقط:
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر.

أرادوا أن يفهموا الناس أنهم أولياء أمور المغرب، احتلها قسمان، فرنسا واحتلتها إسبانيا، شمال المغرب احتلته إسبانيا، (وأولي الأمر) ، فكان ولد صغير يقرأ في الصباح، يقرأ حافظ، بارك الله في المغاربة لهم عناية شديدة بالقرآن والحفظ، فقال: “هذه كلمة ساقطة، منكم”، تفسير الآية عجيب، نمط الآية.

الله يقول:
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ، ما قال (والرسول) ، قال: (وأطيعوا الرسول)، ثم لَم يقل: (وأطيعوا أولي الأمر) ، إنما قال الله: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم).

إيش يعني (وأولي الأمر) ؟
الجواب : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، لو أن الله قال: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم) ؛ لكان فيها تعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: “لا طاعة إلا بمعروف، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق”، ومن أشد إعجاز القرآن:
“قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً”.

كل القرآن، بكل الأوامر ؛ كلها لا يوجد فيها تعارض، كلام البشر فيه تعارض أنَّا كان ، فالقرآن حفظه الله جل في علاه، ولذا لما نتكلم عن الفتن، فنحن نتكلم عن الفتن والمرجعية محفوظة، وهذا الحفظ ليس لي ولك وإنما هو ابتلاء، الفتنة اختبار لقدرتك، اختبار لإرادتك، أما الأصول محفوظة، لا نخشى على أصولنا، الأصول واضحة ظاهرة، (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).

طيب أهل الكتاب، كتبهم محفوظة؟
ماذا قال الله في المائدة عن أهل الكتاب؟
قال الله:
{ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ .. } [المائدة : 44]

فأصول التوراة والإنجيل، أصولها محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا، كتاب الله عز وجل، فالله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب الأمة؟
الأمة عندها خلل، الخلل عندها في الفهم، وسبب الخلل في الفهم أنهم استقلوا بعقولهم بفهم خلاف ما عليه السلف الصالح، في ضلال كثير في حق المنتسبين للإسلام، الفرَق كثيرة والآراء شديدة، والآراء لا تنتهي، سواء الفرق السابقة أو الفرق اللاحقة، لكن التحريف تحريف إيش؟
تحريف تنزيل أم تحريف تأويل؟
تحريف تأويل، التنزيل محفوظ، أما التأويل باطل.

المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الرابعة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[ أصول التوراة والإنجيل محفوظة بحفظ أصحابها لها، فإن قصروا في حفظها ؛ غُيِّرَتْ وبُدِّلَتْ، وأما كتابنا ؛ الله هو الذي تولى حفظه، سواء المنزَّل في القرآن الكريم أو في أحاديث النبي ﷺ ]

[ قال تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ..} [البقرة : 31] ، تحتاج الآية لوقفة، بل وقفات، بل مجلدات، ولا سيما مع المعارف الموجودة اليوم، بانفتاح الحضارات واللغات على بعضها بعضًا]

الله المستعان، طيب، نأتي لآية أخرى، مثلاً، الآية الأخرى مهمة، ألفاظ العموم تعطيك دلالة واضحة، تعطيك ضوءًا، تنبّهك لأشياء، الله عز وجل يقول آيةً نحفظها كلنا، ولكننا نغفل عن دلالات مهمة جدًا فيها، قول الله عز وجل:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ..} [البقرة : 31]

“وعلّم آدم الأسماء كلها،” ممكن أن يقول الله: “وعلّم آدم الأسماء،” لكن لا، ما قال الله عز وجل هكذا، “وعلّم آدم الأسماء،” الأسماء جمع، جمعٌ مُحلّى بالألف واللام، ماذا يفيد الجمع المُحلّى بالألف واللام؟
جميع الأسماء، جميع الأسماء وليس فقط.

أكد الله عز وجل على هذه الأسماء بـ”كلها”:
“وعلّم الله آدم الأسماء كلها”.

