التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161105-WA0005.mp3الجواب : الذي يدرّس القرآن والذي يدرّس العلم الشرعي لا يأخذ زكاة المال من أجل تدريسه؛ وإنما يأخذ من أجل فقره؛ يعطى لأنه فقير ولا يعطى لأنه مدرس.
أما أن نقيم العلوم الشرعية والمساجد والجمعيات من أموال الزكاوات بحجة أنها مصرف في سبيل الله فجماهير أهل العلم ومذهب الأئمة الأربعة لا يرون ذلك، الأئمة الأربعة لا يجوّزون أن تبنى المساجد ولا أن تنفق على الجمعيات التي تقوم على تحفيظ القرآن من أموال الزكاة، هذه تكون من أموال الصدقات وتكون من باب الاحتساب والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171122-WA0065.mp3الجواب:
هل العقل يعرف الله؟
وله في كل شيء آية تدل على أنه واحد، قال تعالى:
((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ))(53) فصلت .
أما العقل فلا يستطيع أن يعرف الله، أعني :ماهية الله.
ملحد التقى بالإمام أبي حنيفة، وكانا جالسين على شاطئ دجلة، فالملحد يريد من أبي حنيفة أن يُعرفه بذات الله وماهية الله،
وورد في حديث فيه ضعف من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، فأخرجه ابن أبي حاتم في “تفسيره” (12111) ، والطبراني في “المعجم الأوسط” (6319) ، وأبو الشيخ في “العظمة” (1/210) ، واللالكائي في “شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة” (927) ، والبيهقي في “شعب الإيمان” (458).
ولكنه صحّ عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين: “لا تتفكروا في ذات الله، وتفكروا في آلاء الله.
وينظر للفائدة: “السلسلة الصحيحة” (1788)، فتفكروا في نعم الله عليكم.
ففهم أبو حنيفة أن علّة إلحاده أنه يريد أن يحيط بربه بعقله، فتشاغل عنه ، وحفر حفرة صغيرة وأخذ يضع يده في ماء دجلة ويضعها في الحفرة، فقال له الملحد: انقطعت عن المناظرة، يعني: قطعتك وغلبتك، فقال اﻹمام أبو حنيفة رحمه الله: أريد أن أنقل نهر دجلة في هذه الحفرة، قال: أأنت مجنون؟ فهل تتسع هذه الحفرة لنهر دجلة؟ قال: أنت المجنون، وهل يتسع عقلك لربك؟
أنت انكرت عليّ دجلة والحفرة فقال له : هل يتسع عقلك لربك.
ماذا يعني قولهم: الله ما شافوه ولكن بالعقل عرفوه.
المراد أنهم علموا أن الله حق.
لكن لو جمعنا حكماء الدنيا وفلاسفتهم وأذكياءهم في صعيد واحد منذ أن خلق الله الدنيا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها،
هل يستطيعوا أن يعرفوا ماذا يحب الله؟
هل يستطيع الأذكياء والفلاسفة أن يعلموا أن الله يحب خمس صلوات بشروط، وكل صلاة لها عدد معين من الركعات، ولها شروط وأركان؟
لا يستطيعون.
فالاعتماد على العقل ما فيه نجاة.
النجاة في اتباع الرسل، بأن تؤدي الفرائض، فالبشرية بحاجة إلى رسل الله، وأكبر منّة أنعم الله بها على الناس أن الله أذن أن نعرفه فأرسل لنا رسلا، وبيّن لنا ماذا يحب، فكثير ممن يعرفون الله بالعقل هم كفار ليس لهم في الإسلام نصيب.
لذا بمجرد معرفة العقل أن تعرف أن الله حق،والله موجود وأنك لست ملحد،لا يلزم من هذا أن تكون مسلما.
العلماء الغربيون اليوم الذين يتكلموا عن الإعجازات في المحيطات، و في الأجنّة، وفي البحار ، وفي الفلك هم كفار ، يتكلم عشر ساعات بل يتكلم مئة ساعة في بيان أن الله حق، ولكن إيمان لا ينفع، إيمان ليس فطريا، وإنما إيمان عقلي.
ما الأفضل الإيمان الفطري أم الإيمان العقلي؟
الإيمان الفطري الذي فيه استجابة لأوامر الله.
أعجبني الإمام الذهبي لما ترجم لابن الراوندي وكان من آحاد الأذكياء في الدنيا، ترجم له في سير أعلام النبلاء وقال: وكان ملحدا وكان ذكيا، وقد قلت: قاتل الله الذكاء مع الإلحاد، ورضي الله عن الغباوة والبلادة مع الإيمان.
كم من انسان على الفطرة غبيّ، وكم من انسان ذكي لكنه ملحد.
أيهما أفضل؟
الغباء أحسن من الذكاء.
ولذا الهداية من الله عزوجل.
فكلمة الله ما شافوه بالعقل عرفوه تحتاج لنظر، لكنّ الناس استدلوا فيها على مقدمات ونتائج، وينبغي أن تكون هناك عبارات معروفة في كل علم، فالعبارة تحتاج إلى إيضاح شرعي،فلعلّي أكون فيما قلته قد وضّحت.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

