التصنيف: أحكام السفر

السؤال الثالث : شيخنا -بارك الله فيك- في الطائرة هل يقوم المحرم حال الإهلال بالعمرة على رجليه أم يُهل وهو جالس؟

الجواب : المسألة وقع فيها خلاف، وشرحناه وفصلناه وذكرنا الروايات التي وردت في هذا الباب، عندما شرحنا حديث جابر بن عبدالله الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم، وتبين لنا بعد أن جمعنا الطرق والألفاظ أن الأقرب لهدي النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجعل رجله في غرس دابته يقوم قائماً ويستقبل القبلة.

ويقول : لبيك اللهم بحج وفي رواية لبيك اللهم بحج وعمرة.
والنبي عليه السلام أرشدنا أخيراً للتمتع فمن أراد أن يتمتع يقول : لبيك اللهم بعمرة متمتع بها إلى الحج اللهم لا رياء فيها ولا سمعة اللهم اجعلها متقبلة؛ هذه جميعها ألفاظ واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هي ثابتة.
اليوم من يحج في الدرب ويركب حافلة فلما الحافلة تكون في الميقات وينزل الناس للميقات عند المواقيت المكانية التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم، فالإنسان لما يلبس ملابس الإحرام ويريد أن يلبي فمن السنة لما تضع رجلك وأنت واقف، تجهد أن تستقبل القبلة، ثم تقول : لبيك اللهم بعمرة أو لبيك اللهم بحج؛ فتكون التلبية هذه أقرب شيء.
الطائرة، إما أن يكون الميقات أمامها كمن يسافر للطائف ثم ينزل الأرض ويتحول من الطائف إلى مكة فيمر بالميقات الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم وهو قرن المنازل أو السيل الكبير كما يسمى اليوم فهذا لا داعي أن يلبي في الطائرة وإما أن ينزل جدة فإذا نزل جدة تكون المواقيت أمامه وهو في الطائرة يكون ذو الحليفة أمامه وهو في الطائرة فقبل ذلك يلبي وهو جالس ولا داعي للقيام، النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقوم لأجل التلبية، وإنما كان إذا وضع رجله في الغرز يعني يبدأ بمجاوزة الميقات يلبي، وهذا الذي بقي الميقات أمامه.
وحقيقية سمعت كلاما مفصلاً من بعض المختصين في ميقات الطائرة لما يكون الميقات أمامه فسرعة الطائرة في بعض الأحايين لا تسعف في أن تلبي خلال الدقائق المعتادة ولعل التجاوز يحصل قبل التلبية وللأسف الشديد
على أي حال من تيقن أن هذا هو الميقات، خلاص لا داعي للقيام.

والله تعالى اعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٢٨ ذو القعدة ١٤٣٩ هجري
١٠ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الثالث : شيخنا -بارك الله فيك- في الطائرة هل يقوم المحرم حال الإهلال بالعمرة على رجليه أم يُهل وهو جالس؟

⬅ خدمة *الدرر الحسان* من مجالس الشيخ *مشهور بن حسن آل سلمان*✍?✍?

⬅ للاشتراك في قناة *التلغرام* http://t.me/meshhoor

⬅ للاشتراك في *الواتس آب*
+962-77-675-7052

*السؤال الثامن: أخ يسأل عن النهي عن السفر إلى بلاد الكفر بالمصحف؟*

الجواب: هذا النهي عند أهل العلم معلّل بتغييره وتبديله، وأمّا إن أمنّا هذه العلة فيجوز أن نسافر إلى بلاد الكفر و المصحف معنا.

ولازم نهي النبيّ- صلّى الله عليه وسلم- عن السفر إلى ديار الكفر مع المصحف جواز السفر الى ديار الكفر ، فحكم السفر إلى ديار الكفر الجواز، *المنهيّ الإقامة ليس السفر،* يجب أن نفرق بين السفر وبين الإقامة.

وترجمة القرآن وجعل الترجمة بين أيدي الكفار للقيام بالحجة عليهم من الطاعات، *والترجمة لا تكون إلا لمعانيه،* والقرآن المترجَم ليس له أحكام القرآن، فهو ليس بمعجز ولا يتعبد الله تعالى بقراءته، ولا يتلو العبد الترجمة وهو في الصلاة.

ولذا كان *الإمام أحمد* يقول: من علامة جودة دين الأعجمي أن يتعلّم العربية، والعربية تُعظم لأنها كلام الله، فنحن لا ندعوا إلى عرق.