طيب، ما معنى الآية؟ تحتاج الآية لوقفة، بل وقفات، بل مجلدات، ولا سيما مع المعارف الموجودة اليوم، بانفتاح الحضارات واللغات على بعضها بعضًا.

يوجد اتجاه قوي كَـتب فيه جمعٌ من المعاصرين ومن أصحاب العلوم، وهذا الاتجاه أصبح اليوم قويًا، وكان قديمًا ضعيفًا، وقرره بقوة ابن حزم في كتاب “الإحكام” في أوائل كتاب “الإحكام”.

قرر أن العربية هي أصل اللغات، العربية أصل اللغات، كل اللغات الموجودة كلها أصلها العربية، قال لما؟
قال: هل العربية أصل اللغات أم ليست أصل اللغات؟
قائمة على أصل.

طالب العلم: كل مسألة يردها إلى أصلها، فإن ردّ المسألة إلى أصلها، تكلّم بعمق، قال: هل اللغة توقيفية أم اجتهادية؟

الآية تدل على إيش؟ “وعلّم آدم الأسماء كلها” ؟
اللغة توقيفية من الله، نزلت، أم أننا نحن البشر اصطلحنا على عبارات فيما بيننا، فلما توزعنا في أرجاء الأرض، فصار كل قوم لهم اصطلاح خاص بهم، وبالتالي ظهر لكل قوم لغة دون الأخرى؟

فإن قلنا الثاني، فحينئذٍ اللغة ليس لها أصل واحد، وإن قلنا الأول، إن اللغة هي توقيفية وليست اصطلاحية، إيش نقول؟ نقول: إن أصل اللغات واحد، علمًا أن من يقول إن أصل اللغات واحد يقول فيه: الأصل واحد، لكن لما افترق الناس، أصبح بينهم مواضَـعة، أصبح بينهم عبارات.

أنتم الآن انظروا، تعيش في بلد مثل الأردن أو فلسطين، مجرد ما ينطق كلمتين بتقول: هذا كركي، وهذا من الرمثا، لأن الذي من الرمثا يتكلم غير الذي يتكلم من الكرك، أهل الكرك، أول كلمة فيه بتقول: هذا كركي، أو هذا من الرمثا، أو هذا من فلسطين، اللغات الطويلة الكبيرة، القرى، كل قرية لها لهجة.

هذا فيه مواضَعة، ما أحد ينكر المواضعة، مواضعة كل قوم على كلمات معينة، لكن الأصل، أصل اللغة هل توقيفية من الله؟ “وعلّم آدم الأسماء كلها،” وقوله: “كلها” التأكيد بعد الأسماء، الجمع المُحلّى بالألف واللام، يفيد ماذا؟
يفيد أن اللغة توقيفية.

ولذا، الآن يوجد دراسات عميقة جدًا وعندي مجموعة منها، واعتنيت بهذا وكرّمني الله عز وجل بأن حققت كتابًا للشيخ تقي الدين الهلالي، وكان يتقن سبعةً من اللغات، ألّف كتابًا سماه “الفوائد السامية في اللغات السامية،” وهو مجلد كبير في أكثر من 600 صفحة، بَرهن فيه أن أصل اللغات كلها ؛ اللغة العربية ، أصل اللغات كلها، اللغة العربية.

وأعجبني كلام الإمام ابن القيم يقول: قرأت عليه من كتاب “الخصائص” لابن جني، كتاب “الخصائص في اللغة” وكتاب “الخصائص” يقارن بين اللغة العربية والعبرية، ويذكر الفروق بينها بقواعد محصورة، قال: فقرأت كلام “الخصائص” على شيخي شيخ الإسلام ابن تيمية، في الفرق بين العربية والعبرية، فبعد أن فرغت، قال لي: أعد، قال: أعدت مرة ثانية، فلما فرغت، قال لي: أعد، قال: فقرأت المرة الثالثة، يقول ابن القيم: فأصبح شيخ الإسلام ابن تيمية يتقن العبرية !
بهذه الاوراق التي قرأها، صار يتقن العبرية.