ذكر ابن الجوزي في كتابه “تلبيس إبليس” أن من مداخل الشيطان على الإنسان أنه إن رأى منكراً وكان الرائي يفعله فإنه يقول له: لا تنكر، فقال الواجب على من رأى منكراً وهو يفعله الواجب عليه أمران: أن ينكر حتى يظهر الشرع وتعاليم الشرع، ويزول المنكر ويتأكد في حقه أن يقلع عنه، أما أن تسكت وأنت تفعل المنكر فقد وقعت في إثمين، فإن أمرت وبقيت على المنكر فأنت واقع في إثم، فالواجب أن تنكر وأن تجأر إلى الله كي تتخلص من هذا البلاء،الذي أنت فيه، والله أعلم.

هذه المسألة تشغل كثيراً من الناس ولا طائل تحتها ولا ثمرة منها، ولا سيما في هذا الزمان.
 
ويجوز للمسلم أن يتمتع بالأمة دون أن يعقد عليها، فربنا يقول: {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ،فإنهم غير ملومين} والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {احفظ عورتك إلا من زوجتك أو أمتك}، فالرجل لا عورة له على زوجته ولا على أمته.
 
والأصل في الأمة العبدة، والأصل في العبيد أن يكونوا سبايا الحرب.
 
وحكم العبيد ليس منسوخ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد التحق بالرفيق الأعلى والإماء موجودة، ولا يجوز أن نقول إن هناك نسخ بعد وفاته، إذ الوحي لا ينزل بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .
 
والأمة يتسرى بها، وسمي تسري لسببين؛ الأول: إدخال السرور على النفس، والثاني : لأن مجامعة الأمة تكون بالسر دون العلن فليس كالنكاح.
 
والإماء لها أحكام فقهية ولو أن رجلاً جمع أحكام الإماء لوجد عجباً.
 
ومن أحكامها التي تلزمنا أنه لا يجوز للرجل أن يطأ أمة قد وطأها غيره، فإن كانت هناك أمة عند رجل فباعها، فلا يجوز للآخر أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة، حتى لا تختلط الأنساب، وإذا كانت حبلى لا يجوز التمتع بها حتى تضع.
 
ولا يجوز للرجل أن يهدي أمته إلى غيره فيتسرى بها، ثم ترجع إليه، فتكون مشاعاً بين الناس، هذا أمر غير مشروع.
 
والأمة إن حملت يحرم التفريق بينها وبين ولدها، ويحرم بيعها، وتسمى في الشرع (أم الولد) وأم الولد حرة، ولدها يعتقها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المعروف لما سأله عن أشراط الساعة، قال: {أن تلد الأمة ربتها}، أي أن يكثر السراري، فيتمتع الرجل بالسراري، فتأتي منها الأولاد فالولد يعتق الأم ، فتصبح ام كأنها أمة للولد، فتصبح حرة من وجه، أمة وجه، حرة: تلحق بسائر الأحرار، وأمة من حيث العدد تبقى زائدة على الأربع.
 
