السؤال:
هل من السنة للإمام أن لا يقرأ في بعض الأحايين سورتي السجدة وسورة الإنسان.
وهل من السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ ذلك ؟
الجواب:
نعم .
ثبت بالحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعه الأولى من صلاة فجر الجمعة سورة السجدة وفي الركعة الثانية سورة الإنسان.
وأما السجود للتلاوة خاصة
فورد في حديث عند الطبراني في الأوسط وفي إسناده ضعف، الحديث الذي فيه أن النبي عليه السلام كان يقرأ السجدة ويسجد، فيه ضعف.
لكن ما فقه المسألة؟
من قرأ السجدة الأصل فيه أن يسجد إلا إن كان يصلي مأموما ولم يسجد الإمام.
فقد ثبت في موطأ مالك عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قرأ وهو على المنبر آية سجدة فسجد، ثم قرأ في مرة أخرى آية سجدة ولم يسجد.
ولذا يسن وهذه سنة للأسف مفقودة واحياؤها أمر مطلوب، أن يقرأ الامام أحياناً وهو على المنبر السجدة ويسجد.
يعني يقرأ وهو على المنبر السجدة ثم يدير وجهه للقبلة ويسجد ثم يقوم ويكمل خطبته.
هل للإمام أن يحيد عن سورة السجدة؟
نعم له أن يحيد عن سورة السجدة، وذلك أن الناس إن فهموا أنه إن بقي مداوما على سورة السجدة تصبح سورة السجدة ركن من أركان الصلاة فحينئذ يستحب له أن يعدل وأن يترك سورة السجدة.
قال الإمام القرافي ونقل عن شيخه العز بن عبد السلام -رحمهم الله تعالى- :
يسن للناس أو للائمة ان يتركوا في بعض الأحايين قراءة سورة السجدة لأن عوام أهل مصر أصبحوا يعتقدون أن من أركان الصلاة يوم فجر الجمعة ثلاث سجدات.
في الركعه الأولى تفعل ثلاث سجدات وليس سجدتين.
فإذا الناس أصبحوا يعتقدون أنها حتما واجبا وركناً ركيناً وأن صلاة فجر الجمعة لا بد اسجد في الركعة الأولى ثلاث سجدات هذا ليس بصحيح.
نحن نسجد بسبب سجوة التلاوة، ولا نسجد كالسجدتيين في الركعة الأولى وفي جميع الركعات وهما من أركان الصلاة .
ولذا قال بعض أهل العلم:
يستحب للإمام أن يحيد بعض الآحايين.
وهذه فائدة مهمة:
أن الإمام إن داوم على شيء فظن الناس أنها واجبة
فرفعوها فوق منزلتها فيستحب له في بعض الآحايين أن يترك ذلك حتى يضع الأشياء في مكانها وحتى لا يشييع عند الناس شيء وهو ليس بمشروع.✍️✍️
السؤال:
في خطبة الجمعة عند جلوس الإمام بين الخطبتين، هل يجوز الاستغفار والكلام؟
الجواب:
نعم.
ثبت ذلك عن عمر عند ابن أبي شيبة الإمام لمّا يجلس بين خطبتين لَكَ أن تستغفر، ولَكَ أن تتكلم.
لكن المنع والإمام يخطب متى يبدأ؟
انتبه! هنا المسألة تحتاج إلى دقة، أسأل الله أن يعلِّمنا وإياكم، وأن يُبارك لنا ولكم فيما علّمنا.
هناك حديث الناس تقوله أنه إذا صعد الإمام المنبر فلا صلاة ولا كلام.
هذا خطأ، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصح لا رواية ولا دراية.
يجوز الكلام في الصور التي ذكرناها قبل قليل، ويجوز الصلاة للداخل ولم يصلِّ تحية المسجد -إذا دخلت والإمام على المنبر يخطب لك أن تصلي، والواجب عليك أن تصلي تحية المسجد-
وثبت عند مسلم جاءَ سُلَيْكٌ الغَطَفانِي يَومَ الجُمُعَةِ، ورَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قاعِدٌ علَى المِنْبَرِ، فَقَعَدَ سُلَيْكٌ قَبْلَ أنْ يُصَلِّيَ، فقالَ له النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: أرَكَعْتَ رَكْعَتَيْنِ؟ قالَ: لا، قالَ: قُمْ فارْكَعْهُما.
