السؤال السادس: إمام يقرأ في صلاة العشاء ما قرأه في صلاة الفجر، فهل هذا سنة؟
الجواب: لا ، ليس من السنة، إذا الإمام قرأ مثلا سورة ما في الفجر يقرأها في صلاة العشاء ، ليست هذه سنة وليست معروفة، إلا إذا كان الإمام قليلَ حفظٍ ، فيعيد هذا ويعيد ذاك، فهذا أَمْرٌ إليه.
لكن أن يعتقد أن هذا سنة ، أو أن يعتقد من يسمعها منه أنها سنة فهذا أمر ليس بصحيح.
السؤال الخامس : هل يجوز تأخير سنة العشاء إلى آخر الليل ليصليها مع القيام؟
الجواب: لا .
آخر صلاة العشاء الى ما قبل منتصف الليل، و صلاه العشاء هي الفرض والسنة.
والوتر آخره إلى ما قبل خروج الفجر الصادق .
ومن ها هنا قال المالكية: وقت الوتر غير وقت سنة العشاء.
قالوا : عند الجمع بين الصلاتين الوتر لابد أن يُصلى في وقت العشاء وليس مجموعًا مع صلاة المغرب ويصلى قبل أذان العشاء ؛ لأن الشرع قد فرق في آخر الوقت بين الوتر وبين السنة ففي الآخر فرق فلا يبعد أن يُفرق في الأول.
لما فرق في الآخر لا يبعد أن يُفرق في الأول فإذا أردت أن تأخر صلاة سنة العشاء ففي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح الإمام مسلم إلى منتصف الليل .
أما الوتر فلك أن تأخرها إلى ما قبل طلوع الفجر الصادق.
والله تعالى أعلم
أحد الحضور ولك أن تؤدي الوتر في الصلاه المجموعه ..؟
في الصلاه المجموعة الجماهير يجوزون لقول النبي ﷺ في الحديت ( إنَّ اللهَ زادَكُم صلاةً، وهي الوِترُ، فصلُّوها بينَ صلاةِ العشاءِ إلى صلاةِ الفجر ) صححه الألباني
( قيام رمضان 29) .
قالوا: وقد صلينا العشاء فنصلي الوتر والأحسن أن يؤخرها الإنسان و يكون آخر صلاته وترًا .
السؤال الحادي والعشرون:
*حديث معاذ بن أنس: «إذا سمعتم المؤذن يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول».*
*(حسن)الصحيحة 1328*
*وعلق الشيخ الالباني بقوله التثويب بالدعاء إلى الصلاة*
*كما في القاموس، فهو يشمل الأذان والإقامة، فهل أقول مثل مايقول المؤذن*؟
الجواب: لا.
لا تردد خلف الإقامة، وأما الأذان فنعم فإنك تقول كما قال النبي ﷺ:
*فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ ) رواه مسلم (577).*
ولم يرد عن أحد لا من الصحابة ولا من التابعين أنه كان يردد مع المقيم، وكانوا يرددون مع المؤذن.
السؤال السادس عشر:
عند ذكر المؤذن (حي على الصلاة) و (حي على الفلاح) ما هي صورة الإلتفات نحو اليمين ونحو الشمال ، هل يلتفت برأسه فقط ويبقى متجه نحو اليمين إلى أن ينهي حي على الصلاة أم يتجه بوجهه وصدره معاً؟
الجواب:
يكون صدره جهة القبلة ويتوجه بوجهه جهة اليمين و جهة الشمال و من الحسن بمكان ونحن اليوم نؤذن مع {المايكروفونات} (لاقطات الصوت) أن يكون لدى المؤذن {ماكريفون} (لاقط صوت) على اليمين و {ماكريفون} على الشمال وإذا لف وجهه لليمين و الشمال يكون {الماكريفون} يساعده وهذا أمر يقدره أهل الاختصاص يعني لا يلتفت لليمين وصوته لا يخرج أو صوته فقط للمستمعين وأما البعيدين لا يسمعون فالأحسن إن لفَّ وجهه على اليمين و على الشمال يكون {الماكريفون} يوصل صوته للناس.
