التصنيف: أحكام المسجد

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-8.mp3 
الجواب : المقصود بوقت الغروب أي قُبَيْل الغروب ، وأن تأخذ ابنك للمسجد بعد أن يتحقق الغروب ، فالصبي ليس ممنوعاً بعد الغروب من أن يخرج من بيته ، إنما هو ممنوع من الخروج من البيت قُبَيّل الغروب ، فمتى أخذته إلى المسجد يكون قد ذهب الغروب،  فإذا اصطحبته وكان في المسجد فهو أيضاً في المسجد كأنه في البيت ، فلا تعارض أصلاً .
 
مجلس فتاوى الجمعة
29 – 7 – 2016
 
رابط الفتوى :
 
◀خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان  .✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0087.mp3الجواب:
حكم الجماعة عند جماهير الفقهاء سنّة مؤكدة، ومنهم من قال فرض على الكفاية.
والأدلة ومذهب أهل الحديث وأئمة أهل الحديث الكبار أن الجماعة فرض.
بوّب الإمام البخاري في صحيحه فقال : باب وجوب صلاة الجماعة، وذكر أن الحسن البصري سئل عن امرأة تمنع ولدها أن يصلي جماعة فقال: لا يطيع أمه ويصلّي جماعة .
علماء الحديث يقولون بوجوب صلاة الجماعة لأدلة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلاّ من عذر .
وهذا الحديث يدور بين الرفع والوقف، وأسنده صالح فيما رواه عن أبيه عن جمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والآن من سمع النداء.
ما هو ضابط السماع؟
الأصل في المؤذن أن يكون صَيِّتاً، وأن يؤذن من أعلى مكان في صحوٍ، يعني لو أذن مؤذن من مكان مرتفع وكان صيّت الصوت في صحو فمن سمعه يحضر الجماعة ولو كان سماعه له حكما لا حسّا، يعني إنسان جار للمسجد وهناك الآن تعمل في مشروع بناء وأصوات وضوضاء حاصلة فلم يسمعه حقيقة، لكن لو كان الأمر صحوا لسمع فهل هذا تجب عليه الجماعة؟
نعم تجب عليه الجماعة، اذا سمع من غير مكبرات الصوت.
لكن إنسان يسمع بمكبرات وإذا لم يوجد مكبرات في وقت صحو إن أذن صيّت في فلاة (والآن العمارات تحول وتحجب دون السماع) كالحال الأول الأنور (حال النبي صلى الله عليه وسلم )، فكل من يسمع يجب عليه أن يلبي النداء ومن لم يسمع لا تجب عليه الجماعة.
الآن أنا في بيتي اسمع اذان مكة هل يجب علي أن اذهب لمكة لكي أجيب وأصلي بمكة؟
الجواب : لا
فالراعي البعيد لا يسمع فإن كان لا يسمع لا تجب عليه الجماعة ومن كان في فلاة من الأرض الأحسن أن تصلي بالفلاة والركعة بخمسين وليست بسبع وعشرين؛والشرع يحث على ذكر الله في مواطن الغفلة، وفي وقت الغفلة، وفي أماكن الغفلة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان في فلاة من الارض فأذن وصلى؛ صلى خلفه ملائكة كمد البصر ؛فإن أقام ولم يؤذن صلى خلفه ملكاه.
فالإنسان اذا كان في فلاة من الارض يؤذن ويصلي وبأذانه يدعو ملائكة الله، ولله ملائكة في كل مكان يتلمسون حلق الذكر، فالذي لا يستطيع سماع الأذان فله رخصة ولله الحمد والمنّة أن يصلّي وحده .
والله تعالى اعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/09/AUD-20160903-WA0003.mp3الجواب : نعم جائز ،
روى البخاري (841) ومسلم (583) عن ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : ( أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ المَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ” كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ ” .
وعند البخاري (842) : ( كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّكْبِيرِ ).
، وابن عباس أدركَ الإسلام على أواخرِهِ ، يعني لو تأخَّر ابن عباس قليلًا ما أدركَ هجرةَ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- فإذا أردتَ أنْ تجهرَ ببعضِ العباداتِ لِتُعلِّمَ النَّاس فلا حرج…
الإنسان مثلًا إذا رأى عددًا كبيرًا جاءَ للمسجد من ِ التائبين ، فجلسَ يُعلِّمهم : سبحان الله ، الحمد لله ، الله أكبر والتسبيحات كتطبيق عملي، لا أرى حرجًا فيه،
فالأمرٌ محمولٌ عندَ الشافعيّ ، وأكَّده الشاطبيُّ في “الموافقات” من قول ابن عباسٍ ( كنّا نعرِفُ انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذكر الله أو بالتكبير) في روايتين في صحيح مسلم إنّما هو للتعليم إنّما هو من أجل التعليم،،
بعض إخواننا خصوصًا العراقيين من طلبة العلم بعد الصلاة يقول : “الله أكبر” فيقول ” الله أكبر ” ، فلماذا تقول الله أكبر !!! قال لأنَّه كنّا نعرِفُ انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-بالتكبير .. كُنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- بالتكبير ،وفي رواية بذكر الله غير بالتكبير أيضاً.
فالراجح أنَّ هذا الرفع في الصوت لا يُراد لذاتهِ ، وإنّما هو من أجلِ تعليمِ النّاس ، فرفعُ الذِّكر من أجلِ أن تُعلِّم النَّاس لا حرج،،،
مثل واحد لهُ ابن يُريد أن يلُقِّنه في صِغره ، عطسَ فقالَ : “الحمد لله” ، يعني هو يُلقِّنه ويُعلِّمه
فالجاهلُ والصَّغير سيَّان ، و الأعجميّ كذلك ، تعيشُ معَ أعجمي عَلِّمه شيئًا بالتلقين. يُكرِّر و يُعيد وراءك فلا حرج في ذلك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
22 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 26 افرنجي

الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
((صلاة في بيت الله الحرام تعدل مئة ألف صلاة فيما سواه، وصلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه، في رواية فيها ضعف وصلاة في المسجد الأقصى تعدل خمس مائة صلاة فيما سواه.
هذه الرواية ضعيفة والرواية الصحيحة كما ثبت عند ابن طهمان أن أربع صلوات في المسجد الأقصى تعدل صلاة في المسجد النبوي في مسجدي هذا .( صحيح الترغيب والترهيب برقم١١٧٩)
فالراجح من حيث الصنعة الحديثية أن الصلاة في المسجد الأقصى بمئتين وخمسين صلاة فيما سواه
والله تعالى أعلم.
طيب
هل هذا يشمل الفرض والسنة ؟؟؟
هذا مما وقع فيه خلاف وأفرد هذه المسألة بعينها الإمام المتفنن المشهور الإمام العلائي صلاح الدين بن خليل بن كيفندي العلائي رحمه الله تعالى.
أفرد هذه المسألة بمصنف.
منهم من يقول أنها تشمل الفرض والنافلة، قالوا لم؟ قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: صلاة
والصلاة نكرة، ونكرة في سياق إثبات صلاة في بيت الله الحرام نكرة في سياق إثبات والنكرة في سياق الإثبات تفيد عند أهل العلم الإطلاق ،والنكرة في سياق النفي تفيد عند أهل العلم العموم.
والفرق بين الإطلاق والعموم فرق دقيق قلّ من ينتبه له من العلماء من طلبة العلم؛فالعموم يشمل جميع الصور مرة واحدة والإطلاق يشمل الصور بالتناوب مرة بعد الأخرى ففرق بين الإطلاق والعموم، والفرق تخيله يحتاج إلى تركيز ودقة.
لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
النبي عليه السلام يخاطب من ؟
يخاطب أهل المسجد النبوي يخاطب أهل المدينة يقول لهم :
صلاتكم في بيوتكم خير من صلاتكم في مسجدي هذا .
فلما قال صلاة البيت أفضل دلّ على أن التضاعف يكون للفريضة دون النافلة؛لذا بعد أن بحث العلائي هذه المسألة وطوَّل في بحثها وذكر الأدلة قال :
الذي يجزم به بيقين أن المراد بالحديث الذي فيه المضاعفة إنما هو الفريضة.
الذي يراد بالمضاعفة إنما هو الفريضة قالوا:وأما النافلة فالمرجو من الله أن يضاعف، يعني مضاعفة النافلة على الرجاء.
وأما مضاعفة الفريضة فبإذن الله تعالى على اليقين.
صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة نكرة في سياق الإثبات هل تعم؟؟
لا،لا تعم النكرة في سياق الإثبات ليست من ألفاظ العموم وإنما من ألفاظ الاطلاق هل النافلة تدخل؟
حصل الجواب والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6 جمادى الأولى1438 هجري .
2017 – 2 – 3 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0084.mp3الجواب:
أولاً: ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال: ” ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة ” *ولم يقل ما بين منبري وقبري*
*وقبري لم يثبت في أي حديث*.
*الثابت ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة*.
ما معنى ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنّة؟ قالوا: هذا روضة من رياض الجنة أي سبب من أسباب التمتّع بالجنّة فالصلاة والعبادة في هذا المكان سبب من أسباب دخول الجنة.
*ومن قريب وبعد إنقطاع نحو ربع قرن نحو خمسة وعشرين عاما انقطعت هذه الظاهرة*.
الأسبوع الماضي بدأ الإمام في المسجد النبويّ يصلّي في الروضة ويقف في الروضة حيث كان قبل ذلك يصلي أمام الروضة، يصلي في المحراب والتوسعة التي كانت في الجهة الشمالية التي جعلت الإمام يقف خارج الروضة ومن قريب بدؤوا يصلّون عند المنبر الذي كان يصلي عنده النبي صلى الله عليه وسلم.
الصلاة في الروضة الآن هي الصف الأول وهي التي خلف الامام .
الأخ يقول أيهما أفضل الصلاة في الروضة أم في الصفوف الأولى؟
الآن الصف الأول أين يكون ؟
يعني السؤال لا معنى له من الأسبوع الماضي، السؤال الآن لا معنى له.
و كتب الإمام علي القاري” الفضل المعول في الصف الأول”
كيف يكون الصف الأول في الكعبة من أين يحسب الصف الأول في الكعبة كتب كتابا حول هذا الموضوع.
والله تعالى أعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171113-WA0031.mp3الجواب: إن هذا الزيتون تابع للوقف، وهو وقف المسجد، والحكم فيه حكم ناظر الوقف أو من ينوب عنه، فيسأل المسؤولين في وزارة الأوقاف فماذا يقولون وهم الناظرون عن الوقف، فيصنع ما يقولون.
ولا أعلم في بلادنا الطيبة المباركة بماذا تقضي وزارة الأوقاف.
فإن جمعَ الزيتون ثم أنفق في سبيل الخير فالواجب عليك أن تصنع ما يأمر به ناظر الوقف، وليس لك أن تستفيد منه، فالمسجد لا يُملك، المسجد وقفٌ وما يتبعُ الوقفَ له حكم الوقف، فتسأل المسؤول في وزارة الأوقاف فيخبرك، ثم بعد ذلك تصنع ما يقال لك.
والله تعالى أعلم
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