أخرجه البخاري (930)، ومسلم (875).
في رواية صحيحة عند مسلم، وهناك رواية ضعيفة عند ابن ماجه أخطأ فيها بعض الرواة
ففي الرواية الصحيحة أصليت قبل أن تجلس؟
قمْ فصل ركعتين.
هذه رواية صحيح مسلم وهي صحيحة.
وهناك رواية أخطأ فيها بعض الرواة عن ابن ماجه، في سنن ابن ماجه لو كشفت تجد رواية أصليت قبل أن تجيء؟
وهذا أقوى مستند للقائلين بسُنّية سنة الجُمعة القبلية.
أصليت قبل أن تجيء؟
ما معنى أصليت قبل أن تجيء؟
يعني في صلاة سُنة قبلية.
قال الإمام المزي في كتابه الشهير “تحفة الأشراف” قال: أخطأ بعض الرواة فبدلاً من أن يقول قبل أن تجلس، قال قبل أن تجيء.
فهذا خطأ من الرواة.
فالشاهد قول النبي الذي ينسبه العوام، بل بعض أهل العلم للأسف، الذين لا يدققون في الأحاديث وصحتها، قولهم أن النبي قال: إذا صعد الإمام المنبر فلا صلاة ولا كلام فهذا ليس بصحيح.
الصحيح ما ثبت في صحيح مسلم
إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَومَ الجُمُعَةِ: أنْصِتْ، والإِمَامُ يَخْطُبُ، فقَدْ لَغَوْتَ.
أخرجه البخاري (934)، ومسلم (851)
إذا قُلت والإمام يخطب، فالمنع والامام يخطب.
إذا الإمام على المنبر وما بدأ بعد هل لك أن تتكلم؟
لك أن تتكلم.
الإمام ساكت -بين الخطبتين-، هل لك أن تتكلم؟
لك أن تتكلم.
إذا قلت لصاحبك والإمام يخطُب، فالمنع والإمام يخطُب وليس المنع إذا صعد الإمام المنبر.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ٩ – ٢٠٢٢م
أخٌ يقول: في الجمعة الماضية قلتُ- وأنا أخطب الجمعة- لواحدٍ من كبار السّن أن يسكت الأطفال على السّدة.
مداخلة الشّيخ مشهور -حفظه الله-:
وأنت تخطب الجمعة قلتَ: يا فلان، اصعَدْ للأولاد وأسكت الّذين يتكلمون على السّدة.
الجواب:
لا حرج في ذلك.
عمر -وهو يخطب- جاءه رجل من غزو، دخل عليه فسأله عن أحوال المسلمين والنّصرة لمن.
فإذا طلب منك الإمام أن تتكلّم فلا حرج.
قام رجل أعرابي فسأل النبّيّ -صلّى الله وسلّم- والحديث في صحيح مسلم، بل في الصّحيحين: البخاري ( ٩٣٢)، ومسلم (٨٩٧)، عن أنس قال:
(بَينمَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللّه عَلَيه وَسَلَّمَ- يَخطُبُ يَومَ الجمُعَةِ إِذ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَ الْكُرَاعُ وَهَلَكَ الشَّاءُ، فَادعُ الله أن يَيقِيَنَا، فَمَدَّ يَدَيهِ وَدَعَا).
الكلام الّذي فيه نفع وفيه مصلحة عامّة، وبإذن الإمام وبطلب من الإمام امتثاله لا حرج فيه.
لذا قال أهل العلم: الخطيب إذا لُبّس عليه وهو يقرأ أو وهو يستدلّ بآية، فاستفتح؛ فيفتح عليه.
من غير المعقول أن نفتح على الإمام وهو في الصّلاة، وألّا نفتح على الخطيب وهو على المنبر!
خطيب لُبّس عليه آية أو حديث، فاستفتح (ترك مجالًا لمن يردّه)؛ فتردّه، لا حرج في ذلك.
أما الممنوع أن تتكلّم، وهذا الكلام دون فائدة، لا تعود هذه الفائدة على النّاس.