والشرع حث الناس على العتق، وأوجب عتق الرقاب في كفارات معينة، ومن أعتق رقبة فإن الله عز وجل يعتق منه العضو بالعضو، فرغب الشرع في عتق الرقاب.
 
فالإماء التمتع بهن جائز، والحكم غير منسوخ، لكن ضمن ضوابط وقواعد.
 
والشرع حث على المكاتبة، أن يكاتب السيد عبده على مبلغ فمتى أعطاه إياه أصبح حراً وأعتقه فيعتق نفسه بنفسه، وهذا يسمى العبد المكاتب، وكانت عائشة رضي الله عنها، تقول: ((المكاتب عبد ما بقي درهم)) فآخر درهم هو الذي يحرره.
 
ومن اللطائف أن يقال: إن الأمة كلما كانت بشعة، وكلما كانت شنيعة المنظر، كان سعرها أغلى، لأن الذي يشتري الإماء ويختارها الزوجة، فيؤتى بها على أنها خادم للبيت.
 
ومن العجائب أن غير واحد من علمائنا ألف كتباً في كيفية تقويم العبيد، وكيفية إعطاء السعر، وكيفية فحص وتقليب العبيد، وذكر الشيخ المحقق عبد السلام هارون- ابن خالة المحدث أحمد شاكر- رحم الله الجميع، ذكر رسالتين تراثيتين في هذا الباب في كتابه ” نوارد المخطوطات” ، والله أعلم .