ارتفاع الأصوات في المساجد من الأمور المنكرة في شرعنا، فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إياكم وهيشات الأسواق}، ويا للأسف في بيوت الله على إثر الدروس تحصل من قبل طلبة العلم هيشات، وهذا أمر ليس بحسن، وهذا أمر مستنكر، ولبيت الله حرمة فينبغي أن نراعيها.
وثبت في موطأ مالك أن عمر بن الخطاب دخل المسجد فوجد رجلين قد ارتفعت أصواتهما فهم بضربهما بدرته رضي الله عنه، فلما رآهما غرباء عن المدينة، سألهما فقالا: من اليمن، فقال: ((لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضرباً)) فضرب المتحدث الذي يرفع صوته في المسجد سنة عمرية.
وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليخبر الناس بتعيين ليلة القدر على وجه فيه جزم ويقين فسمع جلبة في المسجد فأخبر أن الله عز وجل رفع ليلة القدر، والمراد رفع تعيينها على وجه الجزم، وليس كما يقول الرافضة أنها مرفوعة بالكلية، فبسبب الأصوات في المساجد من أسباب عدم تنزل الرحمات، ومن أسباب الحرمان من الخيرات.
فينبغي أن نحافظ على المسجد، وينبغي ألا تُشَوَّش فكثير من الناس يصلون الرواتب في المسجد، ولا يصلونها في البيت، وإن كان هذا خلافاً للسنة، لكنه لا يخول لك أن ترفع صوتك وأن تشوش عليه، فهو ترك السنة ولكن أنت لا تفعل الحرام، فلا تشوش على أخيك وإن كان لك كلام، فتكلم خارج المسجد، وحافظ على حرمة المسجد، وفقنا الله وإياكم للخيرات، وجنبنا الشرور والمنكرات، وجعلنا مهديين هداة.