أنت الآن ما تعرف العبري، لو وجدنا واحدًا بيتكلم عبري نفهم شيئًا من الكلام؟ لأنه أقرب أخت للعربية، العبرية، العبرية أخت العربية، أقرب أخت، وهذا واضح، أي واحد بيعرف عربي سمع يهودي بيتكلم بتفهم منه، في كلمات تفهم منه، العبرية، وهكذا سائر اللغات.

عندي دراسة عميقة جدًا أن الانجليزية، أن الإنجليزية أصلها العربية، وأن الإسبانية أصلها العربية، فكل اللغات تابعة للآية، من أين أخذنا هذا؟ من أين أخذنا هذا؟ من “وعلّم آدم الأسماء كلها” أن الله قال: “كلها،” ما قال: “وعلّم آدم الأسماء،” لو أن الله قال: “وعلّم آدم الأسماء” فقط، قلنا: هذا خبر، “علّم الله آدم الأسماء” ، وعلّم غيره، واصطلح غيره على لغة أخرى، لكن ما قال الله هكذا، قال: “كلها،” إشارة إلى صحة مقولة أن الأصل في اللغات التوقيف.

طيب، أيضًا نسهب قليلاً قليلاً وهي مهمة جدًا، الآن، لله الحمد، هذا الكلام لا يفيد، لكن قديمًا كان يفيدنا، ولا سيما في البيئات الروسية، وما تبعها من انتشار الفكر الذي يسموه اليوم الماركسي، “وعلّم آدم الأسماء كلها،” الماركسية تقول: إن أصل التفكير المادة، والمسلم المتبع للكتاب والسنة يقول: أصل التفكير المعلومات السابقة، فإذا سمعت كلامًا لا تفهمه، يعني سمعت منطوقًا دون أن تقف على حقيقته وعلى معناه، لا تستطيع أن تفكر فيه.

الماركسي بيقول لك: أنت الآن سيارة، مثلاً، سيارة خربانة، قال: هي السيارة علّمتك وجعلتك تفكر أنه هذه السيارة خربانة ولا تستطيع أن تمشي عليها، وأن تسير عليها بناءً على العجل الموجود، فقالوا بناء على كلمات كثيرة، لكن أوجز، قالوا: أصل تفكير المادة، نحن لا نقول هذا، أصل التفكير قول الله عز وجل: “وعلّم آدم الأسماء كلها”.

ما معنى قول الله عز وجل: “وعلّم آدم الأسماء كلها”؟ علّم الله آدم الاسم والحقيقة، يعني ما علّم الله آدم أن هذه اسمها نار فقط، وما علّمه أن النار تحرق فقط، إنما علّمه أن هذه نار والنار تحرق، علّمه هذا الماء والماء يغرق، علّمه أن هذا سكين والسكين تقطع، فعلّم الله آدم الأسماء كلها، علّمه الاسم والحقيقة، ولو آدم يريد أن يعلم أن النار تحرق بعد أن مارس، لكان مات.

فالله عز وجل لما نزل آدم على الكون على الدنيا، وأخرجه عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام من الجنة، كان يعلم الأسماء كلها بأسمائها ومسمياتها وحقيقتها، فلما ماركسي يلعب عليك يقول لك: شوف السيارة خلت، السيارة هي أصل التفكير، قل: لا!

قل: أنا عندي علم مسبق، اللي مما علّم الله آدم به، إنه الأمر هذه السيارة ما تسير إلا أن كان العجل صالحًا، وليس هو العجل الذي علّمني، وإنما أنا عندي علم سابق إنه السيارة لا تسير، فأنا أصلاً انطلقت من: “وعلّم آدم الأسماء كلها،” علّمني علم الحقيقة والاسم وهكذا، فالآية مهمة، الآية “وعلّم آدم الأسماء كلها” من الآيات المهمة.