وممنوع أن تتكلّم مع غيرك، حتّى لو ردّ عليك السّلام، وأنت تسمع الخطبة، جاء شخص وقال: السلام عليكم، فحينَ ينتهي الإمام من الخطبة الأولى، و يسكت بين الخطبتين؛ تقول له: وعليكم السلام.
عطس؛ قال: الحمد لله، تشمّته بين الخطبتين،، وإذا كانت العطسة في الخطبة الثّانية؛ بعدها تقول له -قبل الصّلاة-: يرحمك الله.
ممنوع أن تتكلّم مع غيرك، وممنوع أن تتكلّم والإمام على المنبر.
لكن لو أن الإمام طلب من واحد من النّاس أن يتكلّم، أن يفعل كما في سؤالك، أنْ يذهب للصّغار وأن يُسكتهم على السّدة، فلا حرج في ذلك.✍️✍️
السؤال:
أحسن الله اليكم شيخنا هل الحضور في الخطبة الثانية للجمعة يوجب إعادة الصلاة واتمامها ظهرا؟
الجواب:
لا.
لو أدركت من الصلاة مع الإمام ركعة أو أدركته قبل أن يسلم في الجمعة ولم تحضر خطبة الجمعة أنت آثم.
فحضور الخطبة واجب وتكفيك الركعتان، ولا تتحول إلى صلاة الاربع ركعات.
أما من لم يدرك شيئا مع الإمام لا خطبة ولا صلاة فدخل والإمام قد أنهى الصلاة فالواجب عليه أن يصلي أربع ركعات.
وثبت ذلك عند ابن أبي شيبة عن عبد الله ابن مسعود.
فإذا دخلت والإمام فرغ من الصلاة ماذا تعمل؟
تصلي أربعا.
وهذا من أقوى الأدلة على منع الجماعة الثانية.
لو دخل اثنان والإمام قد فرغ من الصلاة ماذا نقول لهم؟
كل منكما يصلي الظهر منفردا ولا تصلون جماعة.
ومن باب أولى لا يصعد واحد على المنبر يخطب والثاني ينزل ويصلوا الجماعة الثانية.
لو جاء مئة رجل في عرس كامل ودخلوا الجمعة متأخرين فوجدوا الجماعة قد انتهت ماذا يعملوا ومعهم واحد يحسن الخطابة.
الذين حضروا الجمعة عشرين أو أربعين وهم مئة ماذا يعملون هؤلاء المئة؟
فهل يصلون الجمعة مرة ثانية أم يصلون فرادى أربع ركعات؟
يصلون فرادى ولا يصلون الجمعة مرة ثانية.
وإذا أرادوا أن يصلوا جماعة فيرجعوا للبيت ويصلوا الظهر أربع ركعات جماعة في البيت وهم آثمون بتركهم للجمعة.
من بديع كلام الإمام مالك في كتابه المدونة، يقول:
إذا أذن الإمام ولم يأتي أحد للصلاة، فقال يقيم ويصلي وحده والجماعة له، يعني يصلي وحده والجماعة للإمام، فإن جاء جماعة من الناس بعده قال فأكره لهم أن يصلوا الجماعة الثانية، والجماعة هي للإمام الذي صلى وحده، الذي صلى وحده له ثواب الجماعة، ومن جاء بعده متأخرا عن الجماعة أكره لهم أن يصلوا جماعة ،فإذا أرادوا أن يصلوا جماعة فلا يصلون في المسجد بل يخرجون ويصلون في بيتهم.
ولذا ثبت عند الطبراني في المعجم الكبير أنه دخل اثنين من التابعين علقمة وآخر فمرة رجعوا فصلوا جماعة في بيت أحدهم عندما وجدوا الجماعة قد انتهت، فابن مسعود رجع وصلوا جماعة معه في بيت احدهم. ومرة قال لهم صلوا فرادى. فصلى وحده وصلى كل وحده.
فدل هذا على أن الجماعة الثانية ممنوعة وأنها تكون في خارج المسجد، فلا حرج في الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والعاشرة خارج المسجد، أما أن تصلى الجماعة الثانية مثل ما يفعل في المسجد الحسيني اليوم يصلوا الظهر واذان العصر يأذن والجماعة من وقت أذان الظهر لوقت أذان العصر ما انقطعت. هذه ليست جماعة محمودة؟
لماذا المؤذن يؤذن؟
والله إذا الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والعاشرة جائزة ما في داعي للأذان.