لكن المقصود من النهي عن السفر بالمصحف إلى ديار الكفر إنما هو من أجل التغيير والتحريف، فإذا زال التغيير والتحريف جازت السفر به، بل جاز طباعة المصحف في تلك الديار.

ومن ها هنا جاء التفريع على موضوع ترجمة المعاني -وليس الألفاظ- ترجمة معاني القرآن الى اللغات المتعددة.✍?✍?

?

⏰
*رابط الفتوى*

السؤال الثامن: أخ يسأل عن النهي عن السفر إلى بلاد الكفر بالمصحف؟

⬅ خدمة *الدرر الحسان* من مجالس الشيخ *مشهور بن حسن آل سلمان.*

⬅ للإشتراك في قناة *التلغرام*: http://t.me/meshhoor

⬅ للإشتراك في *الواتس آب*:
+962-77-675-7052

*السؤال الأول: أخ يقول هل من يذهب إلى بلاد الكفر لصفقة عمل مدة محددة سنة أو سنتين ثم يرجع هل يعتبر مقيما؟*

الجواب : لا، ويجب على الأمة أن تقيم الفرائض الكفائية فيما تخص دنياها، والواجب على المسلمين أن يستغنوا عن حاجاتهم للكافرين في أطعمتهم، وفي أدويتهم، وفي تطببهم، وفي قوتهم، وفي أسلحتهم، وفي سائر شؤون حياتهم.

فمن أقام هناك ليتعلم ونوى أن يسدّ  هذا الواجب فهو مأجور .

فالتعلّم والتطبّب والدعوة إلى الله عز وجل وما شابه ليس فيه إقامة دائمة.

الإقامة الدائمة أن تصبح سنّا في عجل يدور بدوران حركة المجتمع، فتتنازل عن مبادئك وعن قيمك وعن اخلاقك وعن عاداتك الموصولة والموروثة من المسلمين، وتصبح مثلهم وتتطبع بتطبعهم، وتنزل الأشياء منزلتها على وفق الدنيا على وفق قواعدهم دون أي حساب للدّين أو الخلق او العيب، فهذا يقع مع الإقامة الدائمة الطويلة.

أما الإقامة العارضة التي تكون فيها حاجة؛ فهذا ليس داخلا تحت الوعيد، ليس داخلا تحت قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: *أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ ّمُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ؟، قَالَ: لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا* رواه أبو داود ( 2645 ) ، والترمذي ( 1604 ) وصححه شيخنا الألباني رحمه الله تعالى في إرواء الغليل ( 5/30 ).

*قد يقول قائل: ورد حديث من أقام بين ظهراني المشركين ثلاثة أيام.*

قلنا: ثلاثة أيام لفظة لم تثبت ولم تصح في الحديث.

⬅ الدرس رقم ١٢ آيات الأحكام.

⏰ الخميس ٢٦ – ٧ – ٢٠١٨

↩ رابط الفتوى:

السؤال الأول: أخ يقول هل من يذهب إلى بلاد الكفر لصفقة عمل مدة محددة سنة أو سنتين ثم يرجع هل يعتبر مقيما؟

⬅خدمة *الدرر الحسان* من مجالس الشيخ *مشهور بن حسن آل سلمان*✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة *التلغرام*

http://t.me/meshhoor

⬅ للإشتراك في *الواتس آب*:
+962-77-675-7052

السؤال الخامس عشر :هل يصوم المسافر ويصلي الرواتب وماهو ضابط السفر؟

الجواب: ضابط السفر تكلمنا عليه كثيراً وقلنا أن قول المحققين من أهل العلم أن ماتعارف عليه الناس أنه سفر فإنه سفر.

فكل حكم شرعي علق بوصف وهذا الوصف ليس له حد في اللغة ولم يضع الشرع حد له فإنما مرده للعرف.

فلا يوجد في اللغة العربية مقدارا معينا للسفر، ولا يوجد في الشرع مقدار معينا للسفر.

فكل ماتعارف عليه الناس أنه سفر فهو سفر.

ذهب الإمام البخاري رحمة الله وقد ستقراء الأحاديث فرأى أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر في أطول سفر في حياته لما فتح مكة ومكث الرسول صلى الله عليه وسلم يقصر في مكة تسعة عشر يوما، فكان مذهب الإمام البخاري من يمكث تسعة عشر يوما فدون يكون مسافر، والذي يمكث بعد تسعة عشر يكون مقيم.