لكن مرادي من الاستدلال بقول الله عز وجل: “وعلّم آدم الأسماء كلها” أن “كلها،” طبعًا هي مضاف ومضاف إليه، الهاء والمضاف إليه تعود على الأسماء، كل الأسماء، “وعلّم آدم الأسماء كلها” أنها تفيد أن آدم عليه السلام تعلّم كل الأسماء، ثم هذه الأسماء تبعثرت في اللغات، اصطلح على بعضها في لغات أخرى، ولعل الاسم الواحد له أكثر من نطق وأكثر من تعريف، ومن هنا يأتي موضوع الترادف، هل هو ثابت في اللغة أم لا؟ وهذه مسألة طويلة وتحتاج منا إلى كلام طويل.

المصدر:
الدرس السابع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
تاريخ:
3 ربيع أول 1447 هـ
26 أغسطس 2025 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[ قال تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ..} [البقرة : 31] ، تحتاج الآية لوقفة، بل وقفات، بل مجلدات، ولا سيما مع المعارف الموجودة اليوم، بانفتاح الحضارات واللغات على بعضها بعضًا]

[لماذا هناك اختلاف في عدد الآيات بين المصاحف]

قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الترقيم (في المصاحف) أين يبدأ وأين ينتهي؟ هذا من صنع مَن؟ من صنع النُّساخ.

وهذه نقطة احفظها؛ فنحن في موجة فتن قادمة شديدة.

جزء من آيات القرآن الكريم تختلف السورة باختلاف العَد، واختلاف العد من صنع النُّساخ وليس مما أنزل الله.

وهنالك مدارس في العد، وأنا العبد الضعيف عندي ثلاثة مصاحف عثمانية من المصاحف التي وزعها، طبعاً عندي مصوّرات وعندي مصحف بخط علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.

وهذه المصاحف الأربعة لا يوجد فيها ترقيم للآيات ولا يوجد فيها علامات ترقيم ولا يوجد فيها تشكيل ولا تنقيط، وهي بالخط الكوفي ، اصطلَح الصحابة بنسخ المصحف على الخط الكوفي.

فلما تقرأ في المطوَّلات في كتب التفسير -أولاً، كتب التفسير هذه الآن تقرأون وتنتبهون، لكن لا قدر الله إن جرى شيء، وستسمعون ما ندري هل ندركه أم يأتي لاحقاً.

ستأتي هجمات شديدة وعواصف من الفتن ستمر على المسلمين، ولا يثبت فيها إلا من وفقه الله وإلا من تسلح بالعلم الشرعي الصحيح.

أنا إن سافرت لأي بلد، حتى لما سافرت لأوروبا أحضر معي نسخة من المصحف المطبوع في تلك البلدة؛ لأن النساخ لهم مذاهب في النسخ وفي الرسم وتختلف من بلد إلى بلد.

وعندي في مكتبتي خزانة كبيرة فقط للمصاحف ، اليوم لو واحد أحمق كافر مرتد أراد أن يشكك المسلمين بمصحفهم، لوجد لذلك سبيلاً. يأخذ هذا المصحف فيه 70 آية مثلاً، وذاك فيه 68 آية، يقول: “وين الآيتين؟”. الآيتان موجودتان لكن الاختلاف في طريقة العد.

هذا ملحظ، هذا ملحظ ينبغي أن ننتبه إليه!
وكذلك في طريقة الرسم، وكذلك في تسمية السور.

إخواننا الفضلاء أعرفهم معرفة جيدة من دبي، طبعوا مصحفاً وتعبوا في تحقيقه وفي رسمه، وكتبوا بدل سورة الإسراء: سورة بني إسرائيل.

وصحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان قبل أن ينام يقرأ سورة بني إسرائيل، فكتبوا في المصحف سورة بني إسرائيل ما كتبوا سورة الإسراء.

فجاءت كمية لوزارة الأوقاف ووزارة الأوقاف ردّتها، والسبب أنهم كتبوا سورة بني إسرائيل!