الجواب : غريب !!! ، يا مسلمون معنى الهجرة أن تهجر الشيء لله، ومعنى الهجرة أن تترك ديار الكفر إلى ديار الإسلام .
فمن غُربة الإسلام والسنة في هذه الأيام وإلى الله المشتكى أن يصبح انتقال المسلم من ديار الإسلام الى ديار الكفر يسمى هجرة ، بل الهجرة العكس وهي أن تنتقل من ديار الكفر إلى ديار الإسلام ، لا العكس .
✒قال السائل بأنه يتوفر فرصة عمل مناسبة له في شركة هندسية علماً بأن الشخص يبتغي الحلال وغرضه توفير حياة كريمة لأسرته .
? والله الذي لا إله إلا هو أن تعيش فقيراً بدينك وتسمع الأذان ، وتعيش في مجتمع فيه محافظة على الموروث من الآباء والأجداد والنظر إلى العيب أنه عيب وإلى المنكر إنه منكر ولو في حس ولو في أعماق النفس وتعيش فقيرا، فهذا أفضل أن تعيش في ديار الكفر ولهم فلسفة الكفار .
أحد إخواننا يقول كنت غائب في أمريكا مشغول في التجارات وإلى آخره قلت رجعت يوما الى البيت وتذكرت كلكم راعٍ فقلت تعالي يا بنتي ماذا تعلمتي اليوم قالت تعلمت أن المرأة تأتي المرأة وهذا أمر طبيعي والبنت مقتنعة يعني السحاق يعني لا يلزم المرأة أن تتزوج رجل وما يلزم الرجل أن يتزوج امرأة هذا يُلقن لهم هناك .
أحد إخواننا الفرنسيين في مكة يخبر يقول أنا أُدرس أولاد صغار قال نقوم بتعرية الولد والبنت أمام بعض ونشرح لهم الأعضاء التناسلية ونشرح لهم عن كل عضو وما هو اسمه وما عمله وإلى آخره، أولاد صغار
هذا منهج يدرس فالقوم ما عندهم حياء القوم كفار ما عندهم حياء .
فأن تكون الحياة كريمة وتعيش بدون حرام تبتغي الحلال الطيب .
وبعدين أولادك أين أولادك فهذه المفاهيم خطيرة مدمرة إذا استقرت في النفس وكبر الانسان عليها تجد عجباً ، لذا يحدثني أخوة على التلفاز على بعض شاشات الفضائيات جايبين واحد مع اخته ويقول أنا أولى الناس بأختي قال لماذا اختي يأخذها غيري يقول اختي ما شاء الله عنها جميلة ومزيونة، طبعاً ما الذي جراء هذا الشاب وهو مسلم عربي ما الذي جراءه لأن يقول مثل هذا !؟
زُرعت في نفسه بذرة من تلك الديار فجاء بها هنا والقصص والحكايات لا تنتهي.
و لست قصاصاً ولا حكواتي ولكني أريد أن أقول الهجرة إلى ديار الكفر حرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند الطبراني
من حديث عبد الله بن عمر يقول “من أقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة” ، و
“نار المسلم ونار الكافر لا يتراءيان” في مسند الإمام احمد والحديث صحيح .
الناس قديماً لما كان واحد ينزل يستقر في محله يشعل النيران يستخدم ضوئها ويستخدم حرارتها و يطهو بها ، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيت نار الكافر يحرم عليك تنزل تشعل نار بجانب مقابل ناره ، نار المسلم ونار الكافر لا يتقابلان لا يتراءيان .
تنتقل إلى ديار الكفر ما الذي جعلك تنتقل إلى ديار الكفر حتى تأكل حلوى وتأكل لحم! وتترك وراك بغايا لا قدر الله. فأن تعيش فقيراً في ديار المسلمين خير لك من أن تعيش صاحب مال وثروة وتحاسب حساب شديدا عند الله عز وجل يوم القيامة .
فتاوى الجمعة 2016 6 3
↩رابط الفتوى
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-5-1.mp3موضوع في غاية الأهمية ولافت للإنتباه أليس من المنطق أنه لو جمع لورد ذلك في نقل الصحابة؟
الجواب : هذا كلام مثل كلام من يحلل الغناء ،قالوا لو كان الغناء حرام فهل معقول ما يرد فيه إلا حديث واحد .
شيخنا الألباني كان ذو حكمة عظيمة ألقاها الله على لسانه.
كان يقول: المنصف يكفيه دليل والمعاند لا يستجيب ولو جيء له بألف دليل .
من شك في مشروعية الجمع بين الصلاتين يقرأ رد الإمام ابن القيم في اعلام الموقعين قراءة مذاكرة مع بعض طلبة العلم في موضوع الجمع بين الصلاتين .
فابن القيم وابن تيمية يذكرون أدلة من القرآن على مشروعية الجمع بين الصلاتين، لكن بتمهيد وشرح وتفصيل وتأصيل يفرح به السني الذي يعتقد أن الشريعة جاءت لتفي بجميع أغراض الناس .
فالذين لا يرون الجمع عندهم يبوسة
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
9 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 8 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-21-at-7.19.09-PM.mp3السؤال الحادي عشر : أريد أن أسجل زوجتي إختياري في الضمان الإجتماعي خوفا عليها من الزمن بعد وفاتي ،فما نصيحتكم ؟
الجواب:- الله يحفظ بالتقوى ،وكم أضر المال بدون تقوى .
الضمان الإجتماعي ،سمعت من بعض المسؤولين بيانا مفصلا عنه ،وكان ذلك بطلب مني ،الضمان الاجتماعي فيه عدة محاذير، أرى أن فيه غررا، يعني ممكن إثنين يشتركوا معا ويدفعوا مبلغ واحد بمقدار واحد ،ويأخذ هذا عشر أضعاف هذا، لإعتبارات كثيرة عندهم ،بقوانين متداخلة كثيرة يعسر بيانها الآن ولسنا بصدد البيان أصلا فهذا يسمى غررا .
والغرر كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ” نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر”.
والغرر هو ما لم تكن عاقبته معروفة، ثم ممكن أن يكون للإنسان أموال في الضمان ثم هذه الموال تزيد وتنقص وفق أشياء ،يعني بقوانين حادثة لاحقة والأصل فيمن له مال أن يُحصر ماله.
وطريقة استثمار الضمان للأموال طريقة فيها ما فيها ، ولذا أنا لا انصح باللجوء للضمان إلا عند الإضطرار ،والإضطرار له أحكامه وصاحبه هو الذي يبينه ،أما سؤال السائل أنا في الإختيار وهل أسجل زوجتي في الضمان فجواب سؤاله : ألا يفعل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/818/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170327-WA0001.mp3الجواب: فيه اعتداء ، والاعتداء حرام، والنت يأخذ (
الخصيصة ) وهي حق معنوي معروف أن هذا الخط لـفلان، والحقوق مادية ومجردة، والاعتداء على الإنسان فيما يٙملك من حقوق حرام شرعاً، فلا بد من الاستئذان ، وخصوصاً أنه يترتب على هذا السحب ضرر أقلُّه يصبح هناك بطئ بالخدمة .
فلا يُشرٙع لأحد أن يعتدي على حق خاص لآخر، وإذا أراده فلا بد من استئذانه .
فهذا الحق مال ( ولا يٙحِل مال امرئ مسلمٍ إلا بطيب نفسٍ منه) كما ثٙبٙتٙ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية : ( لا يحل مال امرئ مسلمٍ ولو كان قضيباً من آراك إلا بطيب نفس منه ).
فما ينبغي لأحد أن يستخف ، وأن يستقل حقوق الخٙلق ، ومن استحل القليل استحل الكثير .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2017 – 3 – 24 إفرنجي
25 جمادى الآخرة 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170430-WA0036.mp3 
الجواب :
 