أما تحديد القصر في ثلاث أيام فاعتمدو على بعض الأحاديث ومن اعتمد على بعض الأحاديث نسي موضوع فتح مكة.

وورد أحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة أتم، ولكن كل الأحاديث التي فيها إتمام مدارها إما على كذاب وإما على مجهول، فهي لم تثبت ولم تصح عند أهل الصنع.

أما منى فقالوا وصل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة في الرابع من ذي الحجه ومكث فيها الخامس والسادس والسابع واما في اليوم الثامن أنشأ سفرا جديد إلى منى أي تحول إلى منى، قالوا إن رسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع مامكث أكثر من ثلاث أيام نقول هذا صحيح لكن أين فتح مكة، وهل صنيع الرسول صلى الله عليه وسلم يفيد التخصيص ولا سيما أن أصحابه رضي الله عنهم كانو يمكثون المدة الطويلة يقصرون وهم يقولون غدا نرجع غدا نرجع ولاسيما عندما حاصروا سجستان وغيرها في أسفارهم، فكانوا يمكثون الأشهر يقصرون وكانوا كل يوم يقولون غدا نرجع غدا نرجع.

مثلا مسافر أتى إلى عمان ويريد شيأً ومتى انتهى من هذا الشيءيرجع وكل يوم يمكث لليوم الذي بعده فمكث شهر فهذا مسافر أم غير مسافر؟

هو مسافر فهو لم يستقر في عمان ولو مكث شهرين وهو ينتظر وهكذا وهو يقول غدا نرجع غدا نرجع.

والعبره والله اعلم هي في أعراف الناس.

أما المسافر هل يصلي الرواتب؟

لا يصلي المسافر فيما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلا سنة الفجر وإلا الوتر، وله أن يقيم الليل وله أن يصلي الضحى وسنة الوضوء، وله أن يصلي جميع الصلوات التي هيي ليست رواتب أما الصلوات الرواتب فيتركها ولا يصليها، وأما الصيام فليس من البر الصيام في السفر، وفي رواية عند احمد في المسند ليس إمبر إمصيام في إمسفر.

وهذه لهجة عربيه راعى الرسول صلى الله عليه وسلم حال من سأله، فأخبره في ذلك، كقوله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث الصحيحة اليد المنطية خير من اليد الآخذة، ولا زال في لهجة أهل فلسطين يقولون المنطي وهذه لهجة عربية قديمة.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٧ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٠ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

‏http://t.me/meshhoor

*السؤال الحادي عشر: رجل معتمر وهو في مكة ومدة العمرة عشرة أيام صلى الظهر بعد أذان العصر في الحرم قصرًا ثم انتظر إقامة الصلاة ثم صلى العصر مع الإمام ظانًا أن هذا النوع من جمع صلاة الجائز فما حكم صلاته؟ وماذا كان عليه أن يفعل*؟

الجواب: لا إشكال فيما صنع.

من أين جاء الإشكال؟

لعله ظن أن الجمع وقع من غير تتابع وموالاة، يعني صلى الظهر وجلس وثم صلى العصر لما أقاموا الصلاة، *والموالاة بين المجموعتين في جمع التأخير سنة وليست واجب*

*والموالاة واجبه بين المجموعتين في جمع التقديم*

وثبت في صحيح البخاري لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة جمع تأخير، فبعد أن أتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب أمر أن تنزل ما على الجمال على الأرض ثم أقام الصلاة فصلى العشاء.

*فالجمع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة لم يكن فيه موالاة.*

فأنت جمت جمع تأخير ،فأنت ذهبت إلى المسجد وما كنت صليت الظهر فصليت الظهر وانتظرت حتى أقاموا صلاة العصر ،وأنت لأنك صليت منفردًا قصرت.

