التصنيف: اسئلة متنوعة

الجواب : إفعلي يا أختي ما فيه المصلحة لكم ، وعدم وجود أخيك معكم كفرد في الأسرة لا يلزم منه القطيعة ، فإن كنت بحاجة إليه والأولاد صغار وهو الذي يقضي الأغراض فاعملي على تحبيب الاولاد بهذا الأخ والعكس .
ويمكن أن يحضر هذا الأخ ويغيب .
ومدار الجواب على المصلحة الغالبة المصلحة الغالبة العامة ، فمتى تحققت المصلحة الغالبة العامة فهذا هو الذي يحبه الله عز وجل .
المسألة لا يوجد فيها نص، المسألة قائمة على تحقيق المصلحة المعتبرة في الشرع.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
⏰ 29 ربيع الآخر 1438 هجري .
2017 – 1 – 27 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161023-WA0009.mp3الجواب : نهى النبي عن التصاوير والتماثيل ، والتمثال فكيفما صُنع هو تمثال ، الصورة الزائلة ( أخف) من الصورة الباقية ، والتمثال الزائل( أخف) من التمثال الباقي ، لكن هذا النحت وهذا التعب وهذا التكلف مهارة لا تجدي ، فالبعد عنه سلامة وخير ، لكن لكونه غير باقي أيسر من بقائه مثل صور الجوالات ، صور الجوالات صور مخبأة غير ظاهرة ، وصور زائلة غير ثابتة ، الصورة سهل جداً أن تمسحها ، وهي ليست ظاهرة ، فأمرها أسهل من هذه الحيثية والله تعالى أعلم .
↩ مجلس فتاوى الجمعة .
◀ 13 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 14 افرنجي

يطلب المسامحة، لا سيما إن علم أن الذي آذاه حليم وصاحب خلق، ويعامل الناس بالفضل لا بالعدل، فإن علم منه خلاف ذلك، يكثر من الدعاء له، فقد أخرج أبو الشيخ في “التوبيخ والتنبيه” عن غير واحد من السلف: (كفارة من اغتبته أن تدعو له)، فمن اغتبته وتكلمت فيه وأخذت من عرضه فادع له، وأن تطلب المسامحة أمر حسن، والله أعلم.

الغيبة والنميمة كلاهما حرام، وكبيرة من الكبائر، والراجح عند أهل العلم أن هناك فرقاً دقيقاً بين الغيبة والنميمة، وبينهما عموم وخصوص، وذلك أن النميمة هي نقل حال الشخص إلى غيره على جهة الإفساد بغير رضاه، سواء كان بعلمه أم بغير علمه.
 
وأما الغيبة فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {ذكرك أخاك بما يكره}، فامتازت النميمة عن الغيبة بقصد السوء، وامتازت الغيبة عن النميمة بكونها في الغيبة، واشتركا فيما عدا ذلك، ومن العلماء من اشترط في الغيبة أن يكون المقول فيه غائباً، فالغيبة تكون فيما لا يرضيه، وإن لم يكن على وجه الإفساد.
 
لذا فأن تذكر أخاك بما فيه بغمز أو قدح ولو بوصف ولو بدعاء ويكون فيه تنقص فهذه غيبة، كما قال النووي في “الأذكار” عن غيبة العباد، فيذكر رجل على لسان آخر فيقول: اللهم اهده، فيشعر السامع أنه ضال، لذا قد تكون الغيبة بالدعاء، والله أعلم.

