السائل: نقرأ في بعض تراجم العلماء، أحسن الله إليكم ونحن نحسبكم كذلك والله حسيبكم ما هو البرنامج اليومي للشيخ في يومه حتى يستفيد طلبة العلم ويستفيد المشاهد؟
الشيخ: أنا جوابي على السؤال وأتذكر ابن عربي المالكي يقول حبب الله إلي العلم كثيراً والقراءة إلخ, حتى يقول عقد مجالس السحر ففسر كتاب الله أظن فيما يزيد عن خمسمئة مجلد في مجالس السحر.
الناس والعُباد يقومون في الليل يعبدون الله وابن عربي المالكي صاحب أحكام القرآن كان يعقد لطلبته مجالس في التفسير في السحر ، أقول أنا مجالس السحر تكون للاستغفار تكون وللعبادة وما تكون في البحث لكن سبحان الله بعض الناس حبب الله إليهم القراءة والعلم وبعض الناس حبب الله إليهم العبادة والسعيد من وفق بين الأمرين.
أنا من فضل الله علي من سنة ١٩٨٤ لغاية هذه الساعة فمن فضل الله عليّ البرنامج هو هو، وأناقليل السفر فأحب إخواني جميعاً لكن ليس لدي صديق خاص يأخذ وقتي ويشغل قلبي فليس لي صديق خاص، وعلاقتي مع أخواني جميعها طيبة يعني لا أقطع أحداً ولا أحب النكد ولا احب القيل والقال الخ.
من صلح من المشايخ ممن رأيت فيه صلاحا أحرص عليه ومن رأيت منه شيئاً آخر ابتعد عنه بهدوء بدون قيل وقال ولا أحب هذا الأمر.
فيومي هو هو فيومي من أول ما أستيقظ إلى أن أنام بفضل الله أبحث وأقرأ وأقرأ جزئي من القرآن ووردي قبل الفجر أقرأه وإذا ما اكملته أكمله في المسجد ، وأجلس في المسجد إلى طلوع الشمس فهذا نصيبي من الطاعة واسأل الله أن يغفر لي على قصوري.
بعد هذا أنا في مكتبتي، ومكثت فترة أقرأ وغلبتُ القراءة على البحث وفي الفترة الأخيرة هذه كلها في البحث وأقرأ المستجد من الذي آراه نافعاً مفيداً من أبحاث المعاصرين وما شابه فبرنامجي هو هو.
و أرجو الله عز وجل أن يلهمني رشدي ويسددني ويصوبني ويرشدني إلى ما يحب ويرضى وأن يمن عليّ بكرمه ومنٖه أن أخدم دينه وأن أنشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم✍️✍️
السؤال:
إذا تكررت العلة التي من أجلها نسخ النص هل يبقى النسخ؟
الجواب:
قد يكون الحكم باقي والعلة زالت ، مثل الرٓمل في الطواف ، الرمل في الطواف.
كان الصحابة يرملون لما قالوا المدينة فيها حمى وأنهكت الصحابة الحمى ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يشتدوا في الرمل.
ونحن الآن نرمل والعلة زالت ، ولكن الحكم باقي، إذا وجد نص في النسخ قلنا به، مثل الحديث الذي ذكرناه أمس ، وهو حبس الأضحية فوق ثلاث ، فقال صلى الله عليه وسلم ” امسكوا ما شئتم “.
فالحكم ينسخ أولا ينسخ على حسب ورود النص ، فإذا ما ورد نص بالنسخ وبقي الحكم وإن زالت العلة ، إن زالت العلة بقي الحكم.✍️✍️
السؤال:
أنا شاعر ، وأعاني ممن يذمُّون الشعراء من الإخوة المستقيمين ، فهل من توجيه؟
الجواب:
يا أيها الشاعر ، لو كنتُ شاعرًا ؛ لقلت لك شعرًا، لكني لستُ بشاعر.
اعلمْ أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : الشعرُ كلامٌ ؛ فحسنهُ حسن ، وسيئهُ سيّء.
الشعر كلام.