*والمسافر أن صلى خلف مقيم فالواجب عليه الإتمام،* وثبت هذا عند الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس *سئل عن إتمام المسافر خلف المقيم،* فقال ابن عباس رضي الله عنه *تلك السُنة*، وقول الصحابي تلك السنة يراد بها *سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.*

لذا مذهب الجماهير من الأئمة المتبوعين ومذهب جماهير العلماء المحققين منذ القدم إلى الآن أنهم يقولون: *أن المسافر إن صلى خلف المقيم فإنه يُيتم*

فلو أدرك ركعتين أو ثلاثة ركعات خلف الإمام أو ركعة واحدة فإنه يُتِم الصلاة.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة

٧ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٠ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ رابط الفتوى

السؤال الحادي عشر: رجل معتمر وهو في مكة ومدة العمرة عشرة أيام صلى الظهر بعد أذان العصر في الحرم قصرًا ثم انتظر إقامة الصلاة ثم صلى العصر مع الإمام ظانًا أن هذا النوع من جمع صلاة الجائز فما حكم صلاته؟ وماذا كان عليه أن يفعل

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثالث عشر: متى يبدأ المسافر بأحكام السفر من جمع وقصر؟*

الجواب: المسافر يبدأ بأحكام السفر لما يغادر البنيان، وإذا كان البنيان متصلا فعندما يفارق بنيان بلدته.

يعني واحد عندنا في مرج الحمام يريد السفر، متى يبدأ يجمع ويقصر؟.

انتبه لا تفهم خطأ وتخرج تقولني ما لم أقل.

لازم تكون مسافر .

ولكن متى تبدأ؟

النبي صلى الله عليه وسلم لما حج متى بدأ يجمع ويقصر؟
من ذي الحليفة في ذي الحليفة جمع صلى الله عليه وسلم وقصر وأحرم بعد صلاة الظهر، جمع بين الظهر والعصر قصرا، وذو الحليفة قريبة من المدينة، لكن هل سفره إلى ذو الحليفة ؟

لا ،سفره إلى مكة، سفره من المدينة إلى مكة ولكنه بدأ لما فارق عمران المدينة .

واحد في مرج الحمام متى يبدأ يجمع ويقصر؟

لما يفارق مرج الحمام ويطلع من اليادودة ويصير في الفضاء يبدأ في الجمع والقصر.

لما تفارق مكان بلدتك تبدأ تجمع وتقصر .

وثبت في مصنف ابن أبي شيبة عن علي رضي تعالى الله عنه أنه خرج من الكوفة فرأى أخبية.

ما معنى أخبية؟

أي بيوت شعر.

فقال علي رضي الله عنه ” لولا هذه الأخبية لجمعت وقصرت ” .

هذه الأخبية هي التي منعتني من الجمع والقصر، فلو كان هناك بيوت حول البلدة فهذه تمنع فلما تفارقها تبدأ بالجمع والقصر

*سؤال من أحد الحضور: دعاء السفر كذلك متى يشرع به؟*

دعاء السفر من بيتك.

*ما هي مسافة القصر؟*

مسافة القصر كل ما يسمى سفرا، ويتعارف عليه عند العلماء أنه سفر.

يعني ممكن واحد يقطع مسافة السفر وهو ليس بمسافر مثل *مساحين الأرض* وهو غير مسافر ويقطع أكثر من 81 كم ولا يجمع ولا يقصر، ومثل *الرعاة*، فهم في كل فترة لهم محطه لهم فيها مبيت، وكذلك مثل النور فهم يتنقلون من بلدة إلى أخرى فهم مقيمون ولما يتنقلوا هم مقيمون، فيقطعون مسافة ٨١كم ويبقوا مقيمين، فهؤلاء ليسوا مسافرين لأنهم يتحركون بمسكنهم.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢٢ شوال – ١٤٣٩ هجري
٦ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثالث عشر: متى يبدأ المسافر بأحكام السفر من جمع وقصر؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الخامس: شيخنا بارك الله فيك، هل يجوز السفر إلى أمريكا لِـلعمل لِـفترة محدودة، لكي أجمع الأموال للزواج ومساعدة أبي في النفقة على عائلتي -أمي وأخواتي-، حيث أني سأقوم بالعمل مع خالي، حيث أنه يوجد له تجارة في تلك البلاد؟*

الجواب: السفر العارض إلى ديار الكفر لا حرج فيه، وكذلك سفر المضطر، في حق من وجد في نفسه عزمة أكيدة بأنه لا يتأثر – بإذن الله تعالى- بِـشُبهات وشـهوات القوم، وهذا أمر يعسر ضبطه وتقديره، وتكفي فيه غلبة الظن، *وأما مَن غَلبَ على ظنه أنه إن ذَهَب إلى بلاد الكفر؛ فإنه يُفتَن بنسائهم أو ما شابه؛ فإنه يَحرُم عليه الذهاب.*

السفر العارض مثل التاجر الذي يذهب إلى الصين وإلى أوروبا وأمريكية، يشتري ثم يعود؛ لا حرج في ذلك.