الذي يؤذن لمن يؤذن؟
ما معنى أن يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح؟
اترك الذي بيدك واذهب للمسجد.
أما الذي يقول لك لا في جماعة في المسجد بعد الجماعة الأولى،
فأنت إذا دخلت في المسجد الحسيني في أي وقت تجد جماعة فما في داعي للأذان إذن .
الاذان مناداة لأن يترك الناس اعمالهم ويقبلون على الصلاة.
والله تعالى اعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
خطيب خطب الجمعة واقفاً وعند الصلاة صلى جالساً.
مداخلة الشيخ:
عجيب هذا غير متصور الأمر ، يعني الأمر يحتاج إلى تفصيل.
الجواب:
الإمام إذا صلى واقفًا ولكنه جلس لما ركع أو سجد فنصلي وقوفًا ، يعني الإمام خطب واقفًا فلما صلى لا بد أنه لما يُكبّر هو يقرأ قائمًا ، ولما يركع أو يسجد لعله لا يستطيع أن ينحني للركوع أو للسجود فيصلي جالسًا.
أنا الآن أصلي خلف من صلى واقفاً ولمّا يركع ويسجد يصلي بالإماء فأنا أصلي واقفًا ، أما لو الإمام كان لا يستطيع القيام فصلى جالسًا فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وأشار لمن خلفه أن اجلسوا.
فالإمام إن كبّر جالسًا فمن خلفه يصلون جلوساً على خلاف في المسألة.
والخلاف قائمٌ على الحديث الذي صلّى فيه النبي صلى الله وعليه وسلم في مرض وفاته ، هل صلّى النبي صلى الله عليه وسلم إماًما أم مأمومًا؟
هذه مسألة طوّلنا في تفصيلها وفصّلنا في الروايات التي وردت فيها ومحصّناها وحقّقناها فيما بلغ إليه عِلمُنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صّلى مرتين ، مرة كان مأمومًا وكان الإمام أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وحينئذ صلى من خلفه قيامًا.
وقال علماء الحنفية،
من صلّى خلف إمام جالس يصلي قائمًا إن كان يستطيع القيام، لعموم قول الله تعالى وهو قول متواتر ((وقوموا لله قانتين)) ، وأمّا علماء الشافعية احتجوا بالرواية الثانية التي صّلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم إمامًا جالسًافأشار لمن خلفه أن اجلسوا ، فإن كان الإمام جالسًا نصلي جلوسًا وإن كان الإمام قائمًا نصلي قيامًا ، فالصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل مرتين فعل ذلك وهو مأموم وفعل ذلك وهو إمام، وهو مأموم صلى الصحابة قائمين لإن أبا بكر قائم وهو الإمام وهو صلى الله عليه وسلم لما صلّى إماماً جالساً صلّى من خلفه جلوساً .
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
هذا الوقت مبارك، يقول الغزالي في كتابه المستصفى: (ما جاء دين إلا وعظَّم وقت صلاة العصر يوم الجمعة).
في كل الأديان هذا الوقت معظم، حتى بعد العصر في كل الأديان معظم ليس فقط في ديننا.
وبالتالي يوم الجمعة من أهمها.
لذا ورد في الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ” ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ؛ رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بِطَرِيقٍ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلًا لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِلدُّنْيَا، فَإِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ، وَإِلَّا لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ سَاوَمَ رَجُلًا بِسِلْعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ أَعْطَى بِهِ كَذَا وَكَذَا، فَأَخَذَهَا”.البخاري ٢٦٧٢؛ فالحلف بالله كاذباً قبل العصر غير الحلف بالله كذب بعد العصر، حديث في البخاري.
في كل الأيام العصر خير من غيره، لذا الشقي من الناس والعياذ بالله من يعصي الله بعد العصر، هذا شقاء، والأكثر شقاءً منه أن يعصي الله تعالى الإنسان بعد عصر يوم الجمعة.
تأمل معي ما ورد في صحيح مسلم: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ-رضي الله عنه-، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : “خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ؛ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ “. مسلم ٨٥٤.
لماذا قال: “وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا”؟
لأن معصيته كانت لما أكل فنزل، فكانت المعصية مباشرة بعد العصر.