الجواب : أولاً الواجب استقبال القبلة كما هو ثابت في الكتاب والسنة وهو أمر مُجمعٌ عليه، والناس لهم حالتان :
الحالة الأولى :
أن يصيبوا عين الكعبة وهذا هو الواجب .
الحالة الثانية :
ألّا يتمكنوا بسبب البُعد أو الجهل عن إصابة عين الكعبة، فحينئذ تكفي الجهة .
ولِذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم : « ما بين المشرق والمغرب قِبلة ». وهذا الحديث معقول المعنى
فما بين المشرق والمغرب قِبلة بالنسبة لأهل الشام، أما إذا كانت القبلة أو الكعبة في غير المشرق والمغرب كأن تكون في الشمال أو الجنوب؛ فالمشرق والمغرب لا يكفي، كأهل اليمن مٙثلاً، أهل اليمن لا تكون مكة بالنسبة إليهم في مٙشرِقٍ أو مغرب وهكذا.
فالانحراف عن الكعبة والإنسان يٙعلم وباستطاعته أن يصيبها فهذا خطأ .
العجيب ، ولا ينتهي عٙجٙبي، وفي كل رمضان أُنبِّه على هذا ، الذين يُصٙلُّون في الشوارع أو في الفنادق أو في الساحات في رمضان، تكون الكعبة أمامٙهُم ويُصٙلُّون إلى غير اتجاهها
وهذا كثير في مكة للأسف ،
فأنت تخرج من الفندق والناس يُصلُّون في اتجاه والكعبة في اتجاه، والكعبة بعيدة عنهم يعني ١٠٠م أو ٢٠٠ م، فالناس يتساهلون والناس يٙتْبع بعضهم بعضا، وهذا أمر لا يجوز شرعاً.
الواجب إصابة عين الكعبة، يعني واحد يرى الكعبة، لا يجوز أن يقول:ما بين المشرق والمغرب قِبلة، فٙيٙنحرِف عنها، والكعبة أمامه ، ما يٙصلُح هذا .
ما بين المشرق والمغرب قِبلة هذا في حق مٙن لم يستطع أن يصيب عين الكعبة، فتكفيه الجهة كأن يكون مسافِراً أو ما شابه.
قديماً ولا سيما في مساجد بلادنا، ولا سيما المساجد القديمة، المساجد العُمٙرِيّٙة التي بُنِيٙت في زمن عُمٙر، إلى أن يمتد الأمر إلى المساجد العثمانية الموجودة في البلاد، فهذه المساجد غير منضبطة القِبلة؛فالواجب ضبط القِبلة.
اليوم بالوسائل العلمية الحديثة -خصوصاً أمثال المركز الجغرافي- وغيره من المؤسسات الرسمية يٙجعلك تصيب عين الكعبة، وهذا أمر ليس بِصعب بِتٙقٙدُّم العلوم وما شابه.
فعندنا مسجد، نٙرجِع لأهل الاختصاص،أهل الاختصاص مٙن دٙرٙسٙ هذا العلم، وٙقٙد سٙعٙيتُ في مسجدي قديماً، فاتّٙصلنا بالمركز الجغرافي، وجاءنا أخوة فضلاء خبراء من أهل الديانة وقالوا : هذه القبلة بهذا الاتجاه تصيب عٙين الكعبة.
فإذا استطعنا أن نُحدد هذا؛ فلا يجوز البٙتّٙة أن نٙخرُجٙ عنها ، أما مٙن اجتهد، يعني علماؤنا مِن ألغازهم، يقولون:
لو اثنين ما يٙعرِفون القبلة؛ قالوا : الواجب الاجتهاد.
هذا اجتهد للشمال، والآخٙر اجتهد للجنوب .
قالوا: يُصٙلِّيان جماعة وكلٌّ يُصٙلي بالاتجاه الذي اجتهد إليه.
يعني هذا يُعاكِس هذا في الصلاة، وٙيُصٙلِّيا جماعة، يُصٙلِّي معه جماعة، فالواجب أن الإنسان يجتهد قٙدر استطاعته، أما أن يُقٙلِّد ؛ فلا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
2017 – 4 – 7 إفرنجي