ولكن اجعلْ الذي يطغى على قلبك القرآن ، لا يكن مما في قلبك من الشعر ؛ أكثر مما فيه من القرآن ، فهذا الذي ذمّهُ الشرع ، أن يكون الإنسان قلبه مليءٌ بالشعر ، وليس فيه شيء من القرآن الكريم ، وبعد ذلك كن كالصحابة ، والتابعين ، ومن بعدهم من الشعراء ؛ فلا حرج ، لكن ينبغي أن تتعلمَ أحكام الشرع في الشعر ، لا تذمّ شخصًا على التعيين لأن هذا يسموه هجاء ، ولا تتغزَّل في امرأة خاصَّة ، ولا تذكرُ الفحشَ من الكلام ، ولا تذكر العورات، وأما عموم الغزل ؛ لا حرج فيه ، فالشعراء العرب الأقدمون يبدأون قصائدهم -لا سيما المعلقات -؛ يبدأونها بالغزل العام ، وليس الغزل الذي يخصُّ امرأة معينة ، وليس فيه ذكر العورات ، وما شابه.
فهذا شيء من أحكام الشرع في الشعر.✍️✍️
السؤال:
هل هذه العبارة صحيحة “لا يجوز نسبة الشر إلى الله بإطلاق ولو على سبيل الإيجاد”؟
الجواب:
هذا خطأ ، هذا مذهب المانوية، هذا مذهب القدرية القُدامى.
لذا قال القاضي عياض والنووي وغيرهم ، قال هذا المذهب اندثر وزال، قال مذهب المجوس الذين يعتقدون أن الشر لا يخلقه الله ، وأن الذي يخلق الشر الإنسان ، وهذا ليس بصحيح.
الشر لا يُنسَب إلى الله من باب الأدب مع الله ، كما قال إبراهيم عليه السلام: ((وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ یَشۡفِینِ ))
فنسب المرض لنفسه ونسب الشفاء إلى الله عز وجل.
ولو أنك استقرأت القرآن الكريم من أول آية فيه إلى آخر آية فيه تجدُ أن الشر يُنسَب أحيانًا بالفعل المبني للمجهول، كقول الله تعالى في سورة الجِنّ: ((وَأَنَّا لَا نَدۡرِیۤ أَشَرٌّ أُرِیدَ بِمَن فِی ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ أَرَادَ بِهِمۡ رَبُّهُمۡ رَشَدࣰا))، فلما ذكر الشرّ قال ” أريد بمن في الأرض ” ولما ذكر الرشدَ وهو الخير ” أم أراد بهم ” قال “ربهم ” ، ما قال أُريد ، هذه واحدة.
الثانية : أنْ يُذكَر الشرُّ بالعموم وأنْ يُضاف الشرُّ إلى سببه ولا يُضاف إلى الربِّ عز وجل كقوله سبحانه ((قُلْ أعوذ برب الفلق من شر ما خلق))، فتُضاف الشرّ بالسبب ، لكن لا تقول الله جل في علاه يا مُضِّر هذا خطأ ، من الضّار؟
هو الله.
أمّا أن تدعو الله وتقول يا مضر يا مُتسبِّب الضرر فلا ، فمن الأدب مع الله أنْ لا تَنسِب الشر إليه.
لكن من الذي خلق الخير والشر؟
الله ، الله خالق الخير وخالق الشر ، لذا ورد في الحديث القدرية مجوس هذه الأمة.
من هم القدرية؟
الذين يقولون أن الشرّ لا يخلقه الله ، وإنما الذي يخلقه البشرُ ، وهذا قول منسوب للمعتزلة.
كان الصاحب بن عباد في مجلس فيه سُني ومعتزلي ، فقال المعتزلي في حضرة الصاحب ابن عباد :
سبحان من تنزّه عن الفحشاء.
لأن المعتزلي يعتقد أننا إذا نسبنا الشر إلى الله فإننا ننسب إليه الشر.
فقال السني :
سُبحان من لا يكون في مُلكه إلا ما يشاء.
ودائماً العلماء لما يجلسون يفهمون – سبحان من تنزّه عن الفحشاء ، هو يعرض بأهل السنة.
فالسُني رد عليه وقال:
سبحان من لا يكون في مُلكه إلا ما يشاء.
فقال المعتزلي مستنكراً مستهجناً : أوٓ يشاء ربنا أن يُعصى.
فقال السني : أوٓ يُعصى ربنا قهرًا؟ يعني الذي يعصي الله يقهرِ الله عز وجل؟
فالشاهد أن الله خلق الخير والشر ولكن من الأدب مع الله عز وجل لا يُنسَب الشر إليه.
ولذا قول السائل في السؤال : لا يجوز نسبة الشرّ إلى الله بإطلاق ولو على سبيل الإيجاد ؟
لا.