خلق الله آدم يوم الجمعة، وأسكنه الجنة يوم الجمعة، وأنزله من الجنة يوم الجمعة، فنزول آدم إلى الأرض وخروجه من الجنة يوم الجمعة إشارة إلى فضل الجمعة.
كيف فضله؟
الإمام مسلم قال: (بابٌ: فضل يوم الجمعة) بوب على (“وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا”)، وأنزله من الجنة يوم الجمعة كيف فضله؟
قال: فضله لإنه عصى فنزل، لما ربنا -عز وجل- أنزل آدم من الجنة يوم الجمعة هذا دلالة على ماذا؟
على فضل الجمعة.
ما المعنى؟
المعنى أن المعصية يوم الجمعة بعد العصر أشد من غيرها.
ولذا قال جماهير أهل العلم: أن ساعة الاستجابة تكون بعد العصر في هذا الوقت.
ولذا كثير من السلف من الصحابة والتابعين كانوا إذا صلوا العصر بقوا في المسجد حتى يؤذن عليهم المغرب.
فإذا صلى العصر يبقى في المسجد وما يخرج وما يرى أحد، فيبقى في خلوة.✍️✍️
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله شيخنا الحبيب.
ما هو الراجح في لفظة الجمعة في حديث قراءة سورة الكهف هل الصحة أم الشذوذ؟ أثابكم الله.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله فضيلة الشيخ.
ما يخفى عليك أن زيادة الثقة والشذوذ والفرق بينهما: هي وجهة نظر واجتهاد معروف عند العلماء.
وإن كانت الصنعة الحديثية، -وقد ألف في هذه الزيادة بعض معاصرينا رسالة-: لما عرض طرق الحديث وجد أن رجلا انفرد بها، – الآن أنا بعيد عهد عن هذه الرسالة-، وكافة الرواة ما ذكروها وجَعَلها شاذة، فجعلها شاذة-.
ولا أحد يُنكر قراءة الجمعة، قراءة الكهف في يوم الجمعة، حتى من يقول بأنها شاذة فيوجد آثار تدلل على ذلك.
فتوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حول مسألة تعطيل الجماعة في المسجد خشية انتشار عدوى فيروس الكورونا
المسألة التي تسأل عنها هي نازلة، وهذه النازلة سُبقتم بها، وهي كذلك في بلادنا في الأردن، فقد طلبت وزارة الأوقاف إغلاق المساجد، وفقط إشهار الأذان، مع عدم قول حي على الصلاة حي على الفلاح، وإنما قول(صلوا في رحالكم) والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم أمر بالمناداة (ألا صلوا في رحالكم) من أجل المطر ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أنَّهُ نادى بالصَّلاةِ في لَيْلَةٍ ذاتِ بَرْدٍ وَرِيحٍ وَمَطَرٍ، فَقالَ في آخِرِ نِدائِهِ: أَلا صَلُّوا في رِحالِكُمْ، أَلا صَلُّوا في الرِّحالِ، ثُمَّ قالَ: إنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ كانَ يَأْمُرُ المُؤَذِّنَ، إذا كانَتْ لَيْلَةٌ بارِدَةٌ، أَوْ ذاتُ مَطَرٍ في السَّفَرِ، أَنْ يَقُولَ: أَلا صَلُّوا في رِحالِكُمْ.
صحيح مسلم ٦٩٧ •
والحديث الذي هو مشهور ومعروف وهو في الصحيحين عن البلاء إذا نزل في أرض فلا تدخلوها وإذا كنتم في بلد وفيها الطاعون فلا تخرجوا منها.
عن عبدالرحمن بن عوف: إذا سمِعتُم بِهِ بأرضٍ، فلا تقدُموا علَيهِ، وإذا وقعَ بأرضٍ وأنتُمْ بِها فلا تخرُجوا فِرارًا منهُ يعني الطّاعونَ
أخرجه البخاري (٥٧٣٠)، ومسلم (٢٢١٩)، وأبو داود (٣١٠٣)
وهذا النهي معقول المعنى، وليست هي تعبد محض.