الطالب الذي يتعلم؛ لا حرج في ذلك، والذي يَعمَل مدة يسيرة؛ لا حرج في ذلك، ولا سيما إذا كان هذا العمل في خدمة دين الله عز وجل، كأخواننا أئمة المساجد هناك، والدعاة إلى الله عز وجل، فإنهم إن شاء الله مثابون، والواجب عليهم حمل ثقيل، وكذلك حال السائل شريطة أن يغلب على ظنه أنه يبقى على استقامة، *لأنه في شرعنا إن تعارض الدِّين والدنيا، أيهما يُقدَّم؟*

*الجواب:* الدِّين.

فالذهاب العارض لا حرج فيه، والممنوع على لسان النبي ﷺ إنما هو الإقامة، من أقام بين ظهراني المشركين، إذا إنسان ما وجد له إقامة إلَّا في ديار الكفر، ولا يَقدِر البتة أن يقيم في ديار الإسلام، فهذا كحال العاجز الذي لا يستطيع أن ينتقل من بلاد الكفر إلى ديار الإسلام.

والشرع أكَّدَ على الانتقال، حتى أن العلماء قالوا: *«المرأة (إن أسلمت مثلا، أو كانت اسيرة وهربت من الأسر )تسافر من ديار الكفر إلى ديار الإسلام من غير مَحرَم»، لأن الأصل عدم الإقامة في ديار الكفر،* لذلك قال النبي ﷺ : *«مَنْ أقامَ مع المشركينَ، فقدْ بَرِئَت منهُ الذِّمَّةُ».*[ صححه الإمام الألباني في صحيح الجامع ]

*وللأسف نحن اليوم نسمي انتقال المسلمين إلى ديار الكفار هجرة*

والهجرة طاعة وعبادة، ولا تَنقطع الهجرة إلى قيام الساعة، والهجرة *أن تهجر الكفار في ديارهم، وتنتقل من ديار الكفر إلى ديار الإسلام.*

ليست الهجرة الانتقال من بلاد الإسلام إلى ديار الكفر.

فإذا الإنسان ما وجد إقامة إلَّا في ديار الكفار وكان مضطرا لذلك؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله.

*لكن الواجب على الإنسان أن يقيم دينه، والواجب على المسلمين أن يحفظوا بيضة المسلمين.*

المسلمون الفقراء، في الفتنة العجيبة الشديدة العاتية التي مرت بإخواننا السوريين، وبعضهم انتقل إلى ديار الكفر وَتَنَصَّر، هذا يأثم فيه المسلمون، الواجب على المسلمين أن يحفظوا دين إخوانهم، وأن يهيؤوا لهم الأسباب للبقاء على إسلامهم، والمسلمون آثمون في هذه الهجرات الجماعية، التي ذاب فيها بعض السوريون وخرجوا عن دينهم، وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