تسمية السور توقيفية، والسورة الواحدة لها أكثر من اسم ، ووجود أكثر من اسم للسورة الواحدة لا يعيب المصحف ، إن صح الحديث.
وهذه واحدة، والباقي نسأل الله عز وجل العفو والعافية.

المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله

تاريخ:
5 ربيع أول 1447 هـ
28 أغسطس 2025 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[لماذا هناك اختلاف في عدد الآيات بين المصاحف]

[الذي لا يقرأ إعجاز القرآن للجرجاني لا يعرف طعم القرآن]

طالب العلم إن قرأ القرآن ينبغي أن يتذكر كتاب إعجاز القرآن للجرجاني “دلائل الإعجاز” ، وذكرت لكم في الدلالات – وأنا أتكلم عن الدلالات عن إعجاز القرآن – :
الذي لا يقرأ إعجاز القرآن للجرجاني لا يذوق طعم القرآن ، لا يعرف طعم القرآن.

لذا العلماء الكبار في تدبرهم للقرآن لا يشبعون من القرآن ، والسبب أنهم يقرؤون القرآن الكريم وقواعد التدبر موجودة عندهم ، ومن أهم القواعد البلاغة التي ذكرها الجرجاني.

سمعت الشيخ صالح آل الشيخ – أسأل الله أن يحفظه – يقول قرأت “إعجاز القرآن للجرجاني” أكثر من ثلاثين مرة.

ولا يكفي، ثلاثين مرة لا تكفي ، لأنه أساس لموضوع التدبر.

المصدر:
الدرس السادس – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
٢٥ صفر ١٤٤٧ هـ
١٩ أغسطس ٢٠٢٥ م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[الذي لا يقرأ إعجاز القرآن للجرجاني لا يعرف طعم القرآن]

السؤال :
ما حكم قراءة الفاتحة على الأموات ، بعد صلاة الجنازة أو قراءة القرآن على الأموات ؟

الجواب:
أرجح الأقوال ما قاله الإمام الشافعي فيما نقل عنه ابن كثير في تفسير سورة النجم عند قول الله عز وجل:
{وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ} [النجم : 39]

فنُقل عن الشافعي أن القرآن لا يصل للأموات، فحب الخير كان عند مَن قبلنا، والقرآن كان موجودًا، والأموات كانوا موجودين، ولم يُؤثر عن أحدٍ أبدًا أنه قرأ القرآن عن آخر.

وورد أثر واحد عن ابن عمر أنه أوصى أن تُقرأ خواتيم البقرة على رأسه أو على قبره، وهذا الأثر فيه رجل كذاب، فلم يثبت شيء في قراءة القرآن على الأموات.

والفاتحة دعاء، ويقول الإنسان بعد أن يمجد الله ويثني عليه:
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ … (7)} [الفاتحة : 6-7]

وهذا الذي مات إما اهتدى وإما لم يهتدِ، ، واللهُ أعدلُ العادلين، إنسان غني يأتي بألف قارئ يقرؤون القرآن عليه، فهل يسبق الصالح الفقير الذي لا يجد أحدًا يقرأ عليه!؟

فالإنسان عند الله بعمله، {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ} [النجم : 39]

أما عمل الابن فيُكتب في صحيفة أبويه دون أن ينوي ، كل عمل، يعمله الولد الصالح ؛ هو في صحيفة أبويه، قال تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ}
[الطور : 21]

وما ألتناهم : أي أنقصناهم.

المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
من اليوتيوب بعنوان
(لأول مرة ينشر الشيخ مشهور_بن_حسن_آل_سلمان 150- شرح مسلم)✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

السؤال : ما حكم قراءة الفاتحة على الأموات ، بعد صلاة الجنازة أو قراءة القرآن على الأموات ؟

[قراءة القرآن الكريم بين الجهر والإخفات}

بعض الأئمة اليوم لما تدخل المسجد تجد الإمام جاهرًا جدًّا، صوته مرتفع جدًّا وهو يقرأ في الصلاة الجهرية، هذا خطأ.