السؤال الحادي والعشرون:
*حديث معاذ بن أنس: «إذا سمعتم المؤذن يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول».*
*(حسن)الصحيحة 1328*
*وعلق الشيخ الالباني بقوله التثويب بالدعاء إلى الصلاة*
*كما في القاموس، فهو يشمل الأذان والإقامة، فهل أقول مثل مايقول المؤذن*؟
الجواب: لا.
لا تردد خلف الإقامة، وأما الأذان فنعم فإنك تقول كما قال النبي ﷺ:
*فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ ) رواه مسلم (577).*
ولم يرد عن أحد لا من الصحابة ولا من التابعين أنه كان يردد مع المقيم، وكانوا يرددون مع المؤذن.
السؤال الثاني والعشرون: ماحكم صلاة التسابيح وكيفيتها وهل يوجد فيها تشهد بعد الركعة الثانية؟
الجواب: صلاة التسابيح وردت فيها أحاديث كثيرة وأعلى ما ورد من تحسينها ما ذكره (أبو يعلى) في كتابه (الإرشاد) فنقل عن (الإمام مسلم) – صاحب الصحيح- الإمام مسلم بن الحسين النيسابوري- قال: *أحاديثها حسنة.*
ونقلوا عن (الإمام أحمد)- رحمه الله تعالى- أنه يرى بطلانها ،ونقل (الحافظ ابن حجر) -في كتابه-: (الأجوبة عن أحاديث المشكاة) وهي مطبوعة في آخر مشكاة المصابيح قال: *وتراجع الإمام أحمد عن تضعيف صلاة التسابيح.*
المعروف عند الحنابلة – والذي أَشْهَرَ هذا القول (الإمام ابن قدامة) – رحمه الله- في كتابه (المغني في الفقه) وهو من أَشْهَرِ كتب الحنابلة يذكر عن الإمام أحمد أنه يضعف صلاة التسابيح ويراها بدعة.
لكن الإمام مسلم ابن الحجاج يحسنها والإمام أحمد كما ينقل الحافظ ابن الحجر أنه تراجع عن تضعيفها إلى تحسينها.
وقد ألف (الإمام الدارقطني) وألف(الخطيب البغدادي) كل منهما كتاب في طرق حديث صلاة التسابيح.
وقد حقق بعض أخواننا كتاب صلاة التسبايح للخطيب البغدادي.
وأورد الخطيب البغدادي في كتابه أكثر من أربعين طريق لحديث صلاة التسابيح، وهي حسنة إن شاء الله.
كيفية صلاة التسابيح:
يسبح فيها كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيام بعد القراءة ثم في الركوع بعد أذكار الركوع، ثم في القيام ثم في السجود، ويجلس فيها بين الركعتين وتصلى أربع ركعات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس صلها ولو في العمر مرة.
وصلاة التسابيح لا يجوز تخصيصها في قيام الليل أو ليلة القدر، أو أن تصلى جماعة، فصلاة التسابيح لا تصلى جماعة، وصلاة التسابيح لا تخص فيها ليلة القدر.
صلاة التسابيح تصلى في الليل وتصلى في النهار في النهار تسر بها وفي الليل تجهر بها، وتصلى أربع ركعات كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
هل الأب غير المصلي الذي يستهزئ بالدين أحياناً إذا مات يرثه الأبناء؟
وماذا يفعل بالتركة اذا كان الجواب بالنفي ؟
الجواب:
هذا الأب مسلم الذي يستهزئ وهو جاهل، فإذا مات يورِّث الأبناء، والأبناء يرِّثونه؛ ولذا عند علمائنا ليس كل من قال الكفر كافر حتى يثبت الكفر عليه، فلا بد من إقامة الحجة، وانتفاء الموانع.
فالأخ السائل يقول: هل الأب غير المصلي الذي يستهزئ بالدين أحيانا يورث الأبناء ؟
التفصيل يحتاج أن تسأل مفتياً، وأن تفصل له حال هذا الذي قد مات، هل يستهزئ ؟
أما إن كان يقول ما يقوله الناس، يعني: كلاما مشتبهاً يحتمل أكثر من وجه، فنقول بإثمه، ولا نقول بكفره.
من جاء إلى المسجد في صلاة الجمعة، وقد انتهت صلاة الجمعة، ماذا يصلي؟
الجواب :
جئت إلى المسجد، وجدت الإمام قد فرغ من الجمعة، ماذا أصلي؟
ثبت في مصنف ابن أبي شيبة أن عبد الله بن مسعود سُئل عن رجل دخل المسجد وقد فاتته الجمعة، فقال ابن مسعود: فليصلي الظهر. أو قال: من فاتته صلاة الجمعة فليصلي الظهر.
فمن دخل على صلاة الجمعة، والإمام قد فرغ، يصلي صلاة الظهر .
السؤال العشرون: هل تصح صلاة إمام يقرأ بالفريضة من المصحف؟
الجواب: للأسف الكبير ،صلاة الامام الذي يقرأ من المصحف.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الأعمال الدنيويه لا الأخروية، عن عائشة أم المؤمنين، إنَّ اللهَ تعالى يُحِبُّ إذا عمِلَ أحدُكمْ عملًا أنْ يُتقِنَهُ
صحيح الجامع 1880 •
يعني صلاة الإمام لو كانت دنيوية ليست أخروية فالأصل أن يؤدي صلاة متقنة.
والصلاة كيف تكون متقنة؟
أن يقرأ من قلبه، لا يستعين بالمصحف ولا يقرأ بالمصحف.
أهل العلم يوجبون حفظ الفاتحة، فلو جوزنا قراءة المصحف لألغينا هذا الإجماع .
الأخ يتنزل معي فيقول لي : الإمام يقرأ الفاتحة غيباً لكن يقرأ ما تيسر من القرآن عن حاضر ! ،
هذا العمل فيه كراهة.
لماذا؟
أولاً: النبي – صلى الله عليه وسلم- يقول: (يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ)رواه مسلم (2373)
لو كانت القراءة عن حاضر لكان كل الناس سيان.
فما معنى قول النبي – صلى الله عليه وسلم- يؤم القوم أقرؤهم؟
يؤم القوم أحفظهم ، هذه واحدة.
ثانياً: أنت لما تصلي خلف إمام والإمام يقرأ من المصحف تقول: بارك الله، ماشاء الله لا يخطئ ماشاء الله قراءته متقنة، قراءته صحيحة ، والإمام يقرأ من المصحف.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول [عن أسماء بنت أبي بكر و عائشة:] ((المُتشَبِّعُ بما لَم يُعْطَ كلابسِ ثَوبَيْ زور)) .
صحيح الجامع 6675 .
هذا الذي يقرأ عن المصحف متشبع بما لم يعطَ.
ثالثا :المطلوب من الإمام أن يلقي ببصره على مكان السجود، وأن يقلل الحركة، ولا يتحرك، والذي يقرأ من المصحف يتحرك حركة زائدة ولا يلقي ببصره إلى مكان السجود ، وهذا فيه مخالفة.
إنسان يتدرب ويقرأ من المصحف وهو يطمع أن يحفظ هل صلاته صحيحة؟
صلاته صحيحة
فقد علق الإمام البخاري :(بما رُوِىَ أن عَائِشَةُ رضى الله عنها كان يَؤُمُّهَا عَبْدُهَا ذَكْوَانُ مِنْ الْمُصْحَفِ ( رواه البخارى معلقاً فى كتاب الأذان – باب إمامة العبد و المولى)َ.
ووصله ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابن أبي مليكة عن عائشة أنها أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف،
فكانت عائشه تصلي، وكان يؤم بها، وكان يقرأ من صحف بين يديه.
السؤال السابع عشر: هل يجوز صلاه النافلة راكبا على الدابة في الحضر؟
الجواب: المسألة فيها خلاف، وبسط المسألة (الحافظ ابن حجر) في كتابه (فتح الباري) و جوز أن يصلي الرجل السنة وهو على ظهر الدابة .
يعني إنسان يأتي من مكان بعيد وهو ليس سائقا وإنما هو بجانب السائق و خشي إن حضر المسجد تكون الجماعة قد بدأت ، هل يصلي السنة؟
له أن يصلي السنة.
وهو بجانب السائق؟
نعم وهو بجانب السائق .
لكن السائق لماذا لا نقول له لا تصلي السنة؟
لأنه سيغامر بنفسه.
لكن لو ركن السيارة وصلى لا حرج.