ولذا أهل العلم بحثوا جزئيات تفيدنا في جواب المسألة، ومن بين هذه الجزئيات:
لو أن طبيباً خرج من بلد سليم إلى بلد فيه الطاعون وأخذ بالأسباب كلها التي من عادة الله تعالى أنه لا يصيبه بها، فتحصن بالأسباب المعروفة، ويريد أن يدخل بلد فيها طاعون ليعالج الناس، هل هذا الفعل مشروع أم ممنوع؟
– فمن زعم أن الأمر تعبدي محض فيمنع أن يدخل.
– من قال أن هذا النهي إنما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بأمر معقول المعنى، فيقال لهذا أنه يجوز له أن يدخل.
والعكس؛؛؛؛؛
رجل في بلد فيها طاعون، أراد أن يخرج.
– من قال أن الأمر ليس بمعقول المعنى وإنما هو تعبدي محض، فلا يجوز له أن يخرج.
– من قال أن الأمر معقول المعنى، يُفحص، فإن علمنا وتيقنا أنه ليس بمصاب، فله أن يخرج، وخروجه الآن وهو معافى خيرٌ من بقائه إلى فترة قد يعرض نفسه فيها للخطر.
*الخلاصة:*
إذا كانت هذه التدابير وهي كذلك تدابير وقائية من أجل المحافظة على الناس فبلا شك أن الصلاة تؤدى في البيوت، فإذا كان التخلف عن الجماعة لأسباب المطر فكذلك الخوف على النفس ولا سيما في الأزمات وفي الأوبئة يجوز للإنسان أن يلتزم.
ثم هذا تقديره لأهل الخبرة، وتقديره على غلبة الظن، فإذا تم هذا من أهل الخبرة وغلبة الظن، فحينئذ الخير لنا والشر ليس لنا، فإن كانوا قد أخطأوا فهم الذين يتحملون آثامنا.
والواجب علينا أن نطيع وأن نبقى في البيوت وأن لا نخرج.
وهذا ليس تعطيلا لشعائر الله، وإنما هذا من أجل حفظ النفس.
فأسأل الله جل في علاه أن يرفع الوباء عن هذه الأمة.
وأرجو الله جل في علاه أن يوحد كلمتنا.
فالأختلاف في مثل هذه المسائل والقيل والقال وكثرة الكلام هذا أمر ليس بحسن وهذه ظاهرة ليست حسنة والواجب على عوام طلبة العلم أن يسمعوا من الكبار.
وهذا الذي قلته هو تقرير علماء كُثر وبناءا عليه قال علماؤنا أن الذي هو مصاب بهذه الأمراض يحرم عليه شرعا أن يذهب للجمعة ويحرم عليه شرعا أن يذهب للجماعة فهذه كلها أمور معقولة المعنى والواجب علينا أن نأخذ بالأسباب التي تحول دون وصول هذا الوباء لنا.
فجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وتقبل منكم
وأقرئ أخانا وحبيبنا الفاضل الشيخ إبراهيم السلام وسلموا على من يسأل
شكر الله لكم وبارك فيكم وجزاكم خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.✍️✍️
– الخطبة: إذا قلت لأخيك والإمام يخطب يوم الجمعة: أنصت فقد لغيت، وفي رواية: فقد لغوت. (مسلم: ٨٥١).
فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ممنوعا؛ فمن باب أولى السلام.
– أما درس العلم فلا حرج.
– وأما رد السلام على قارئ القرآن، فلا حرج فيه؛ وقد ثبت في ذلك حديث في مسند أحمد.
ففي مسند الإمام أحمد عن عقبة بن عامر الجهني قال: كنا جلوسًا في المسجد نقرأ القرآن فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم علينا فرددنا عليه السلام، ثم قال: (تعلموا كتاب الله واقتنوه) قال قَبَاث -أحد الرواة- وحسبته قال: (وتغنوا به، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من المَخَاض من العُقُل) السلسلة الصحيحة: ٣٢٨٥.✍?✍?
خطبة الجمعة يُسن أن تكون قصيرة ويُسن أن يقرأ الخطيب في الصلاة الأعلى والغاشية كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فقد روى الإمام مسلم (٨٧٨) عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية).
فمن تعبد الله تعالى بغير الأعلى والغاشية واختار آيات تناسب الخطبة على وجه الدوام فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة ويقرأ هاتين السورتين.