١٥ شوال – ١٤٣٩ هجري
٢٩ – ٦ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الخامس: شيخنا بارك الله فيك، هل يجوز السفر إلى أمريكا لِـلعمل لِـفترة محدودة، لكي أجمع الأموال للزواج ومساعدة أبي في النفقة على عائلتي -أمي وأخواتي-، حيث أني سأقوم بالعمل مع خالي، حيث أنه يوجد له تجارة في تلك البلاد؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثالث:*
هل يجوز أن أصلي داخل الباص علما أني أصلي قائما أم لا بد أن تلمس جبهتي الأرض؟؟
*الجواب:*
القيام في الصلاة ركن فإذا تحقق الإنسان الصلاة وهو قائم في السفينة أو في الطائرة أو في الباص، قد تضطّر أن تصل في الباص في زحمات وحصل في طريقنا من مزدلفة إلى مكة بسبب شدة الإزدحام أن صليت الظهر والعصر في الباص قائما وأركع وأسجد كما أصلي في المكان، الباص واقف وكل ساعة يتقدم أمتار قليلة وأغلب الوقت الباص واقف ،فلو قمت وركعت وقمت وسجدت فما في حرج في هذا، أما تصلي في الباص الفريضة بالإيماء وأنت تستطيع أن تصلي على الأرض فلا وأنت تستطيع تصلي على الأرض لا ،أما إذا صليت في الباص مستقبل القبلة وقائم وتركع وتسجد لاحرج في هذا ،هذا أمر لاحرج فيه المهم أن تحقق القيام وهو ركن في الفرض وأن تحقق سائر الأركان ولا تومئ إيماء ،حتى الحريص في الرحلات الطويلة التي قد تفوتك خمس صلوات أو قد تدركك خمس صلوات وأنت في الطائرة يستطيع الحريص أن يصلي قائما وأن يصلي بركوع وسجود، أما مثلا:
أجمع جمع تأخير بين الصلاة وأنا قائم على الأرض وراكع وساجد أم أصلي بالإماء في الطائرة؟؟ لا أجمع جمع تأخير ولا تصلي بالإيماء في الطائرة
يعني أنا تدركني صلاة الظهر في الطائرة فتفوتني الظهر وعندما أنزل على الأرض أجمع جمع تأخير بين الظهر والعصر، طيب أنا الآن تفوتني العصر وسأنزل المغرب ومافي جمع بين العصر والمغرب فتصلي العصر في الطائرة بالحال التي تستطيع فإن استطعت أن تقوم فقم ما تستطيع أن تقوم ايش تعمل؟
تومئ إيماء إذا ما استطعت أن تقوم ولو قمت ووقفت بجانب المطبخ عندهم وصليت تستطيع، اركع واسجد وما تشاور أحد، اركع واسجد وما تشاور أحد، بالوضع الطبيعي تستطيع أن تقوم وتركع وتسجد والصلاة غالبا مقصورة يعني ما تحتاج لكبير وقت، ما استطعت القيام صلّ جالسا ولا حرج أما اذا كنت خيرت بين أمرين يفوتك ركن من أركان الصلاة وهو القيام أو الركوع و تمكين الجبهة من السجود وأداء الصلاة على وجه التمام الكمال في وقت الصلاة الثانية ، فاجمع جمع تأخير ولا تصلّ الصلاة الأولى بالإيماء في الطائرة

والله تعالى أعلم .

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

١٥ شوال – ١٤٣٩ هجري
٢٩ – ٦ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثاني : حفظك ربي، حضر جماعة من إفريقيا قبل أيام فيما نقل إلي من أحد الأخوة فذهبوا إلى بيت المقدس للزيارة وشداً للرحال فصلوا فيه ثم أحرموا من المسجد الأقصى متجهين إلى مكة لأداء العمرة وزعم بعضهم أن هذا فعل ابن عمر وأنه أحرم من بيت المقدس وذهب إلى مكة معتمراً؛ فهل فعلهم هذا صحيح و هل أثر ابن عمر أصلاً صح عنه أم لا ؟ بارك الله فيكم؟*

الجواب: و إياك جزاك الله خيراً، هذه المسألة تنقسم لقسمين :

*القسم الأول:* هل يجوز لنا أن نذهب إلى القدس؟

لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد من بينها بيت المقدس ، أي واحد لو جاء من أفريقيا أو أمريكا أو من أوروبا وذهب إلى المسجد الأقصى، بغض النظر الآن ربط المسجد الاقصى بالعمرة، هل يجوز هذا أو لا يجوز؟

بعض الناس يمنعون ولا أدري لماذا هذا المنع؟

الشرع رغب بالذهاب إلى الأقصى.

قالوا الأقصى تحت الإحتلال اليهودي.

وماذا في ذلك؟

أقول: النبي صلى الله عليه و سلم و هو في المدينة وكانت مكة تحت حكم صناديد قريش، ألم يذهب إلى العمرة هو وأصحابه؟

نعم ذهب.

ما الذي يمنع من الذهاب؟

قالوا هذا فيه اعتراف بسيادة اليهود.

لماذا فيه اعتراف بسيادة اليهود؟

من يذهب إلى فلسطين يعترف أنهم اليهود اصحاب الأرض.

من أين هذا.

هل هم أصحاب الأرض؟

*فالذهاب للمسجد الأقصى لا حرج فيه.*

*أما موضوع العمرة من المسجد الأقصى فهذا ثابت عن ابن عمر رضي الله عنه و غيره،* فكانوا يلبسون الإحرام من المسجد الأقصى، لا أقول يحرمون لكن يلبسون لباس الإحرام ثم يتوجهون إلى الميقات الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم .

*وفرق بين لبس ملابس الإحرام و بين الإحرام،* (و هذه مسألة كثير من الناس يجهلونها).