هذا حديث ثابت في الصحيحين، وفي بعض طرقه: {لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين}.
فالأصل في المؤمن أن يكون فطناً  آخذاً بالأسباب رابطاً إياها بالمسببات والنتائج، وخير من يوقعنا على معنى هذا الحديث سيرته صلى الله عليه وسلم فسيرته مليئة بفطنة المؤمنين ونور بصيرتهم وصدق فراستهم.
وأضرب على ذلك مثالاً واحداً فما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في ساعات كانت أشد ما يمكن أن تكون عليه وعلى صحبه، وهي الساعات العصيبة التي قضاها صلى الله عليه وسلم ومن معه في غزوة الخندق فقد تغلب في هذه الغزوة على المسلمين المشركون بسائر أصنافهم، واختلاف اتجاهاتهم، فاجتمع عليهم الشر كله، فاجتمع عليهم المنافقون في المدينة، وهذا أخبث وأخسأ أنواع الكفر، واليهود في شمال المدينة وكفار قريش في جنوبها فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم مطوقاً من كل ناحية فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون: بين فكي كماشة.
والنبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه، لكن أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بالأسباب فيدبر ويخطط ويقاوم العدو بما معه، وكثير من المسلمين في هذه الأيام أصابتهم السذاجة فيظنون أن المهدي لما يظهر في آخر الزمان أن بيده عصا سحرية يقتل بها ويحارب، لكن الحقيقة أن المهدي يتسلح بسلاح العصر، ويخطط كما يخطط أهل العصر، فهو بشر من الناس يأخذ بالأسباب كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن غافلاً عما يجري حواليه.
وبعد غزوة الخندق لم يجتمع عليه الكفار أبداً، ولو اجتمعوا عليه لوقع  في مثل هذا المحذور، وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يقع في مثل هذا المحذور، فبعد هذا الاجتماع  للكفار، فكر النبي صلى الله عليه وسلم وتأمل ووضع الأشياء في أماكنها، ومن بين ما ألهمه الله عز وجل من أسباب حتى لايقع عليه هذا المحذور ثانية، ولا يلدغ من هذا الجحر مرة ثانية صلح الحديبية ومن يقرأ تفسير قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} يجد أن الفتح المبين هو صلح الحديبية.
وصلح الحديبية في الظاهر أدخل على المسلمين شر، وفي الباطن خير عميم، وكان سبباً من أسباب انتصار المسلمين وكسر شوكة المشركين، على سائر شاراتهم وأسمائهم وألوان كفرهم.
فلما عقد النبي صلى الله عليه وسلم صلحاً كان يعلم مع من يعقد، فالذي يفي بعهده إن عاهد هو العربي، ويستحيل أن ينقض عهده، فلذلك عقد النبي صلى الله عليه وسلم العهد مع العرب الأقحاح الذين يحفظون العهد والوعد، وفي فهمي وتدبري أن صلح الحديبية كان بين عينيه، وما خرج من المدينة إلا إليه، ولم يخرج معتمراً، وإن أظهر الاعتمار، فخرج بسلاح خفيف، والكفار الآن بين أمرين، أن يمنعوهم أو أن يقبلوهم.