وبعض الأئمة يقرأ بإخفات، ويكاد لا يسمعه إلا من خلفه، وهذا خطأ.

والصواب مَن أُمّ الناس أن يقرأ، فلا يجهر جهرًا زائدًا، ولا يُخافت مُخافَتةً لا يتمكن سائر المصلين، ولا سيما من كان بعيدًا عنه أن يسمع القرآن الكريم.

فهذا منهج لكل الأئمة إذا قرؤوا القرآن الكريم:
{ .. وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء : 110]

المصدر:
المحاضرة الـرابعة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
6 صفر 1447 هـ
31 يوليو 2025 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[قراءة القرآن الكريم بين الجهر والإخفات}

[أحسن طريقة لحفظ القرآن]

قال أهل العلم: الضبط ضبطان:
ضبط السطر، وضبط الصدر.
وكان الغالب على العرب ضبط الصدر.

ثم أصبح العلم – ما بعد القرن الخامس الهجري – إجازات وروايات ونقلًا من كتب، وتعطل أو كاد أن يتعطل ضبط الصدر.

قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
{ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء : 110]

حتى أصحابك يأخذون عنك القرآن.
كيف كانوا يأخذون القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
بـضبط الصدر.

ولذا الإمام الذهبي ترجم لعشرات من العلماء في سير أعلام النبلاء، فنعتهم بأمرين، وهما ليسا بمتناقضين، وإن ظن بعض الحمقى في هذا الزمان أنهما متعارضان، فقال:
“كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب، وكان يحفظ القرآن.”

هل تعرفون أناسًا أميين يحفظون القرآن ولا يقرأون ولا يكتبون؟
نعم.

كيف حفظوا القرآن؟
إخواننا الأكفاء، –العمي– يحفظون القرآن عن ظهر قلب،
فهذا ضبط صدر.

فقال الله للنبي صلى الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن عباس:
“ولا تُخافت بها عن أصحابك”، تُسمعهم القرآن حتى يسمعوه فيأخذوه عنك.

“لا تُخافت بها”.
مقصد شرعي في الصلاة أن يجهر الإنسان بالصلاة حتى يبقى حفظ القرآن.

لذا الآية التي تسمعها ويتكرر سماعها، يسهل عليك حفظها،
ولذا أحسن أنواع الحفظ – كما قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى – حفظ الإدمان.

حفظ القرآن سهل على من يسّر الله عز وجل عليه ذلك،
“ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر”.

لكن الصعوبة في أن يثبت في قلبك.
فمعالجة هذه الصعوبة أن يكون حفظك للقرآن حفظ إدمان.
ما معنى حفظ الإدمان؟

حافظ القرآن وِرده في اليوم خمسة أجزاء،
إذا أردت أن تحفظ القرآن، داوم كل يوم على خمسة أجزاء،
وامكث سنة أو سنتين تقرأ كل يوم خمسة أجزاء، لا تحفظ، أدمن على النظر في القرآن على خمسة أجزاء، ثم احفظ.
تبدأ تجمع القرآن الذي في صدرك.

لذا أحسن حفظ هو حفظ الإدمان، فهو أحسن من أن تتعنّى
تنتقل لسورة تحفظها ثم تنساها، تنتقل للسورة الثانية تحفظ آيات منها ثم تنساها.

حفظ الإدمان هو الأحسن.

أرأيتم الذين كانوا قديمًا يعملون على مقاسم الهاتف؟
يُسألون عن تلفون شركة كذا وكذا… هذا الذي يعمل،
تجد بعضهم يحفظ عشرات الألوف، إذا لم يكن ملايين من الأرقام.

فتسأل سؤالًا:
كيف حفظ هذا هذه الأرقام؟
بالإدمان.
فحفظ الإدمان هو أحسن حفظ.