نحن الآن من يعتمر منا عبر الجو أين يلبس ملابس الإحرام؟

ممكن في بيته أو قبل أن يطلع في الطائرة في المطار، هذا الذي كان يفعله ابن عمر.

هل لباس ملابس الإحرام يجعل اللابس محرماً وله أحكام الإحرام؟

لا.

فيجوز أن يتطيب و يفعل كل شيء.

فاللبس شيء و الإحرام شيء.

يعني واحد في المدينة أراد أن يحرم من ذي الحليفة و رأى لأسباب هو يراها أنه والله اتنظف في الفندق والبس ملابس الإحرام وأذهب إلى الميقات.

الآن في المسافة قبل أن يصل إلى الميقات هو محرم أم غير محرم؟

ليس بمحرم.

متى يحرم الإنسان؟

*عندما يقول لبيك اللهم بعمرة، لبيك اللهم بحج،* بعد هذه الكلمة يصبح محرماً.

فالذي كان يفعله ابن عمر رضي الله عنه و جمع من السلف و ذكر هذا *الواسطي* في كتابه *فضائل الشام،* و هذا الكتاب طبعه واحد يهودي وأورد فيه الأسانيد عن جمع أنهم كانوا يلبسون لباس الإحرام و ينطلقون إلى مكة و هم يلبسون لباس الإحرام، لكن هذا الميقات لهم؟

لا.

ما هو الميقات؟

ميقات الشام لها ميقاتان: ذو الحليفة و هو الآن *أبار علي،*
وجهة رابغ و هو ميقات الذي يسمى اليوم *الجحفة*، فمن جاء عن طريق الشام يكون ميقاته الجحفة الذي مقابل رابغ، ومن جاء عن طريق المدينة يكون ميقاته ذو الحليفة، فالشامي جاء من أقصى فلسطين الذي جاء عن طريق البحر يحرم من *الجحفة* وإذا جاء من طريق المدينة يحرم من *ذو الحليفة.*

والله تعالى أعلم.

◀ *المجلس ( ١ ) من مجالس الوعظ في شهر رمضان المبارك (١٤٣٩ هجري/٢٠١٨ أفرنحي).*
*رابط الفتوى*

السؤال الثاني : حفظك ربي، حضر جماعة من إفريقيا قبل أيام فيما نقل إلي من أحد الأخوة فذهبوا إلى بيت المقدس للزيارة وشداً للرحال فصلوا فيه ثم أحرموا من المسجد الأقصى متجهين إلى مكة لأداء العمرة وزعم بعضهم أن هذا فعل ابن عمر وأنه أحرم من بيت المقدس وذهب إلى مكة معتمراً؛ فهل فعلهم هذا صحيح و هل أثر ابن عمر أصلاً صح عنه أم لا ؟ بارك الله فيكم؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الأول: ما حكم الناس الذين يعيشون في بلادِ الكفرِ ولا يوجد عندهم علماء؟*

الجواب: الإقامة في بلاد الكفر ليست هي الأصل في حقّ المسلم، والأصل فيمن تاب وأسلم أن يهجر بلاد الكفر إلى بلاد الأسلام.

وجوّز العلماءُ أن تنتقل المرأة المسلمة إلى ديار الإسلام من غير محرم.

يعني المرأة إذا أسلمت وحَسُن إسلامها في ديار الكفر يجوز لها أن تنتقل إلى بلاد الإسلام من غير محرم.

وفي هذا دلالة على بشاعة وشناعة الإقامة في ديار  الكفر كالأسيرة فالمرأة الأسيرة التى أسرها الكفار في عهد النبي ﷺ هربت من دون محرم ؛ ما تحتاج المرأة لمحرم كي ترجع إلى ديار المسلمين من الأسر.

النبي ﷺ يقول: *من أقام بين ظهراني المشركين برئت منه الذمّة.*

أن يصبح المسلم سن في دولاب، يفكر بطريقة الكفار، وترسخ في قلبه العادات التي عند الكفار فهذا آثم.

*اسمع واحفظ عنّي وانشر:* الهجرة في الشرع الانتقال من ديار الكفر إلى ديار الإسلام.