لك الحق أن تدرأه بالأقل فالأقل ،بالأقل فالأشد، حتى اذا وصل الى القتل ،لك الحق ،هذا ليس بواجب عليك، بخلاف العرض ،المال والنفس لك الحق ان تدفع وان تركت حقك فلا تأثم، ولذا في وقت الفتنة العمية ،يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليكن أحدكم كابني آدم .
كما ورد في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه :
كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل.
عثمان رضي الله تعالى عنه ما قاوم وما دافع ،استسلم وقتل واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
صهيب بذل ماله للكفار لما لحقوه، بذل ماله، فلك حق ان تنزل عن مالك ولك حق أن تدافع عن مالك، فقد ثبت عند مسلم واحمد عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :من قتل دون ماله فهو شهيد، لك ان تدافع فإن قتلت فأنت شهيد ،ومن باب اولى عن نفسك، وفي الحديث من قتل دون نفسه فهو شهيد، لكن هل هذا الحق لك ان تتنازل عنه، الجواب نعم، لك ان تتنازل عنه.
المطلوب في الدفع كما في قواعد الفقهاء ان تدفع بالأيسر وبالأقل، تبدأ بالأقل، واحد يريد ان يسرق مالك أو يقتلك فنهرته فهرب، ما يجوز لك ان تقتله، تضربه بالعصا فيُقلع فليس لك ان تضربه بالسكين فإذا اضطررت للقتل فأنت لست بقاتل، اذا دافعت عن نفسك أنت لست بقاتل.
 