المصدر:
المحاضرة الـرابعة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
6 صفر 1447 هـ
31 يوليو 2025 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[أحسن طريقة لحفظ القرآن]

[من يختم القرآن له دعوة مستجابة ، ادعُ لنفسك ، ولوالديك ، ولمشايخك. ]

قال: وروي عن طائفة من السلف: “عند كل ختمة دعوة مستجابة”، هذا ثبت عند الدارمي في السنن عن أنس: كان إذا ختم القرآن يدعو الناس من حوله، وكان يقول: “إن لكل من يختم القرآن له دعوة مستجابة”، فكان يدعو وهم يؤمِّنون.

فإذا الدعاء نافع، الدعاء نافع عند ختم القرآن، يدعو الإنسان، ولكل خاتم دعوة مستجابة.

والذي يُدمن على الختمة تلو الختمة، والختمة على إثر الختمة، وهكذا، هذا من مظنّة أن يكون الذي يدمن على ختم القرآن أن يكون دعاؤه كله مقبولًا.

بعض الناس يختم ولا يدعو، ثم يختم، ثم يختم، ثم يختم، فيبقى في رصيده دعوات مستجابة كثيرة، فمتى سجد أو رفع يديه ودعا، فإنه رجل مبارك، وبركته بتلاوته للقرآن، ومظنة هذه البركة أن يبقى دعاؤه مستجابًا لله سبحانه وتعالى، بعكس الغافل الذي لا يختم القرآن الكريم.

فلكل خاتم للقرآن دعوة مستجابة، فمتى دعا الإنسان، وأدمن على التلاوة، واستمر عليها، فهذا من مظنة أن يستجيب الله تعالى الدعاء.

قال:
فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه، ولوالديه، ولمشايخه.

والمشايخ من الأهمية بمكان أن تدعو لهم، فشيخك كوالدك، ورحم الله من قال، وهو الحاكم أبو عبد الله النّيسبوري: “عيب على من يأخذ علمنا ولا يدعو لنا، تأخذ علمي ولا تدعو لي؟ هذا عيب”.

الأصل: تعلمت من واحد، أن تُكثِر من الدعاء له كوالدك.

لماذا الوالد أحق الناس بالدعاء؟
لعظم فضله على بدنك وعليك، الذي ربّاك، وشيخك الذي علَّمك كذلك، له فضل عليك، فهو أب ديني، والوالد أب طيني.

الوالد أب من الطين، والشيخ أب من الدين، وقال بعضهم: الأب الديني مقدم على الأب الطيني، فحقه مقدم على حق الوالد.

فقال:
فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه، ولوالديه، ولمشايخه، وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات، كان هذا من الجنس المشروع.

وكذلك دعاؤه لهم في قيام الليل، وغير ذلك من مواطن الإجابة.

المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان

25 ربيع الثاني 1445 هـ
09 نوفمبر 2023 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[من يختم القرآن له دعوة مستجابة ، ادعُ لنفسك ، ولوالديك ، ولمشايخك. ]

والفائدة اليوم حول الفاتحة:
ما هو السر في أن الله تعالى لم يذكر اليهود والنصارى في أواخر سورة الفاتحة، وإنما ذكرهم بالوصف لا بالاسم؟
فقال تعالى { ..غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة : 7]

بحثت في هذه المسألة سنوات، ولم أجد جوابًا.

فكّرت في المسألة طويلًا، وكفضلٍ من الله عز وجل عليَّ في تأملاتي في سورة الفاتحة، فانقدح في نفسي شيء، فإن كان صوابًا فالحمد لله تعالى، وإن كان خطأً فأسأل الله أن يعلّمني ويرشدني إلى الصواب .

الذي أراه:
أن قول الله تعالى في أول سورة الفاتحة: (الحمد لله رب العالمين)، فبدأها الله تعالى بالحمد لله رب العالمين، وختمها بذكر من هم الذين الله جل في علاه مربوب عليهم.

والبشر سواء من حيث استجابتهم أو عدمها أو توسطهم فيها ، أعني من قص الله علينا قصصهم من الأنبياء ، ومن لم يقص.