والعربي كما يقول ابن خلدون: عنجهي بطبعه ما لم يسوسه الدين، فالعربي من غير دين عنجهي، وفيه كبر ويركب رأسه، وقد يصل ركوبه  رأسه إلى حماقة، وقريش حريصة على أن تظهر أن مكة ليست لهم فقط، وإنما هي موئل الحجيج، ولهم في هذا مكاسب كثيرة، فلا يستطيعون أن يردوا المسلمين حجاجاً أو معتمرين، وأيضاً لا يستطيعون أن يقبلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق في الخيار إلا يبقوا على عنجهيتهم، أو يعقدوا عقد فيبقوا على ما هو متعارف عليه بين الأمم من أن مكة هذه موئل لجميع الناس في الحج والعمرة، فيحصلوا ما يريدون ولا يستطيعون ذلك إلا أن يبرموا عهداً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والقصة معلومة، وكيف أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم على أي شيء نعطي الدنية من ديننا، لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصاً على الصلح  وقد جاء أكثر من طرف من الكفار حتى جاءه رجل وعلم أنه صاحب سياسة  وود، وأنه جاء للحوار، فأبرم معه العقد ورجع.
وبهذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد كسر أحد فكي الكماشة، وهو كفار قريش وتفرغ بعد ذلك لليهود والمنافقين، ثم بعد ذلك يأتي مكة فاتحاً، فصلح الحديبية هو الذي فتح مكة.
إذاً فالنبي صلى الله عليه وسلم أخذ بالأسباب و{لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين}، هذه سنة لله شرعية، فينبغي للمسلمين أن يسلكوا سنة الله الكونية، فتتوائم سنة الله الشرعية مع سنة الله الكونية، وألا يكونوا أغبياء، فلا ينتبهوا للأخذ بالأسباب، فينبغي أن نفهم دين الله عز وجل، ونعمل له على حسب ما يتيسر لنا من الأسباب، والمؤمن إن كان فطناً ذكياً صاحب فراسة فإنه لا يلدغ من جحر مرتين، وإن لدغ من جحر واحد مرتين فإنه ينتفي عنه كمال الإيمان، والحديث على ظاهره ولا يحتاج أكثر مما ذكرنا، والله أعلم…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170304-WA0014.mp3الجواب : هذا الكلام في الحقيقة
أولاً: ممن كتب في فقه اللغة .
ثانياً :من المعاجم التي ذكرت اشتراك الحروف فقالت : والأصل في حرف كذا وكذا وكذا معنى كذا ( معنى مشترك ) ثم يقلبون الفعل ، وهذا صنيع ( ابن دريد ) في ( الجمهرة ) وكذلك صنع ( ابن فارس ) في كتابه ( معجم مقاييس اللغة) .
فأنا أقول لمن أراد أن يستشكل افزع إلى معجم مقاييس اللغة أو الجمهرة في اللغة فيعطيك ( سبق ) ، يقول لك الأصل في ( السين ) و ( الباء ) و ( القاف ) كذا هذا معنى مشترك ، ثم يذكر ( سبق ) ثم يذكر ( قبس ) يعني يقلب الحروف ويذكر المعنى المشترك في كل أنواع التقليب ، ويخص كل فعل بهذه الحروف بمعنى خاص فوق المعنى المشترك ، هذا صنيع ( ابن دريد ) وصنيع ( ابن فارس ) في ( معجم اللغة ) .
لذا فأنا لا أعرف دراسة مفصلة للحرفين المشتركين إلا فيما سمعت من ( الشيخ عبد العزيز الخياط ) لما قرأت عليه ( شذرات الذهب ) سمعته يذكر هذا وأنه صنع معجما طويلاً في هذا ، قام بصنع معجما في مثل هذا الأمر ، وهنالك لفتات وإصابات في كتب اللغة تأذن بما قلت فأنت أخي السائل بارك الله فيك أنظر إلى ( سبق ) و ( سبر ) و ( صبر ) و ( صبأ ) ما هي المعاني المشتركة بين هذه ، فستجد أيضاً معنى مشترك بمقدار الحرفين .
ومثل هذا السؤال يجيب عنه واحد موريتاني ، كنت في الكويت فكان معنا مفتي موريتانيا فلما تُذكر الأفعال فهو يحفظ معجم مقاييس اللغة بمجلداته الخمس كما يحفظ فاتحة الكتاب ، إن أراد أن يستدرك على أحد يبدأ بقوله قال ( ابن فارس ) ويبدأ يذكر كلام ( ابن فارس ) بالحرف.
*فلو كنت شنقيطياً لأجبت عن هذا السؤال .*
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
4 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 2 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