خالق الشر هو الله جل في علاه ، ولكن من باب الأدب مع الله فإننا لا ننسب الشر إليه✍️✍️
السؤال الخامس: هنالك في أحد الدول المجاورة يقوم السجين بتهريب نُطفَة فتوضع في رحم الزوجة فتنجب وهو في السجن وله عدة أعوام فهل هذا جائز شرعا؟
الجواب: لا.
الجواب كما كتب الإمام محمد بن الحسن الشيباني في كتابه المطبوع المُسمى (السير الكبير ) أن الأسير له حق.
جاءتني باحثة ألمانية وباحث من سويسرا من (جنيف) ودعوني للمشاركة في مؤتمر وهذا المؤتمر نظمته مؤسسة « محمد بن الحسن الشيباني لحقوق السجين» وهذا المؤتمر في (جنيف) في سويسرا.
يعني الكفار يعرفون أعلامنا أكثر مما نعرف ويقولون محمد بن الحسن هو أول من أصَّل حقوق السجين في الإسلام وفي كتابه ( السير الكبير ) يقول من حق الزوج أن يتمتع بالزوجة.
يعني أن يخلو بزوجته وهو في السجن ومن حقه أن يتكسب (ويتعلم مهنة) و أن يتعلم.
فالسجين له حقوق في الشرع.
و أما هذه النُطفة و هكذا بهذا الإطلاق يُرسلها السجين فتوضع في رحم المرأة فلا.
أرأيتم لو مات السجين.
وسألتني إمراة تقول كنت و زوجي نعمل طفل أنبوب ، وزوجي مات و بقِيَت له من النطف محفوظة في البنوك ((بنك النطف)) فهل يجوز أن أستخدمها في الحمل؟.
أعوذ بالله و تحمل بعد وفاته،
مجرد وجود خطأ ولو باحتمال بأدنى شيء من الاحتمالات يمنع الشرع هذا .
فالأصل في موضوع التلقيح إن جاز أن يشهد شهود على أن هذا التلقيح أُخذ من فلان ثم يشهد شهود على أنا هذا التلقيح قد زُرع في رحم فلانة زوجته وهكذا.
أما هذه الفوضى و هذه الأشياء فهذه الأمور ليست مشروعة، وهي للمنع أقرب منها للجواز .
السؤال:
استقدمنا عاملة للمنزل فتبين أنها حامل ومدة الحمل شهر هل يجوز تنزيله لأنها لا تستطيع العمل؟
الجواب:
لا حول ولا قوة الا بالله أصبحت الدنيا والعمل من أجله يُقتَلُ الإنسانُ للأسف.
هذه الخادمة عندها ولد رضيع ماذا نعمل به؟
هل نذبحه!؟
لا تستطيع أن تخدم البيت ، فإمّا أن تستبدلها وإمّا أن تقبَل بهذا الحُكم أما الإجهاضُ والإسقاطُ هذا يجوزُ في الشريعةِ المعاصرة هذه الأيام .
الآن أصبح الإسقاط، في قوانين الطفل الجديدة ،
أصبخ الإسقاط مثل خلع الضرس،تُسقِط المرأة جنينها كالتي تذهب إلى الطبيب ليخلع ضرسها للأسف الكبير .
هذه البشرية أصبحت قيمةُ الإنسانِ تكادُ في بعض الأحايين أن تكونَ معدومة للأسف الكبير ،
التي كانت تُسقِط في العهد الروسي أيام النصرانية في روسيا وفي أوروبا كانت التي تُسقِط معرضة للقتل،
هذا الكلام قبل سبعين سنة من الآن ، وهذه قوانينهم هم وليست قوانيننا، وقوانيننا التي تُسقِط : آثمة عند الله عز وجل وإثمها شديد.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز للرجل أن يحفظ أغنية أو موالا من غير موسيقى وهل يجوز أن يدندن فيه؟
الجواب:
إن كان مجاهدا وكان هذا الشعر فيه رجز وفيه دفع همة وليس فيه كلام بذيء وكان هذا يعين على الجهاد في سبيل الله وإلقاء الحماس فلا حرج في ذلك كما كان يفعل البراء بن عازب فكان ينام على ظهره ويضع رجله فوق رجله ثم يُلقي من الأشعار التي تدفعه إلى الحماس، وكان بطلا رضي الله تعالى عنه.
أما بالحركات والكلام البذيء فهذا أمر ممنوع وليس بمشروع.
ثبت عند البخاري في الأدب المفرد أن عائشة أرادت أن تختن ابن أخيها وكان العرب في الختان يصنعون الطعام ويدعون إليه فجيء بمنشد فكان ينشد ويهز ويتحرك فأنكرت عليه عائشة وقالت أخرجوه إنه شيطان.
فقول الرجز ينبغي أن يكون لدفع الحماسة وهو أقرب لبحر الرجز المعروف في علم العروض وهو كلمات قليلات موزونة تلقى بنغمة وتكون غير مصطحبة بالآلات ولا يكون فيها غناء وإنما فيها رجز فهذا الجائز دون سواه.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السائل: ما توجيه القول شيخنا : أربعةٌ لا تأنس منهم خير وذكر منهم ابن المحدث ؟
الشيخ: لا يلزم من أن لا يكون ابن المحدث محدثاً أن لا يكون صالحاً ، فالسؤال في شيء واعتراضك في شيء.
العلم ثقيل ، العلم ثقيل والناس لا يستطيعون إلا من آتاهم الله تعالى ، الله جل في علاه اختار المحدثين وخلقهم طوالاً ، وأوجد فيهم استعدادات لم توجد في غيرهم ، ولا يلزم إن كان الأب محدثاً أن يكون ولده كذلك ، ولكن لا يلزم من عدم كونه محدثاً أن لا يكون صالحاً ، فالإشكال في الصلاح ، وقلَّ من جمع الله له حُسن تصنيف وتأليف وكثرة طلبة مع أولاد من أهل العلم لا أقول من أهل الصلاح ، فأولاد العلماء في ما علمنا أنهم أهل ديانة وأهل صلاح وأهل تقوى لكن ليسوا أهل علم إلا بتوفيق من الله عز وجل .
وهذا يؤكد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أمر ينبغي أن ننتبه إليه قال ” من يُرد الله به خيراً يفقهه في الدين ” وقال ” العلماء ورثة الأنبياء “.
هل النبوة مكتسبة أم أن النبوة هبة من الله؟
هبة من الله ، وورَّاثُهم كذلك ، العلم هبة من الله وليس بمكتسبة.
الآن أتكلم عن الولد والاكتساب.
والعلم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم والنبوة أصلها هبة وليست مكتسبة ، فكذلك وارثوا النبي صلى الله عليه وسلم وارث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هو هبة من الله وليست هي مكتسبة ، لكن الصلاح مكتسب ، الصلاح مكتسب يُورَث بالتعليم ، فإن ابتلي الإنسان بولد غير صالح فيصبر ويتقي لكن لا ليس هذا هو الأصل والله تعالى أعلم.
السائل: طيب كيف تفسرون نوح عليه السلام ابنه ما وافق أباه نوح عليه السلام؟
الشيخ: هذا خلل في ابنه ، ابن نوح عليه السلام ضلَّ لأي سبب؟
الله بينه في القرآن ” قال يا بني اركب معنا” فأبى وقال ” سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ” ، ابن نوح قدَّم العقل على النقل ، فرأى في عقله أنه إن أوى إلى الجبل عُصِم ، وترك أمر أبيه وهو نقل وحيٌ من الله جل في علاه ، فتقديم العقل على النقل من أوسع أبواب الضلال.
هذا ابن نوح ، هذا أمر نادر ، قال علماء الأصول وعلماء القواعد الفقهية قالوا : النادر لا حكم له ، انظُرْ إلى الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ، من هو؟ من هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم أربع مرات؟ يوسف ، يوسف ابن من؟ ابن يعقوب ، يعقوب ابن من؟ ابن اسحق ، اسحق ابن من ؟ ابن إبراهيم ، عليهم وعلى نبينا أفضل الصلوات والتسليم ، و انظُرْ إلى يحيى وزكريا ، و انظُرْ إلى عيسى ويحيى ابني الخالة كما في حديث الإسراء ، فالشاهد أن الأنبياء من سلالة طيبة وإذا وقع فيهم ما قال الأخ وما أشار إليه فهذا نادر والنادر لا حكم له ، لكنه يُصبِّر إذا وقع يُصبِّر نفسه ، وكذلك موسى وهارون إخوة ومثل إبراهيم ولوط وهكذا .
السائل: يعني هل هي قاعدة متطردة أو هناك استثناء يعني خللهُ قلت أن هذا الخلل في الداعية؟
الشيخ: إذا كان بلاء ، فرق إخواني وهذه مسألة تحتاج لبسط وتدليل و تطويل وفهم
وفهم باستقراء للنصوص وللأسف الكبير الكبير الكبير ، أن كثيراً من الدعاة لا يفرقون بين أمرين:
بين العقوبة والابتلاء ، بين العقوبة والابتلاء ، فأحياناً يكون ولدك فاسداً عقوبة لك ، وأحياناً يكون ولدك فاسداً ابتلاء لك ، فالابتلاء بارك الله فيك حتى يرى الله عز وجل كيف أنت وكيف تتعامل مع هذه النازلة كما حصل مع نوح عليه السلام ، أما أن يكون ولدك قد قصر و ابتعد عقوبة لك أو أنك قصرت في تربية أولادك أو لأنك تريد المباهاة والمفاخرة بأنك من أعلم الناس فحينئذ الله يبتليك بولدك فهناك فرق بين الابتلاء والعقوبة ، فبعض الناس أولادهم فاسدين عقوبة لهم وبعض الناس أولادهم فاسدين من باب الابتلاء لهم ، الكلام طويل عن البلاء والعقوبة لكن أُوجِز و أختصِرُ بخبر بل بحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة أيوب عليه السلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبو هريرة الذي أخرجه ابن حبان في صحيحه يقول ” مكث أيوب في بلائه ست عشرة سنة حتى قذره الناس حتى بقي له رجلان من أصحابه كان يخدمانه في الصباح والمساء فقال أحدهما للآخر : لقد عصى الله أيوب معصية فانظُرْ أنّه في بلائه ست عشرة سنة و بقي في بلائه ولم يرفع البلاء عنه. هذا الرجل ما عرف الفرق بين البلاء وبين العقوبة فقال لأيوب : هذا يقول أنك أذنبت ذنباً يقول عن صاحبه فلم يرفع الله عنك هذا البلاء بسبب الذنب الذي أذنبته ، فقال أيوب عليه السلام : أما هذا فوالله إني لا أعرفه فوالله إني كنت أمُرُّ بالرجلين يحلف أحدهما بالله تعالى فأنقلِبُ إلى بيتي فأُكفِّر عن يمينه مخافة أن يُذكَر الله إلا بحق ، فرفع الله البلاء عن أيوب وأرجع له صحته وقوته وماله وكان يغتسل كما في صحيح البخاري وهو عُريان ، يتساقط عليه الفَراشُ من الذهب فيقول يا رب إني لا أنقطع عن فضلك وكرمك وعطائك وأحيا له أولاده وتمتع بأهله وكَثُر ماله
فعاقبةُ الابتلاء لمن صبر: الحُسنى .
فإذا كان هذا الولد قد وقع بسبب بلاء فعاقبتهُ الحسنى ، إلا أن يقضي الله أمرًا ، ففوق إرادته .
هذا خلاف بمن فرط بتربية أولاده ، ففرق بين تربية الأولاد وقيام الحق بهم ، أنا أؤدي الذي علي وأطلب الذي باستطاعتي وما يجريه الله عز وجل أصبر عليه.✍️✍️
الجواب:
لا.
ليس كذلك.
زيارات الناس فيما بينهم عادة وليست عبادة، والعادات لا توصف بالبدعية وإنما التي توصف بالبدعية العبادات، أما العادات فليست كذلك.
لكن لو قيل هذا لم يؤثر عن السابقين، أقول اذهب إلى المدينة، فقد دخلت بعض أزقّة المدينة النبوية فقالوا لي هذا حي يسكنه بني فلان قبيلة فلان، وبين الدور مجلس يجتمع فيه أهل العشيرة، مجلس مفتوح يجلسون فيه.
ففي العيد كيف كانوا يجتمعون؟يخرج من بيته ويجلس في مجلس عام ويلتقي بأقاربه.
أما اليوم بعد ما أصاب كثير من بلاد المسلمين تشتت وضياع بلاد صار الواحد له الأخت في العقبة أو في الرمثا ولا يستطيع أن يراها إلا أن يذهب إليها في العيد، فماكانوا كما كانوا قديماً.
وبالتالي نحن لسنا مطالبين أن نبرز من كان يذهب بالعيد لأن المقتضى استجد، والمستجدات تلزم أن لايكون هذا المقتضى حاصل.
والكلام في هذا طويل.✍️✍️