هم ممن أنعم الله عليهم ، وغير المغضوب عليهم ولا الضالين ،

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من الذين أنعم الله عليهم، آمين.

من رُزق حسن الفهم وحسن القصد.

والمغضوب عليهم هم من لم يُرزقوا حسن القصد، والضالون من لم يُرزقوا حسن الفهم.

فالناس على هذه الأصناف الثلاثة.

فأتباع الأنبياء جميعًا، حتى ممن لم يقصَّ الله جلّ في علاه، ليسوا فقط المسلمون واليهود والنصارى، وإنما هم ممن أنعم الله عليهم، والمغضوب عليهم، والضالين.

فلو أن الله تعالى ذكر: “غير المغضوب عليهم ولا الضالين”، فذكر “غير اليهود ولا النصارى”، لما تحقق أن الله رب العالمين؛ فالله ربّ المغضوب عليهم، وربّ الضالين، وربّ الذين أنعم عليهم.

فكل الخلق هكذا يندرجون تحت هذه الأصناف الثلاثة، ولكن لو قال الله تعالى: “ولا اليهود ولا النصارى”، ما شمل ذلك العالمين كلهم.

فالعالمون من حيث أصنافهم وصلتهم بالله، هم:
ليسوا فقط مسلمون ونصارى ويهود ، وإنما هم ممن أنعم الله عليهم، وغير المغضوب عليهم، ولا الضالين.
هؤلاء هم الأصناف الثلاثة.

فهذا يتناسب مع قوله: “رب العالمين”. من هم العالمين الذين الله هو سبحانه ربهم؟ هم الأصناف الثلاثة.

فكل الخلق صلتهم بالله بهذه الصفات الثلاث.
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن أنعم الله عليهم، آمين، وممن رزقهم الله تعالى حسن الفهم وحسن القصد.

فلا توجد لله نعمة أعظم على العبد من أن يرزقه حسن فهمٍ وحسن قصد.

فحسن الفهم دون حسن القصد مصيبة، وحسن القصد دون حسن العلم مصيبة.

فالذين أنعم الله عليهم يمتازون بالأمرين:
فهمهم صحيح على فهم الأنبياء، وقصدهم في تألّههم وتوجّههم لربهم صحيح.

فهذه أكبر نعمةٍ من الله على عباده.

هذه فائدة في سر الربط بين أول الآية وآخر الآية في سورة الفاتحة. وعجائب الفاتحة لا تنتهي.

المصدر:
المحاضرة 1 – نيل المرام في آيات الأحكام – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – الدورة السنوية 27

بتاريخ :
02 صفر 1447 هجري
27 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️

◀️ رابط الفتوى في الموقع الرسمي :

والفائدة اليوم حول الفاتحة: ما هو السر في أن الله تعالى لم يذكر اليهود والنصارى في أواخر سورة الفاتحة، وإنما ذكرهم بالوصف لا بالاسم؟ فقال تعالى { ..غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة : 7]

السؤال:
هل تقصد أن ختم القرآن في يوم معين يدخل في البدعة؟

الجواب:
لا.. ما قلت هذا.
عند ختم القرآن الدعاء مستجاب كما ثبت عند الدارمي عن أنس كان أنس إذا ختم القرآن جمع أهله ودعى وقال إن لخاتم القرآن الكريم دعوة مستجابة.
لذا يسن لمن يختم القرآن الكريم أن يدعو أهله ومن يحب ويرفع يديه ويدعو وهم يؤمنون.
فلخاتم القرآن دعوة مستجابة والأحسن إذا كنت قد ختمت القرآن في عصر يوم الجمعة كل جمعة كما كان يقول الإمام أحمد فيجمع لك يوم الجمعة ساعة الاستجابة مع ساعة ختم القرآن.✍️✍️

25/4/2025

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل تقصد أن ختم القرآن في يوم معين يدخل في البدعة؟

⬅ خدمة الدرر الحسان