الجواب :
⁉ جائز هذا ولا ممنوع ؟
↩ممنوع
? ثبت في البخاري في الأدب المفرد ، عن أنس -رضي الله عنه – قال : لمّا قدِم النبيّ صلى الله عليه وسلّم المدينة فإنّها قد نوّرت ، ولمّا مات فقد أظلمت ?
? بعض الناس يعتقد أن النبيّ صلى الله عليه وسلّم حيّ ( ونحن نعتقد أنّه حيّ ) ؛ لأن الله أثبت الحياة للشهداء ، فقالوا الأنبياء احسن من الشهداء ، وبعضهم الآن يزيد ..
? النبيّ صلى الله عليه وسلّم يقول 🙁 الأنبياء أحياءٌ في قبورهم يصلّون )
⤴ وبعضهم يزيد فيقول النبيّ صلى الله عليه وسلّم حيٌ متمكنٌ من حياة البرزخِ أكثر من تمكنّهِ في حياتهِ الدنيا ويخرج ُ من قبرِهِ ويُلاقي النّاس ، ويُغيث الملهوف ويساعدُ المضطر
? بل ألّف بعض الصوفيّة كتابًا اسمه ” أبدع ما كان في اثبات أن محمدًا- صلى الله عليه وسلم – لا يخلو منه زمان ولا مكان ”
⤴ هؤلاء يغفلون لمّا قال الله عن حياة الشهداء ، قال :{أحياءٌ عند ربِهِمْ يُرزَقون } ، الشهيد حيّ لكن أين حياته ❗ عند الله ليست في الدنيا
❌ ولذا من الخطأ أن يقول الإنسان لمّا يزور قبر النبيّ صلى الله عليه وسلّم ” فلان يقرئك السلاّم ”
↩ والدارج عند النّاس اليوم لمّا يذهب الى المدينة ، النّاس يقولون له ” سلم لي على النبيّ ”
??❌ هذا كلام خطأ أيضًا ؛ لأن النبيّ قال : ( إن الله قد وكل بي ملكًا يُقرِئني السلاّم -صلى الله عليه وسلّم – ) فهنالك ملك موكّل بالنبي صلى الله عليه وسلّم يُقرِئه السلام
⁉ من أحسن أن تقول لواحد وكلّني ، ولّا تقول للملك الموكّل الذي يقرأ للنبيّ السلام ؟
⤴ الملَك ، ما في أحد يقرئ النبي السلام ؛ بمعنى أنّه يُخاطب النبي ّ ، انت وانت قريب أو وانت بعيد لمّا تصلّي على رسول الله صلى الله وسلّم فإنّ ملكًا موكل به يـخبرُ النبيّ صلى الله عليه وسلّم ويُقرِئه السلام له .
↩ فالنبيّ له حياة خاصّه به
↩ القول أن حياة النبي كحياتنا وانّ له أنوار ، لذا بعض الناس دائما يقول ” الحضرة ” او ” حضرة النبيّ” ، ماذا يعني حضرة النبي ❗
?? يعني النبي حاضر والنبي موجود ، أتعلمون أن بعض الصوفيّة في مجالس الذكر عندهم ، يكون عندهم كرسيين فارغين ، الكراسي كلّها مليئة الا كرسيين فارغين ، قال هذا كرسي للنبي وكرسي لشيخ الطريقة ، هؤلاء حاضرين ونحن لا نراهم ، يحضرون مجالس الذكر ، مجالس ذكرنا يحضرها النبيّ عليه الصلاة والسلام ويحضرها شيخ الطريقة !! طبعا شيخ الطريقة كل واحد له شيخ في طريقة وكل واحد له كرسي
????❌ هذا الاعتقاد باطل فاسد ، فقول ” أُمسّيك بأنوار النبيّ” عبارة غلط مش صحيحة
??✔ وأنس يقول لّما مات النبيّ صلى الله عليه وسلّم أظلمت المدينة ، أين أنوار النبي ّ ؟؟
⤴ والصحابة أكثر تعظيمًا للنبيّ صلى الله عليه وسلّم منّا التعظيم الشرعيّ الذي يـحبه الله تعالى ويرضاه
❌ وتعظيم كثير من الناس للنبي صلى الله عليه وسلّم تعظيم عاطفي فيه مجاوزات للحد ، وفيهِ اعتقادات تحتاج الى أدلّة ، والأدلة على خلافها ، والله تعالى أعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/05/هل-يجوز-ان-يتجوز-الرجل-على-زوجته-في-عدتها-؟.mp3الجواب:
الكلام عن المسابقات طويل، لكن للأسف الكبير؛ أصبح القمار صوره كثيرة وكثيرة جدا!..
المسابقات البدنية جائزة فيما ينقح الأبدان ويعينها على الجهاد في سبيل الله..
وقد ثبت أنه لا سبق إلا في ثلاث؛ فكما عند الترمذي وغيره بسند صحيح عن أبي هريرة أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال:
“لاَ سبقَ إلاَّ في خفٍّ أو في حافرٍ أو نصلٍ..”
على الإبل وعلى الخيول وعلى السلاح؛ كالسيف والنبل والرماح..
فهذه كلها تنقح الأبدان وتعينها..
أصبح السبق على الخيول اليوم من باب الترف!..
وليس من باب الاستعداد للجهاد في سبيل الله!..
فبذل المال في المسابقات أيهما يفوز ودفع المال هذا مقامرة، والمقامرات دخلت في الرياضة ولا سيما في بريطانيا، فهي الدولة التي تأذن بالمقامرات في الرياضة..
أما المسابقات العلمية على المسائل الكلية الشرعية جائزة، فقد سابق أبو بكر كفار قريش في من سينتصر الفرس أم الروم؟.. فراهنهم أن النصر يكون على ثلاث سنوات
فقال له النبي – صلى الله عليه وسلم -: “هلا زدت..”
وذلك لما سمع قول الله:
{الم* غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ..}
تدرون ما هي أدنى الأرض؟..
هي الأغوار، فهذه الديار كانت ديار روم.
{الم*غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ..}
الروم والفرس أيهما أحب إلينا؟!..
إذا أقتتل الفرس والروم من ينتصر؟.. الروم..لماذا؟..
لأن لنا بهم صلة، نحن مثلهم لنا كتاب ولهم كتاب، النصارى والفرس ليسوا على الكتاب هم عبدة نار..
فالمسابقات في أصولها مشروعة لكن لا يجوز بذل المال من الطرفين الغالب يأخذ والمغلوب يدفع إلا بالمسائل التي تنقح الأبدان وإلا في المسائل التي تكون في كليات الدين والله تعالى أعلم.
فتاوى الجمعة
2016 – 5 – 20
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170507-WA0049.mp3 
الجواب : طبعا ، الأصل في الإنسان أن يحفظ شهوته إلا من زوجه وامته، وإثارة الشهوة من خلال النظر والقراءة وما شابه هذا كله حرام ، والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/10.mp3الجواب : الربا فيه نص قاطع ، والخمر  فيه نص قاطع ، بعض الناس يقول : أن الخمر حلال ، والله سمعت شيخ أزهري يقول : يا جماعة ما في آية ولا حديث في الخمر حرام ، لا حول ولا قوة إلا بالله،  نسأل الله العفو والعافية . 
 
النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري يقول :  ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف …..  ( الحر الفرج والمراد الزنا ) ، واستغربت جدا لما قراءت في اغاثة اللهفان لابن القيم يناقش أقواما يقولون : بأن اللواط حلال ، ويقولوا ما في آية بأن اللواط حرام ،فيقولون  اتيان الرجل لرجل حلال والعياذ بالله من هذا القول.
 
النبي صلى الله عليه وسلم يقول :  ليكونن من أمتي أقوام يستحلون ، ماذا يعني يستحل أقوام ، يعني أشياء حرام يقولون عنها حلال ، 
 
فأنا اقول للسائل أو للأخت السائلة : إذا سمعتم شخصا ما ولو كان محسوب على العلم ، ولو كان إماما في المدينه النبوية في مسجد قباء أو غير قباء ، إذا سمعتموه يقول : الغناء حلال والموسيقى حلال فقولوا : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم،  فإن رسول الله أخبرنا عنك ، لابد أن نجد أناسا يقولون : الخمر حلال ، و لابد أن نجد أناسا يقولون :  بأن الموسيقى حلال ، والمعازف حلال ، فلما النبي عليه السلام يقول :  ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف …..  لابد أن يأتي أناس يقولون عنها : حلال ، يعني هي حرام ، ويقولون : هي حلال . 
 
ولشيخنا الألباني رحمه الله كتاب بديع سماه ( تحريم الآت الطرب ) ناقش فيه الإمام ابن حزم الذي أول من فتح الباب بحل الغناء والموسيقى فناقشه شيخنا وضيق عليه بطريقة علمية دقيقة جدا محكما قواعد الصنعة الحديثية وإثبات الأحاديث النبوية التي فيها التصريح بحرمة الغناء.  
والتحريم للغناء قال به جمع كبير من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال به ابن مسعود ، وقال به ابن العباس ، وهو مذهب جماهير علماء الأمة من لدن الصحابة إلى هذه الأيام . 
 
الغناء سابقا كانوا ينشدون أناشيد للتزهيد ، لتزهيد الناس في الدنيا ، لما سئل الشافعي وأحمد وسفيان عن التغبير ، والتغبير قصائد يلقيها الزهاد لتزهيد الناس في الدنيا ، فكان الإمام الشافعي وأحمد يقولون : أحدثتها الزنادقة يريدون أن يصدوا الناس عن كتاب الله ، ابن القيم له كتاب مطبوع اسمه ( الكلام في مسألة السماع ) يقول : إن الموسيقى قرآن الشيطان،  ولا يجتمع قرآن الله مع قرآن الشيطان في قلب ، غير ممكن للذي يحب القرآن أن يحب الغناء ، وللذي  يحب الغناء غير ممكن أن يحب القرآن، هذا قرآن للرحمن وهذا قران للشيطان ، ولا يجتمعان في قلب . 
لذا كان ابن مسعود يقول : الغناء ينبت النفاق في القلب ، يعني إذا من  العلماء السابقين جوزوا شيء من الغناء ووقع خلاف بينهم ، فلا ينبغي أن نتردد في حرمة الغناء هذه الايام ، الغناء اليوم  هو فجور ودعوة للفحشاء وموسيقى ورقص ومصائب  فما ينبغي أن نفتح هذا الباب ،حتى من يرى حل الغناء ،الغناء الموجود اليوم حرام ليس لأنه غناء لأن في مصائب  فماينبغي لمثل هذا الخلاف ان يحيى وينبغي لأصحاب الفقه والعلم أن يفهموا وأن ينظرو الى مآلات أفعالهم. لما واحد يتكلم للناس الغناء حلال فماذا الناس تفهم ؟ما تفهم الكلام الدقيق الذي يقوله علماؤنا السابقين في بعض مسائل دقيقه في بعض انواع من كلمات موزونه مرجوزه فيها بحر رجز فيها تزهيد الناس بالدنيا هذا النوع مش موجود الان غناء اليوم كله فجور وكله بيئات فيها مصائب فالغناء حرام واذا سمعتم رجل يقول بأن الموسيقى حلال فقولوا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اخبرنا عنك حتى لانطيعك.
 
فتاوى الجمعه 2016 – 6 – 10
 
رابط الفتوى:
 
خدمة الدررالحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?