والله تعالى اعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
2 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 28 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/09/AUD-20170924-WA0033-1.mp3الجواب: من ارحم بنا من أنفسنا؟
النبي صلى الله عليه وسلم أرحم بنا من انفسنا.
النبي الرحيم الذي بعث رحمة للعالمين يقول للشباب: *” يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء “.*
فجعل العلاج النبوي للشهوة هو الصوم.
الشهوه يثورها الطعام، ولذلك دائما نقول في أهل الجنة طعام وعلى أسرّة متكئون ثم الحور العين، فالذي يقرأ الواقعة وغيرها من السور يجد نعيم أهل الجنة أول ما يبدأ الله بالطعام ثم بالمنام ثم الحور العين، فالذي يثوّر الشهوة: الشبع والراحة.
الإنسان و هو جائع لا تثور شهوته، وكذلك وهو خائف لا تثور شهوته، والإنسان و هو بردان لا تثور شهوته.
تثور الشهوة بعد الطعام والشبع  والراحة.
لذا بعض أهل العلم كالغزالي رحمه الله في كتابه الإحياء يبحث في مبحث يقول: هل يجوز للشاب الذي ليس تحته زوجة أن يأكل و يشبع، أم يأكل ولا يشبع حتى لا تثور شهوته؟
ما هو الراجح يأكل ويشبع؟
له أن يشبع.
أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ما كان له زوجة، وأبو هريرة بقي النبي صلى الله عليه و سلم يعطيه لبنا ويقول له اشرب اشرب أبا هر حتى قال:  يا رسول الله إني لم أجد له مسلكا، امتلأت لبنا، واللبن من الطعام الذي يثور الشهوة، اللبن طعام يعطي الإنسان طاقة وقوة و يقور شهوته.
لذا الواجب على العبد الإستعفاف ولكن نظام العالم الذي نعيش نظام عجيب، نظام صعب وإلا الرجل له حاجة للزوجة والزوجة لها حاجة للرجل، وكان الناس يزوجون مبكرين.
تدرون كم فرق بين عبد الله بن عمرو بن العاص وبين عمرو بن العاص؟
إحدى عشرة عاما، الفرق بين الولد و الوالد، الوالد لما يكبر ولده يصبح صديقه، لما يكون الفرق إحدى عشرة عاما يكون الولد صديق للوالد.
اليوم لما البنت تتزوج عمرها ثلاثون سنة حتى تكمل دراستها والولد لازم يتزوج بعد الجامعة، كأن الولد أو البنت إذا تزوجت وهي تدرس تصبح لا تفهم.
من أنجع بالدراسة المتزوج أم غير المتزوج؟
المتزوج انجح بالدراسة.
يا من أتاك الله مالا إذا ما أشبعت ابنك وتركته جوعان والشبع ليس فقط بالطعام، فالله سبحانه و تعالى أعطاك مالا فلماذا لا تزوج أولادك؟ ولماذا لا تزوج بناتك؟ و لماذا لا تجمع؟
ما المانع أنك تزوج بنتك أثناء دراستها، اتركها تدرس وقل لزوجها بشرط أن تدرس.
غير هذا الشرط ماذا باقي؟
يعني لماذا لا تبحث عن العفة؟
الواجب الاستعفاف.
إخواني اليد لها عمل والمعدة لها عمل و العقل له عمل، و من أعجب ما وقفت عليه من عبارات وقفت عندها شديدا يقول *الإمام الشافعي* رحمه الله في كتابه *الأم* : *و لا يُعمل المكلف ذَكَرَه إلا في زوجه أو أمته* فالذكر له عمل، دعنا من الشهوة ودعنا من النزوة نتكلم بكلام علمي فالله سبحانه و تعالى خلقك ووضع فيك الشهوة حتى يبقى نوعك، فذكرك لازم تعمله بطريقة أن يبقى نوعك.
كيف تعمل ذكرك؟
بالزوجة والأمة، بمعنى تضعه في مكان يكون فيه ثمرة والثمرة هو الولد.
ولذا الله سبحانه ركب الشهوة في الإنسان من أجل أن يبقي نوعه، و من أجل أن يحفظ اسمه ورسمه.
ما معنى رسمه؟
يعني ابنك وإن بدا لك أنه لا يُشبهك هو يُشبهك، هذا الذي يسميه علماؤنا علم القيافة علم القيافة من أدق العلوم وأحسنها هذا العلم موهوب، كان الله سبحانه قد وضعه في بعض القبائل، وهذا علم قائم على هبة، وقائم على ممارسة أيضا، فالذي اتبع النبي سراقة بن مالك لما تبع النبي صلى الله عليه و سلم لما هاجر من مكة إلى المدينة رأى أقدام ،تدرون ماذا قال لما رأى أقدام النبي صلى الله عليه و سلم و الله إنها من آثار قدم إبراهيم الذي عند الكعبة في المقام فهذا من هذا.