ومن الحرمة بمكان، ومن الجهل المركب أن يقول المسلم إذا أراد أن ينتقل من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر هاجر إلى أمريكا أو هاجر إلى كندا وكذا هاجر إلى أوروبا *هذا كلام منكر،* وهذا يدخل في عموم قول النبي ﷺ: *”لا تقوم الساعة حتى تسمى الأسماء بغير مسمياتها”*، فقول المسلم أن فلان هاجر لٲمريكا كقوله عن الخلاعة فنّ ، الناس اليوم تقول عن الخلاعة فن، وكقوله عن شرب الخمر مشروبات روحيّة، والخمر يدمر الروح؛ *فيحرم على المسلم أن يقول أريد أن أهاجر من الأردن مثلاً إلى أمريكا،* يارجل الهجرة  من أمريكا إلى الأردن وليس العكس؛ الهجرة الانتقال من ديار الكفر إلى ديار الإسلام وأنتم في نعمة لا يعلمها إلا من عاش في تلك البلاد ، في قلوب ونفوس عشرات الألوف المسلمين في بلاد الغرب الذي يمكث في بيت يسمع الأذان أن يجد من يقول له هذا عيب هذا حرام ؛ فهناك حياة  دواب أجلكم الله.

في بعض بلاد أوروبا خرجت وكنت جالس على كرسي في هولندا في رمضان وماسك المصحف أقرأ فسمعت أصوات حولي فنظرت فإذا بالفاحشة بتمامها وكمالها في حديقة من الحدائق.

الحمدلله ربي جل في علاه أكرمنا، الحمدلله عندنا عيب وترى الولد الصغير يمشي على تعاليم الأباء والأجداد ، آباءنا وأجدادنا وإن كانوا جهالا إلا أنهم بقوا على مجمل العادات والأشياء التي نتورع عنها.

*أن يعيش المسلم في بلاد الكفر ويصبح يفكر مثلهم ولا يعرف العادات ولا يعرف التقاليد ولا يعرف العيب ولا يعرف الحرام ولا يعرف الفاحشة وكل شيء مسموح وكل شيء من الحريات المطلقة هذا والعياذ بالله تعالى هي بدايات الإنتكاسات بل بدايات والعياذ بالله تعالى الحوم حول الردة.*

الكفار يقولون نحن مسامحينك فيك وفي اولادك وفي أولاد أولادك ؛ الجيل الثالث إذا بقي مثلك فنحن فاشلون ، يعني انت مسامح بأولادك وأولاد أولادك لكن الجيل الذي يأتي بعدهم ، فمن يعيش في بلاد الكفر يوجد خلفه كثير من النساء العواهر بسببه وإلى يوم الدين وهو في قبره يحاسب عليه.

أحد أخواتنا السوريات تتصل وتبكي تقول جاءتنا فرصة سفر إلى سويسرا ( أرقى بلد في الدنيا سويسرا كما يقال عنها ) وزوجي يرغب وأنا أخاف على أولادي وبناتي ماذا أفعل؟

فالبلاد المنكوبة من بلاد المسلمين أين ما ذهبت إلى بلاد الكفار استقبلوك.

أول ما وعينا على مأساة المسلمين في لبنان، فكندا مليئة باللبنانيين.

الآن استراليا وبعض بلاد أوروبا مليئة بالعراقيين.

والآن ألمانيا وبعض البلاد مليئة بالسوريين.

وقبلها أمريكا مليئة بالفلسطينين.

فالكفار يقولوا لكم عندكم مشاكل تفضلوا عندنا ، نحن نقدم لك كل شيء لكن نريد دينك أنا أريد خلقك أنا أريد عاداتك وتقاليدك أنا لا أقدم لك شيئا بالمجان.

*ولذا أن تعيش فقيرا في بلاد المسلمين أحب إلى الله من أن تعيش غنياً في بلاد الكفار.*

والغنى في الغربة فقر كما يُنسب إلى *علي بن أبي طالب* رضي الله عنه.

*فالإقامة في بلاد الكفر لا تشرع إلا لحاجة،* يعني رجل ما وجد مكانا ، أو رجل أسلم في ديار الكفر وما استطاع أن يهاجر إلى ديار الإسلام فلا شيء عليه، أو رجل ما وجد مكان إقامةً أبداً إلا في بلاد الكفر فهذا أمر لا حرج فيه، فهذا أمر يحوز ضرورةً وهي حالة مستثناة وليست هي الأصل.

والله تعالى أعلم.

◀ *المجلس ( ٣ ) من مجالس الوعظ في شهر رمضان المبارك (١٤٣٩ هجري/٢٠١٨ أفرنحي).*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الأول: ما حكم الناس الذين يعيشون في بلادِ الكفرِ ولا يوجد عندهم علماء؟

⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor