السؤال:
من الأسئلة التي يُكثر الناس السؤال عنها هذه الأيام، وردني عدة أسئلة، اخترت اثنين لاختلاف الصيغة.
حُكم هذا الجهاز الذي يضعه الناس على بيوتهم ويُذكّر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خمس دقائق وصوته عالي، كل خمس دقائق يقول :صلوا على النبي، كل خمس دقائق يقول :صلوا على النبي.
وأخبروني الإخوة أن هذا يكون في الأسواق..
والسؤال الآخر نفس السؤال.
في بعض المحلات يضعون مكبرات خارجية تقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لهم :صلوا على نبينا محمد تذكير للناس، وفي بعض الأماكن تبقى لساعات متأخرة من البيع، والبعض لا يُغلقها، تبقى شغالة طول الليل، والبعض لا يُغلقها تبقى تُذكّر أربع وعشرين ساعة، ويوجد بعض البيوت القريبة لا يستطيعون النوم أو يستيقظون عند التذكير في منتصف الليل.
فهل من توجيه؟
وما العمل؟.
الجواب:
الذاكر والغافل أمرٌ قلبيٌ خالص وليس أمر بمثل هذه الأجهزة.
مَن هو الذاكر؟
هذه هبة من الله.
الله يُكرم بعض خلقه بأن يُبعد عنه الغفلة.
أرجو الله أن نكون منهم.
أغلب الناس غافلون.
وبعض الناس غافل وهو واقف بين يدي الله.
يعني من الناس الذين يصلون وهو واقف يقول :الله أكبر وهو غافل.
الذِكر ليس بالجهاز.
موضوع الذكر صلة بين اللسان والقلب، وتكون المساحة بين اللسان والقلب مسلوكة ولا يوجد عثرات، هذه مِنّة وفضل من الله.
تكون الصلة بين لسانك وبين قلبك سالكة الطريق وما في شهوات ومحرمات، ولا في غفلة شديدة ولا حب للدنيا ولا تقديم الأمور الدنيوية على الأخروية، هذه نعمة من الله عز وجل، ولو أحضرت جميع أجهزة الدنيا وتقول لك صلِّ ع النبي ، صلِّ ع النبي لا تصبحُ ذاكرًا.
فالذكر في الشرع ليس بهذه الطريقة.
الشرع علّمنا في أعماق قلبك أن الجمعة خير يوم من أيام السنة، والله أكرمنا نحن المسلمين بيوم الجمعة دون اليهود والنصارى، ضاع عنها اليهود والنصارى، ونحن نُعظّم الجمعة تعظيمًا شرعيًا، فَيوم الجمعة ليس للرحلات، يوم الجمعة ليس لإعداد الطعام وتأكل ما تريد، يوم الجمعة يوم ذكر يوم صلاة يوم كثرة صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبكير لصلاة الجمعة، يوم الجمعة فيه من العمل ما لا يمكن أن يُعوّض.
ولذا قال بعض السلف:
من سلمت له ليلة القدر ويوم الجمعة فهو على خير.
نحن أقصر الأمم أعمارًا.
الله قصَّ لنا قصة نوح وذكر لنا أنه مكث فيهم تسعمئة وخمسين عام، نوح مكث في قومه وهو يدعو إلى الله تسعمئة وخمسين عام.
نحن كم نعيش؟
أعمار أمتي؟
أعمار أمتي الإنس والجن.
بين كم وكم.
بين الستين والسبعين.
الستين متى يبدأ الإنسان بالستين؟متى يدخل الإنسان عقد الستين؟
لما يصبح عمره واحد وخمسين.
ابن واحد وخمسين دخل عقد الستين.
وإذا طال للسبعين.
متى يدخل عقد السبعين؟
واحد وستين.
من وصل سنه في الهجري وليس في الميلادي ستين سنة هذا الآن في العقد السبعين.
أنّا لنا أن نُدرك أقوامًا قبلنا؟
الله عز وجل جبر كسرنا فأعطانا ليلة القدر بألف شهر.
ألف شهر تعادل خمسة وثمانين سنة ونيّف.
وأعطانا يوم الجمعة.
ثبت في سنن أبي داوود من حديث أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ ؛ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا “.345.
قالوا: غسّل زوجه.
لذا يُسَن للإنسان أن يأتي أهله.
مَن غسَّل أهله: أي جامعهم.
ومنهم من قال : الشريعة عامّة، هنا أناس ما لهم زوجات وشباب غير متزوجين، قالوا: غسَّل واغتسل : أي غسَّل رأسه واعتنى بنظافة بدنه غُسلًا خاصًا ليس كسائر الأغسال.
مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ ؛ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا.
هذه شروط.
كل خطوة لك من ذهابك من بيتك للمسجد ومن المسجد للبيت قيام سنة وصيام سنة.
فَمن سلمت له ليلة القدر ومن سلم له يوم الجمعة فهو في خير عظيم.
مداخلة:
شيخنا بارك الله فيك ما الفرق بين بكَّر وبين ابتكر؟
الجواب:
المراد بكَّر وجاهد نفسه على هذا التبكير فابتكر.
يعني عزم وهذه العزيمة ما بقيت وإنما أصبحت واقعًا طبَّقها إلى عمل.
متى يكون البكور في الجمعة؟
والله كل الخير عند من قبلنا.
قديماً كانوا يصلون الجمعة وقت الضحى.
يعني يصلوا الجمعة على الساعة العاشرة أو التاسعة.
فالبكور مثلاً الآن أول ساعة جمعة الآن.
ما هي الآن؟
أول طلوع الشمس.
لو صلينا الجمعة على التاسعة مثلاً فمتى انتهى درس نذهب للبيت نتغسل ونرجع نصلي ونرجع، و نقيلل، والنهار معنا طويل.
الآن وقت الجمعة ووقت الظهر وقت واحد.
فالآن صار الوقت طويل.
الذي يبكر ويأتي على الساعة السابعة أو الثامنة يبقى للثانية عشر، الوقت طويل الآن، وهذا معنى بكَّر وابتكر.
بكَّر: عزم أن يأتي مبكرًا، وليس بغافل، يعلم أن اليوم يوم جمعة.
وأول ما يأتي يوم الجمعة تُحفّز كل قوتك من ليلة الجمعة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، تُكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
السعيد من نام وغفيت عينه وهو يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يُكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة و يُكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهار الجمعة.
وهذا التعب تعب تُجاهد نفسك في يوم الجمعة.
الله في آخر النهار من عمل فله مكافأة.
من عمل عملاً صالحاً فله مكافأة.
ما هي المكافأة؟
أعطاك ساعة آخر الجمعة إن رفعت يديك ودعوت استجاب الله لك.
أما ترفع يديك وتدعو وأنت غافل طول اليوم، وما فعلت شيء يوم الجمعة ولا قدمت شيئًا ولا فعلت شيئاً مميزًا ثم تقول ساعة استجابة، ساعة استجابة لغير الغافلين، ساعة الاستجابة للعاملين الذاكرين، هي مكافأة مقابل ما بذلوا وما جاهدوا وما اجتهدوا في هذا اليوم.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f30/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
شيخنا ماذا تقول للذي يقول سرقة الكهرباء والماء من الدولة حلال؟
الجواب:
هذا كلام باطل وفاسد.
ينبغي للسائل أن يسأل:
المال المسروق هل تجوز الصلاة فيه أم لا؟
العلماء اختلفوا اختلافا شديدا وكبيرا، والحنابلة يرون أنّ الصلاة في الأرض المسروقة باطلة خلاف الأئمة الثلاثة.
ونُفصِّل في هذه المسألة في العادة في مبحث متى يَقتَضِي النهي الفساد.
وكذلك من يتوضأ أو يغتسل من الجنابة من ماء مسروق.
هل صلاته صحيحة أم باطلة؟
كالذي يصلي في الأرض المسروقة أو المغصوبة.
لماذا السرقة حلال؟
ومن الذي قال بأن السرقة حلال؟
ثم شركات الكهرباء والماء شركات أشخاص بنسب معينة.
وهل الدولة كافرة حتى تقول أنّ سرقتها حلال؟
ولو كانت كافرة هل يجوز سرقة الكافر؟
كلها ظلمات بعضها على بعض.
النّبي -صلّى الله عليه وسلّم- كانت أموال قريش عنده قبل أن يذهب إلى المدينة، وكان هَمُّه أن يَرُدَّ الأموال إلى أصحابها، فما سرق الأموال.
والنّبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنَا فقال: (أدِّ الأمانة إلى مَن ائتمنك، ولا تَخُن مَن خانك).
أدِّ الأمانة إلى مَن ائتمنك.
فما أدري ما هو مُسَوِّغ مَن قال أنّ سرقة الماء والكهرباء حلال.
حتى عند من يُكَفِّر الدولة هذا الكلام غير سائغ.
والتكفير والعياذ بالله تعالى مِن أخطر المسائل، ولا يقول بالتكفير إلّا والعياذ بالله تعالى الشقي، الذي يُقَامِرُ بدينه، وتكفير الناس من أصعب المسائل وأشدها.
فهذا الكلام نسأل الله العافية من أبطل الباطل.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f29/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
ما هو أفضل شيء كي أستغل الأوقات الضائعة في المواصلات أو الانتظار؟
الجواب:
أحسن شيء القرآن ، أحسن ذكر وأفضل ذكر وأشرف ذكر كلام الله.
إن كنت من أهل القرآن اشتغل بالقرآن فإذا لم تكن من أهل القرآن فالذكر.
من الذي يعرف قيمة الوقت ؟
الذي يعرف قيمة الوقت اثنان لا ثالث لهما:
الأول: طالب العلم والعالم يعلم أنه كل دقيقة ينبغي أن يستفيد منها ، الثاني: العابد الذي يعلم أنه سيموت والعابد الذي يعلم أنه سيموت هذا بعيد عن الغفلة.
والعالم ذاكر والعالم بعيد عن الغفلة ، فمن الذي يحرص على الوقت؟
الذاكر غير الغافل.
الغافل تضيع أيامه ولياليه وأشهر وسنوات وهو لا يشعر بشيء.
وما أجمل أن يكون العالم عابدا.
فهذا الذي يحرص على الوقت
تقضي الوقت إما في أن تتعلم ، { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً } ، النهار يخلف الليل والليل يخلف في النهار ، لماذا يارب ؟
{ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا } لمن أراد أن يتذكر : يتعلم ، أو أراد شكورا : يشكر الله تعالى بأن يعمل الصالحات .
السؤال :
أخ يسأل هل وضع الهلال فوق المئذنة له أصل، وكذلك على البيوت ولا سيما في رمضان؟
الجواب:
الهلال ليس له في الشريعة ذكر.
وورد حديث فيه رجل كذاب أن راية النبي صلى الله عليه وسلم كانت سوداء فيها هلال ، والهلال شعار دولة الأتراك ، ودولة تركيا بقيت تحكم بالإسلام في آخر الدول.
فربط الناس بين الهلال والشريعة بحكم أنه شعار تركيا.
الشرع شعاره: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
من يدخل الإسلام لا يقبل دخوله الإسلام إلا أن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذا شعار ودثار والكلمة التي قامت بها السموات والآرضين.
أما شعار الهلال فلم يرد ذلك أبدا في كتاب الله سبحانه وتعالى .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
لي أخ من عشر سنوات لا يعمل، ويبلغ الآن من العمر أربعين سنة، ولم يتزوج، ما نصيحتكم له ليعود إلى رُشده، علما أنه لا يصلي في المسجد جماعة.
الجواب:
عُمَر رضي الله عنه يقول أرى الرجل فَيُعجبني، أراه في المسجد فَيُعجِبُنِي، فأسأل عن عمله، فيقولون لا يعمل، قال: “فَيَسقُطُ مِن عَيني”.
الأصل في الإنسان أن يَعمَل.
والنّبي صلّى الله عليه وسلّم يقول: (إذا قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فليزرعها)، فالواجب على العبد أن يعمل وأن يأكل مِن كَدِّ يديه.
ورأى النّبي صلّى الله عليه وسلّم رجلاً لما صَافَحَهُ، رَأَى في يَدِهِ خشونة (خَشِن)، فقال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: (هذه يدٌ يُحِبُّهَا اللهُ ورسولُه)، هذه اليد الخشنة بسبب العَمَل يُحِبُّهَا اللهُ ورسولُه صلّى الله عليه وسلّم.
والنّبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنَا أن نَتَعَوَّذَ بالله مِنَ العَجْزِ والكَسَل، فالجَالِس في بَيتِه ولا يَعمَل هذا فيه داء الكَسَل، وعَلَّمَنَا النّبي صلى الله عليه وسلم ألّا نَكْسَل وأن ندعو: (اللّهم إني أعوذ بك مِنَ العَجزِ والكسل، ومِنَ الجُبْنِ والبُخْل، ومِن غَلَبَةِ الدَّيْنِ وقَهْرِ الرِّجَال).
والواجب على الإنسان أن يُصلِّي في المسجد جماعة، وذَكَرنَا هذا في هذا المجلس في أكثر مِن مرّة، ومَن تَرَك الجماعة دون عُذرٍ فهو آثم، وبَوَّبَ الإمام البخاري في صحيحه فقال: “باب وُجوب صلاة الجماعة”
فَأَن يَكسَلَ الإنسان في الدنيا وأن يَكسَلَ في الآخِرة ويَترُك الجَمَاعَة فهذا كَسَلٌ مُسْتَغْرِق، فيحتاج هذا الإنسان أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يَفزَعَ إليه، وأن يُكثِرَ من التَّعَوذ بالله تعالى مِن هذا الأمر.
من اللطائف في حياة الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- كان ينسخ مخطوط ذم الدنيا ، لإبن أبي الدنيا، ومر به خبر ما استطاع الشيخ أن يقرأه ، الكلمة في المخطوط صعبة ، وكان الشيخ في الفراش ووضع المخطوط بجانبه، وعنده قلم والدفتر الذي ينسخ به ، فاستيقظ في النوم فرأى في المنام ، -وهذه من الكرامات للشيخ-، فرأى الشيخ في المنام وأول ما استيقظ كتب فرداً فرداً ، كتب على الدفتر فرداً فرداً ثم نام ، ثم لما استيقظ قرأ المخطوط مرة أخرى ، الكلمة التي لم يستطع أن يقرأها هي فرداً فرداً التي رآها في المنام وكتبها الشيخ على الدفتر ، أول ما استيقظ كتب ما رأى فرداً فرداً ، ثم لما استيقظ في الصباح أراد أن يتابع العمل فوجد الكلمة رسمها فرداً فرداً ، كما رأى في المنام.
والذي كنت حقيقة استغربه من الشيخ الألباني -رحمه الله- ، الله عز وجل أكرمني بدراسة الشريعة ودرست في فترة كانت الجامعة فيها عدد كبير من العلماء الكبار ، كان فيها الأستاذ الزرقاء ومجموعة من الكبار فكنت أستغرب حقيقة من الشيخ الألباني، فلما كنت تطلب من الأستاذ المزيد من الإيضاح أو البيان أو زوال الإعتراض عندما يكون عندك شبهة على دليل أو على فتوى قالها فبعضهم كان يضيق صدره ، ويقول ترى أنت لا تأخذ مني والذي عندك عندك والذي عندي عندي وما تعارضني ، كنت أسمع هذه الكلمة من بعض الأساتذة ، أما شيخنا الألباني -رحمه الله- ، فكنت تشعر بعلمه وغزارة علمه لما تعترض عليه ، يعني أخذت الجواب وخلاص ، لكن إذا أردت أن تعرف غزارة علم الشيخ والأقوال التي وردت في المسألة والأدلة وكيف يرد الشبه أو الاعتراضات على كل دليل من الأدلة، فهذا متى يبدأ؟
لما تعترض على الشيخ.
وكنت أستغرب جداً من هذا.
ثم تبين لي أن السبب أن هذه المسائل الشيخ ناقشها مع عدد كبير من الناس في رحلته العلمية، فاوردوا اعتراضات وردوا ردود والخ.
فالشيخ إذا اعترضت عليه في فتوى أشبعك ، ليس فقط أشبعك ، أغرقك يعني خلاص ما يترك الذي ببالك والذي يخطر وما يرد على هذه المسألة من ردود تجدها في بيان الشيخ لما تعترض عليه.
وهذه حقيقة ميزة كنت أراها في الشيخ ولم أراها في غيره.
أما همة الشيخ الألباني -رحمه الله- الطلب والحرص على الوقت فرأيت أنا طرفاً آخر وهو من الأعاجيب في الحقيقة.
الشيخ كان يبحث عن راوية في إسناد وطال البحث فوجد الراوية واسمها حسانة ، فقيل للشيخ ولدت زوجتك.
قال: ماذا أنجبت؟
قالوا: أبنة.
قال: هي حسانة.
فسماها بالاسم التي كان يبحث عنها.
الذي رأيته من الشيخ وكنت أتردد على الشيخ أقرأ عليه بعض الأشياء وكان الشيخ يفسح لي مجال للسؤال والجواب ، وأسأل ثم الشيخ يتركني ويجلس في البحث والشيخ على عادته يلبس النظارة وينزل النظارة قليلاً ينزلها قليلاً عن عينيه ينزلها قليلاً هكذا تحت العين يكون بين العين والحاجب مسافة ويشتغل خلاص فلما تفرغ من المراجعات يفرغ، فلما أريد أستدرك على نفسي بسؤال والشيخ قد أعطاني مهلة للسؤال وسألت وخلاص والآن لازم أغادر ، فالشيخ يبدأ ينظر إلي من بين إطار النظارة والعين.
فكأن حال الشيخ يقول أعطيتك مهلة وقد انتهى وقتك وسهل الله أمرك وأنا مشغول في حالي.
فالشيخ حقيقة في موضوع الوقت آية.
لو لم نجد في لقاءاتنا مع الشيخ إلا حرصه على الوقت لكان في هذا كفاية لا يمكن أن ترد.
وقصة الباب وفتح الباب معروفة توفر خطوة هذه قصة كانت مع عديل لي.✍️✍️
السائل: نقرأ في بعض تراجم العلماء، أحسن الله إليكم ونحن نحسبكم كذلك والله حسيبكم ما هو البرنامج اليومي للشيخ في يومه حتى يستفيد طلبة العلم ويستفيد المشاهد؟
الشيخ: أنا جوابي على السؤال وأتذكر ابن عربي المالكي يقول حبب الله إلي العلم كثيراً والقراءة إلخ, حتى يقول عقد مجالس السحر ففسر كتاب الله أظن فيما يزيد عن خمسمئة مجلد في مجالس السحر.
الناس والعُباد يقومون في الليل يعبدون الله وابن عربي المالكي صاحب أحكام القرآن كان يعقد لطلبته مجالس في التفسير في السحر ، أقول أنا مجالس السحر تكون للاستغفار تكون وللعبادة وما تكون في البحث لكن سبحان الله بعض الناس حبب الله إليهم القراءة والعلم وبعض الناس حبب الله إليهم العبادة والسعيد من وفق بين الأمرين.
أنا من فضل الله علي من سنة ١٩٨٤ لغاية هذه الساعة فمن فضل الله عليّ البرنامج هو هو، وأناقليل السفر فأحب إخواني جميعاً لكن ليس لدي صديق خاص يأخذ وقتي ويشغل قلبي فليس لي صديق خاص، وعلاقتي مع أخواني جميعها طيبة يعني لا أقطع أحداً ولا أحب النكد ولا احب القيل والقال الخ.
من صلح من المشايخ ممن رأيت فيه صلاحا أحرص عليه ومن رأيت منه شيئاً آخر ابتعد عنه بهدوء بدون قيل وقال ولا أحب هذا الأمر.
فيومي هو هو فيومي من أول ما أستيقظ إلى أن أنام بفضل الله أبحث وأقرأ وأقرأ جزئي من القرآن ووردي قبل الفجر أقرأه وإذا ما اكملته أكمله في المسجد ، وأجلس في المسجد إلى طلوع الشمس فهذا نصيبي من الطاعة واسأل الله أن يغفر لي على قصوري.
بعد هذا أنا في مكتبتي، ومكثت فترة أقرأ وغلبتُ القراءة على البحث وفي الفترة الأخيرة هذه كلها في البحث وأقرأ المستجد من الذي آراه نافعاً مفيداً من أبحاث المعاصرين وما شابه فبرنامجي هو هو.
و أرجو الله عز وجل أن يلهمني رشدي ويسددني ويصوبني ويرشدني إلى ما يحب ويرضى وأن يمن عليّ بكرمه ومنٖه أن أخدم دينه وأن أنشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم✍️✍️
السؤال:
إذا تكررت العلة التي من أجلها نسخ النص هل يبقى النسخ؟
الجواب:
قد يكون الحكم باقي والعلة زالت ، مثل الرٓمل في الطواف ، الرمل في الطواف.
كان الصحابة يرملون لما قالوا المدينة فيها حمى وأنهكت الصحابة الحمى ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يشتدوا في الرمل.
ونحن الآن نرمل والعلة زالت ، ولكن الحكم باقي، إذا وجد نص في النسخ قلنا به، مثل الحديث الذي ذكرناه أمس ، وهو حبس الأضحية فوق ثلاث ، فقال صلى الله عليه وسلم ” امسكوا ما شئتم “.
فالحكم ينسخ أولا ينسخ على حسب ورود النص ، فإذا ما ورد نص بالنسخ وبقي الحكم وإن زالت العلة ، إن زالت العلة بقي الحكم.✍️✍️
السؤال:
أنا شاعر ، وأعاني ممن يذمُّون الشعراء من الإخوة المستقيمين ، فهل من توجيه؟
الجواب:
يا أيها الشاعر ، لو كنتُ شاعرًا ؛ لقلت لك شعرًا، لكني لستُ بشاعر.
اعلمْ أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : الشعرُ كلامٌ ؛ فحسنهُ حسن ، وسيئهُ سيّء.
الشعر كلام.
ولكن اجعلْ الذي يطغى على قلبك القرآن ، لا يكن مما في قلبك من الشعر ؛ أكثر مما فيه من القرآن ، فهذا الذي ذمّهُ الشرع ، أن يكون الإنسان قلبه مليءٌ بالشعر ، وليس فيه شيء من القرآن الكريم ، وبعد ذلك كن كالصحابة ، والتابعين ، ومن بعدهم من الشعراء ؛ فلا حرج ، لكن ينبغي أن تتعلمَ أحكام الشرع في الشعر ، لا تذمّ شخصًا على التعيين لأن هذا يسموه هجاء ، ولا تتغزَّل في امرأة خاصَّة ، ولا تذكرُ الفحشَ من الكلام ، ولا تذكر العورات، وأما عموم الغزل ؛ لا حرج فيه ، فالشعراء العرب الأقدمون يبدأون قصائدهم -لا سيما المعلقات -؛ يبدأونها بالغزل العام ، وليس الغزل الذي يخصُّ امرأة معينة ، وليس فيه ذكر العورات ، وما شابه.
فهذا شيء من أحكام الشرع في الشعر.✍️✍️
السؤال:
هل هذه العبارة صحيحة “لا يجوز نسبة الشر إلى الله بإطلاق ولو على سبيل الإيجاد”؟
الجواب:
هذا خطأ ، هذا مذهب المانوية، هذا مذهب القدرية القُدامى.
لذا قال القاضي عياض والنووي وغيرهم ، قال هذا المذهب اندثر وزال، قال مذهب المجوس الذين يعتقدون أن الشر لا يخلقه الله ، وأن الذي يخلق الشر الإنسان ، وهذا ليس بصحيح.
الشر لا يُنسَب إلى الله من باب الأدب مع الله ، كما قال إبراهيم عليه السلام: ((وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ یَشۡفِینِ ))
فنسب المرض لنفسه ونسب الشفاء إلى الله عز وجل.
ولو أنك استقرأت القرآن الكريم من أول آية فيه إلى آخر آية فيه تجدُ أن الشر يُنسَب أحيانًا بالفعل المبني للمجهول، كقول الله تعالى في سورة الجِنّ: ((وَأَنَّا لَا نَدۡرِیۤ أَشَرٌّ أُرِیدَ بِمَن فِی ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ أَرَادَ بِهِمۡ رَبُّهُمۡ رَشَدࣰا))، فلما ذكر الشرّ قال ” أريد بمن في الأرض ” ولما ذكر الرشدَ وهو الخير ” أم أراد بهم ” قال “ربهم ” ، ما قال أُريد ، هذه واحدة.
الثانية : أنْ يُذكَر الشرُّ بالعموم وأنْ يُضاف الشرُّ إلى سببه ولا يُضاف إلى الربِّ عز وجل كقوله سبحانه ((قُلْ أعوذ برب الفلق من شر ما خلق))، فتُضاف الشرّ بالسبب ، لكن لا تقول الله جل في علاه يا مُضِّر هذا خطأ ، من الضّار؟
هو الله.
أمّا أن تدعو الله وتقول يا مضر يا مُتسبِّب الضرر فلا ، فمن الأدب مع الله أنْ لا تَنسِب الشر إليه.
لكن من الذي خلق الخير والشر؟
الله ، الله خالق الخير وخالق الشر ، لذا ورد في الحديث القدرية مجوس هذه الأمة.
من هم القدرية؟
الذين يقولون أن الشرّ لا يخلقه الله ، وإنما الذي يخلقه البشرُ ، وهذا قول منسوب للمعتزلة.
كان الصاحب بن عباد في مجلس فيه سُني ومعتزلي ، فقال المعتزلي في حضرة الصاحب ابن عباد :
سبحان من تنزّه عن الفحشاء.
لأن المعتزلي يعتقد أننا إذا نسبنا الشر إلى الله فإننا ننسب إليه الشر.
فقال السني :
سُبحان من لا يكون في مُلكه إلا ما يشاء.
ودائماً العلماء لما يجلسون يفهمون – سبحان من تنزّه عن الفحشاء ، هو يعرض بأهل السنة.
فالسُني رد عليه وقال:
سبحان من لا يكون في مُلكه إلا ما يشاء.
فقال المعتزلي مستنكراً مستهجناً : أوٓ يشاء ربنا أن يُعصى.
فقال السني : أوٓ يُعصى ربنا قهرًا؟ يعني الذي يعصي الله يقهرِ الله عز وجل؟
فالشاهد أن الله خلق الخير والشر ولكن من الأدب مع الله عز وجل لا يُنسَب الشر إليه.
ولذا قول السائل في السؤال : لا يجوز نسبة الشرّ إلى الله بإطلاق ولو على سبيل الإيجاد ؟
لا.
خالق الشر هو الله جل في علاه ، ولكن من باب الأدب مع الله فإننا لا ننسب الشر إليه✍️✍️