10 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/WhatsApp-Audio-2017-04-09-at-2.23.43-PM.mp3الجواب : ‏في الترمذي النبي صلى الله عليه وسلم كان يوكل بلالا فيسوي الصفوف ‏، فالأمر واسع بلال ماذا كان يقول ما ندري ، لكن لا أشك أن الائمة اليوم قد قصروا في إقامة الصفوف ، ‏وليست العبرة بالقول ، العبرة في تحقيق المساواة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : لتسوونّ صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم ‏، يعني عقوبة من لم يستو في الصف من نفس الجزاء ألا تستوي القلوب ولا تأتلف وأن تقع المخالفة بين القلوب ، وفي هذا إشارة إلى العلاقة الوطيدة بين الظاهر والباطن ، ‏وأن من أسباب خلاف المصلين الذي يطمع به الشياطين إنما هو عدم مساواة الصفوف والأئمة قصروا في ذلك .
بالنسبة إلى الألفاظ ‏، نظرت إلى الألفاظ التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ألفاظ كثيرا في هذا ومن ذلك :
# مثلا في صحيح مسلم كان يقول : استووا . ‏
# مثلا في صحيح البخاري‏ كان يقول : تراصوا .
# في المتفق عليه كان يقول : سووا صفوفكم ‏.
# عند أبي داود بسند ضعيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعتدلوا ‏.
# عند أحمد بسند لا بأس به كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : سدوا الخلل.
#عند أبي داود بإسناد جيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : حاذوا بين المناكب ‏.
# عند ابن حبان ‏بإسناد صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : سدوا الفرج .
# عند ابن خزيمة ‏بإسناد صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : “قاربوا بينها”
، يعني سووا صفوفكم وقاربوا بين الصفوف .
‏بعض إخواننا من أجل السواري يباعد بين الصفوف وهذا خطأ والأصل أن تكون الصفوف متقاربة على وجه أن يكون ‏الصف الأخير قبل السارية والوجه الذي بعده يكون قريب منه ، الواجب أن نقارب بين الصفوف .
# في النسائي بسند لين أتموا الصف .
# ‏عند أبي داود بإسناد حسن لينوا بين يدي اخوانكم .
# عند ابي داود بإسناد حسن ‏كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول “من وصل صفاً وصله الله ومن قطع صفاً قطعه الله”
، ‏من ‏وصل ‏صفاً وصله الله برحمته وصله الله بجنته وصله الله بثوابه ومن قطع صفاً قطع الله عنه جنته عن رحمته عن ثوابه .
‏هذه الأحاديث الثابتة .
يبقى الشيء ‏الذي وقع فيه خلاف تكلمنا فيها سابقا (( استقيموا )) فبعض أهل العصر وعلماء العصر قالوا ماثبت فيها شيء عند ابن حجر في اتحاف المهرة عزاها لأحمد وأبي عوانة ولكن في نسخ مطبوعة من مسند أحمد وأبي عوانة ‏لا توجد هذه الأقوال .
هذه الالفاظ يسن للائمة أن يقولوها وأن يرددوا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏، وإن وقعت المساواة يعني كأن يخص رجلا يتقدم أو يتأخر فهذا لا حرج فيه ، العبرة بأن تقع مساواة الصفوف ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2017 – 4 – 7 إفرنجي
10 رجب 1438 هجري

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170427-WA0051.mp3 
الجواب : المسألة فيها خلاف ، والخلاف شديد ، وإذا أردت الآن اقنعك أنه المساجد التي حوالي الحرم لها أجر الحرم استطيع ، وإذا أردت أن اقنعك بخلافه استطيع .
 
المسألة وردت فيها أدلة متعارضة .
 
اذكر لكم شيئا ، النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة كان يزور البيت بين الحين والحين ، وكان يصلي في ( الحجون ) لما حج ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أصل نزوله في الحج ليس في قرب الحرم .
 
الله عز وجل يقول عن الكفار في سورة التوبة : ( فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ ) الكافر لا يقرب المسجد أم لا يقرب الحرم؟ ،
 
الكافر لا يقرب الحرم .
 
والله يقول عن الكفار : ( فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ ) ، فليس المراد المسجد بل المراد الحرم فكل ما حوالي الحرم حرم ، قال تعالى : (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ) النبى عليه السلام من أين اسري به ؟
 
من بيت عمته ام هانيء .
 
دعنا نعمل منقاشة ومداخلة فيها شيء من التفصيل ، فالعلماء الذين يقولون كل منطقة الحرام لها حكم الحرم والمساجد التي حوالي الحرم لها حكم الحرم يقولون الله يقول ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) والنبى صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت عمته ، وبيت عمة النبي صلى الله عليه وسلم من بيوت قريش اين كانت في مكة ؟
 
في جهة المسعى ( خارج المسعى ) هذه المنطقة كانت يسكنها بنو هاشم والآن يقولون وأنت خارج هذه المنطقة يوجد مكتبة تسمى مكتبة المصطفى هذه المكتبة مكتبة المصطفى هو البيت الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم.
 
الخلاصة (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) جعل الله تعالى المكان الذي اسري به من أين؟
 
المخالفون قالوا لا ، لما جاء جبريل إلى النبى عليه السلام في بيت عمته أم هانيء أخده إلى زمزم وشق صدره كما ثبت في حديث أنس في صحيح مسلم شق صدره وغسله، فهو صحيح اسرى من بيت عمته لكن قبل أن يذهب الى بيت المقدس نقل إلى اين؟
 
إلى زمزم .
 
رد اولئك فقالوا : حتى لو ذهب إلى زمزم ، زمزم في ذلك الزمان ما كانت حرما ، كانت خارج الحرم ، ما كانت في المسجد .
 
المسألة فيها خلاف .
 
الطرف الآخر يقولون : النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث صلاة في مسجد الكعبة بمئة الف صلاة – النبي عليه السلام يقول بمسجد الكعبة والمساجد الأخرى هل هي مساجد الكعبة؟
 
ليست مساجد الكعبة .
 
لذا مشايخنا الكبار وعلماؤنا الأفاضل قديما وحديثا رحم الله الميت وحفظ الحي ،بينهم خلاف هل أجر المساجد التي حوالي بيت الله الحرام لها أجر بيت الله الحرام أم لا ؟
 
حتى تخرج من الخلاف ، احرص على أن تصلى في المسجد، والقلب يميل إلى أن المساجد في منطقة الحرم لها حكم الحرم إن شاء الله من حيث الأجر .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
21-4-2017 فرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
⬅ خدمة الجرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
 
http://t.me/meshhoor