أسامة بن زيد، وزيد بن حارثة لما النبي صلى الله عليه و سلم رآهم وكان عنده مجزز و هو قائف قال ما هذا إلا من هذه وكان أحدهم أسود والآخر أبيض، وكان النبي صلى الله عليه و سلم يحبهما حبا شديدا، فلما سمعه يقول هذه الأقدام من هذه الأقدام فرح النبي صلى الله عليه و سلم فرحا شديدا، لأنه كان قد دخل عليه شيء في الجاهلية وكان الزنا عند العبيد في الجاهلية أمر محتمل.
فالشاهد أن الله عز وجل وضع الشهوة في الإنسان من أجل أن يحفظ اسمه ورسمه.
وبعض الاعراب يقولون في عباراتهم في التعزية يقولون « *اللي خلّف ما مات* » اسمك محفوظ ورسمك محفوظ، ولهذا الله سبحانه و تعالى ركب الشهوة في الإنسان.
*فالاستمناء فعله تلذذا كبديل عن الزوجة حرام، و الإستمناء ليس كما قال بعض الفقهاء: فضلة في البدن، بعضهم يقول لما سئل عن الإستمناء: عرق تدلكه، وهو فضلة في البدن تخرجها، ليس الأمر كذلك.*
الأطباء لما يُشرحون الإنسان ما يجدوا فيه منيّ، يعني ليس فضلة في البدن، المني هو عبارة عن تحويل الدم إلى هذا الحيوان بدواعي وطرق معروفة عند الطب و عند العلماء.
*الشاهد أن فعل الإستمناء تلذذا وجعله بدلا عن الزوجة حرام.*
لذا قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لما ذكر أدلة تحريم الإستمناء قال: هو حرام ودليل حرمته قوله تعالى: *«وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) » المؤمنون.*
فالاستمناء يدخل في قوله تعالى *«فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) »*.
وراء ذالك يعني وراء الزوجة والأمة.
فقال الشافعي رحمه الله قال ” الإستمناء وإتيان الدواب – أجلكم الله- مما يدخل تحت قوله سبحانه *« فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) »*، ومن يتعدى حكم الله عز وجل فهذا ظالم قد ظلم نفسه.
يحرم على الإنسان الاستمناء تلذذا.
الإستمناء بيد الزوجة هو لذة مع الزوجة إذا كانت معذوره أو ما شابه.
*الإستمناء تطببا، الطبيب أحيانا حتى يعرف خصوصا الإنسان لما يتعالج من موضوع الإنجاب والولد قد يطلب الطبيب العينة من المني فهذا الإستمناء الذي هو عينة لا حرج فيه كذلك.*
بقيت مسألة اختلف فيها أهل العلم من ثارت شهوته وخشي على نفسه من الزنا و أسباب الزنا متيسرة له فخشي من الله عز وجل فاستمنى ليسكن شهوته لئلا تبقى ثائرة.
هذا مما وقع فيه خلاف، فكان الإمام أبو حنيفة رحمه الله يقول الاستمناء ذنب والخوف من الزنا طاعة ولعل الطاعة تجب الذنب فيغفر فيخرج العبد رأس برأس”.
وجميع الأحاديث الواردة في حرمة الإستمناء كالحديث الذي أخرجه الطبراني « أن الذي يستمني يأتي يوم القيامة ويده حبلى » وما شابه فهذه الأحاديث لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
*الصحابة اختلفوا في الإستمناء والقول الراجح عندهم المنع والحرمة.*
وذكر ذلك الآجري في كتابه « تحريم اللواط » فعقد فصلا في الإستمناء وطوّل في إيراد الآثار عن الصحابة والتابعين في بيان حرمة الإستمناء و ذكر الحرمة والجواز عن عبد الله بن عباس، واشتهر في كتب الفقهاء عن عبد الله بن عباس الجواز، والآثار التي وردت عن عبد الله بن عباس في تجويز الإستمناء أضعف من الآثار التي وردت عن التحريم، وممن اشتهر عنه التحريم والتغليظ في الإستمناء عبد الله بن عمر وأسند ذلك عنه الآجري رحمه الله تعالى في أواخر كتابه « تحريم اللواط »، والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
24 ذو الحجة 1438 هجري 2017 – 9 – 15 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor