الجواب:
هل المسح على الخفين خاص بالرجال أم أن المرأة يجوز لها أن تمسح؟
لا حرج في ذلك .
فقد ثبت في سنن أبي داوود أن النبي ﷺ قال: النساء شقائق الرجال.
الحديث:-
«حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ الْعُمَرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا قَالَ يَغْتَسِلُ وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَا يَجِدُ الْبَلَلَ قَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الْمَرْأَةُ تَرَى ذَلِكَ أَعَلَيْهَا غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» سنن أبي داود.
و الأصل في الخطاب الموجه للرجال أن تدخل فيه النساء وإن أخرجنا النساء فبقرينة، والخطاب الموجه للنساء يبقى لهن فإن أدخلنا الرجال فبقرينة.
فبما أن النبي ﷺ رخص فالرخص عامة وإلا احتجنا لدليل أن المرأة تقصُر وأن المرأهطة تجمع .
فالأصل في الرُخص أنها عامة لكل المكلفين.
فالمرأة لها أن تجمع إن صلت في المسجد و إن سافرت لها أن تقصُر وكذا..
فلها أن تمسح على الخفين ولا حرج في ذلك.
وقد أخرج الإمام أحمد في الجزء السادس من مسنده ص(35) بسند حسن عن صفيه بنت ابي عبيد ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله ﷺ كان يرخص للنساء في الخفين.
الحديث:- «حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: ذَكَرْتُ لِابْنِ شِهَابٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ “كَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ يَعْنِي يَقْطَعُ الْخُفَّيْنِ لِلْمَرْأَةِ الْمُحْرِمَةِ” ثُمَّ حَدَّثَتْهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ “رَخَّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُفَّيْنِ فَتَرَكَ ذَلِك» مسند الامام أحمد.
فكيف وقد ورد حديث أن النبي ﷺ كان يرخص للنساء في الخفين .
فلا حرج للمرأة أن تفعل ذلك.✍️✍️
أخ يقول أتوضأ كل صباح واخرج من البيت ، وفي أحد الأيام أذن المؤذن لصلاة الظهر وكنت لا أدري هل توضأت يومها أم لا ، فهل أبني على المعتاد؟
الجواب: هذه المسألة تذكر عند الفقهاء تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك ، تنظر إلى يقينك وتستصحبه ولا تزيله بالشك الطارئ ، يعني إنسان تيقن أنه متوضأ وشك هل دخل الحمام أم لم يدخل ، ماذا نقول عنه؟
متوضئ ، وصلي.
إنسان تيقن أنه دخل الحمام وشك هل توضأ أم لا ، ماذا نقول له؟
توضأ.
فالقاعدة عند العلماء اليقين لا يزول بالشك ، فيامن خرجت من بيتك ومن عادتك الوضوء ، أذن الظهر، فأنت الآن في هذا اليوم ما هو حالك؟ على أي الأمور أنت متيقن؟ إن تيقنت أنك على وضوء وبقي هذا اليقين عندك وما انزاح عنك فأنت متوضئ ، وإن العكس فأنت غير متوضئ ، فاليقين لا يزول بالشك.✍️✍️
السؤال:
هذا أخ من الجزائر يسأل فيقول: هل يجوز تكرار الوضوء من غير حاجة من صلاة أو حدث؟
الجواب:
تكرار الوضوء لحاجة من صلاة مشروع.
لو أن رجلاً كان متوضئاً فصلى الظهر ثم وهو على وضوءه، فذهب فتوضأ للعصر ولم ينتقض وضوءه ، فهذا أمر لا حرج فيه، بل هو مسنون و مشروع.
و قد أخرج الجماعة عدا مسلم.
من نعني الجماعة ؟
أصحاب الكتب الستة.
من أصحاب الكتب الستة؟
أصحاب الصحيحين و أصحاب السنن الأربعة.
من أصحاب الصحيحين؟
البخاري و مسلم.
من أصحاب السنن الأربعة بالترتيب؟ الأقوى فالأضعف، من يرتب؟
الأقوى فالأضعف.
أقوى كتاب في السنن من حيث الصحة؟
أقوى السنن النسائي، فالضعيف في سنن النسائي قليل لأنه اجتباه من السنن الكبير، هذه قواعد مهمة لطالب العلم.
النسائي ثم بعد النسائي أبو داوود ثم الترمذي ثم ابن ماجه.
هؤلاء هم أصحاب الكتب الستة.
أخرج الستة عدا مسلم.
يعني من؟
البخاري النسائي أبو داوود الترمذي ابن ماجه، من حديث أنس رضي الله تعالى عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة).
لكن هذا ليس على وجه الوجوب.
فقد ثبت في مسند أحمد بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالوضوء عند كل صلاة).
و قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة صلّى الصلوات الخمس بوضوء واحد.
لكن الوضوء وسيلة لعبادة، نعم هو عبادة و فيه أجر، لكنه وسيلة لعبادة، فالأصل ألّا يكرر الرجل الوضوء إلّا إن استخدمه.
وهذه المسألة التي يسأل عنها الأخ، لو أن أحد بيننا الآن ذهب توضأ ثم رجع فجلس، و لو كنا في مجلس أو في بيت حتى لا يقال يجب عليه صلاة تحية المسجد، ثم ذهب و توضأ ثم رجع، ثم ذهب و توضأ ثم رجع، وسألناه ماذا تفعل يا أبو فلان؟
قال: أعبد الله بالوضوء.
فهل عمله هذا مشروع؟
على هذا الحال ليس بمشروع.
لماذا؟
لأن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ثلاثاً ثلاثة ثم قال صلى الله عليه وسلم (هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد تعدى وأساء و ظلم)، ومن دقيق تنبيه الإمام مسلم في كتابه (التمييز) أن بعض المحدثين وَهِم في هذا الحديث فقال (من زاد على هذا أو نقص فقد أساء و تعدى و ظلم)، لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، و توضأ مرتين مرتين، و توضأ ثلاثاً ثلاثاً، فأرى النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي الوضوء ثلاثاً ثلاثاً ثم قال له صلى الله عليه وسلم (هذا الوضوء فمن زاد على هذا) و لم يقل (أو نقص)، لم يقل (أو نقص)، (أو نقص) وَهْم وقع لبعض المحدثين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين أنه توضأ مرة و مرتين، مرة مرة تارة، و مرتين مرتين تارة، فلا يقول فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وأساء وظلم، لا يقول لو نقص، فهذا الذي يتوضأ و يذهب و يجيء مباشرة، ففي عودته إن توضأ ثلاثاً ثلاثاً ثم عاد فكأنما زاد على الثلاث ثلاثاً أخرى، و هذا فيه ماذا؟
فيه إساءة.
فلا يجوز أن يتعبد الرجل ربه بالوضوء إلّا إن استخدمه ،ما معنى استخدمه ؟
إذا توضأ و صلى فرض الظهر ثم ما انتقض وضوءه، فتوضأ للعصر، فهل في هذا حرج؟
لا حرج.
لو أنه صلى سنّة الظهر ثم توضأ فصلى فرض الظهر، فهل في هذا حرج؟
لا حرج.
لو أنه استخدمه في ذِكر أو تلاوة للقرآن فبَعُد الفصل بين الوضوء والوضوء هل من حرج؟
لا حرج.
فقد ظفرتُ في صحيح الإمام مسلم في كتاب الحج، أخرج مسلم في صحيحه برقم ألف و مئتين و ثمانين بسنده إلى أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال: (دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشِّعب نزل فبال ثم توضأ)، كان قريب من ماذا؟
من مزدلفة
دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة فحتى كان قريب من مزدلفة فنزل فبال صلى الله عليه وسلم ثم نزل فتوضأ، قال أسامة (فقلت له صلى الله عليه وسلم الصلاة) فرصة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت له (الصلاة) أي صلاة المغرب، (قلت له الصلاة، قال صلّى الله عليه و سلم الصلاة أمامك، فركب فلما جاء مزدلفة) .
كم المسافة بين عرفة و مزدلفة؟ ليست ببعيدة، و النبي صلى الله عليه وسلم لما قارب الوصول إليها، ماذا فعل؟
بال و توضأ قال (فلما نزل مزدلفة نزل فتوضأ)، توضأ لمّا نزل أين؟
المزدلفة.
(فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب)، صلى المغرب في أي وقت؟
بعد العشاء جمع تأخير، قال (فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلّاها و لم يصلِّ بينهما شيئاً).
في هذا الحديث دليل على أن أداء المجموعتين في جمع التأخير يجوز أن يفصل بينهما فاصل، صلى المغرب فأناخ كل رجل بعيره، كل نزل منزله و أنزل متاعه عن بعيره و أجلسه ثم صلوا العشاء، فالترتيب و الموالاة بين المجموعتين في التقديم واجب و في التأخير سُنّة.
و الشاهد من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لمّا بال قبل أن يصل مزدلفة و توضأ ثم لمّا نزل مزدلفة توضأ فغالب حاله أنه ما انتقض وضوءه و أنه توضأ وضوءاً جديداً باستخدامه الوضوء الأول في التلبية و الذِّكر فالنبي صلى الله عليه وسلم توضأ في الطريق فلبّ و كبّر ثم نزل مزدلفة فتوضأ.
و لذا الذي أراه صواباً في المسألة والله تعالى أعلم لو أن الرجل استخدم وضوءه في طاعة و لو كانت سجود تلاوة عند من يوجب سجود التلاوة أو تلاوة قرآن أو ذكر أو تلبية أو سجود شكر أو صلاة نافلة أو تحية المسجد أو سنّة الوضوء أو ما شابه ثم أراد أن يتوضأ وضوءاً آخر فلا حرج.
هذا جواب السؤال.
أما أن يتعبّد الله فقط بالوضوء، يتوضأ ثم يعود ثم يتوضأ فهذا يدخل في من زاد على هذا فقد أساء و تعدى و ظلم.
و الله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال :
امرأة نفساء طهرت في يوم قبل الأربعين ، ثم انتظرت يوما آخر فلم ترى شيء ، وبعد ذلك صلت وجامعها زوجها وصامت، وفي اليوم التاسع والثلاثين وجدت كدرة ، فهل هي نفساء؟
الجواب:
الكدرة بعد الحيض وبعد والنفاس ، حيض ونفاس ، وقبل الحيض والنفاس ليست بحيض ولا بنفاس ، فإذا رأت الطهر ثم رأت الكدرة فصومها صحيح ، وإذا لم ترٓ الطهر ورأت كدرة فصومها ليس بصحيح ، وعليها الإعادة وزوجها لا شيء عليه لجهله ولأنه يجهل هذا الحكم وهذا الحكم يعذر بمثله .✍️✍️
الجواب:
نعم.
لكن هل يجب غسل بياض العين ؟
لا.
يكفي غسل الجفن.
أما أن تضع الماء في الداخل فلا.
كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يرى وجوب غسل داخل العين.
عبد الله بن عمر لما يغسل وجهه كان يدخل الماء في بياض العين رضي الله تعالى عنه، وهذا من انفراداته.
فالعين إن استثنيت ما بداخلها فهي من أعضاء الوضوء .
السؤال:
هل يلزم إزالة الحوائل من المكياج وغيرها؟
الجواب :
نعم على التفصيل المذكور سابقا بالعين.
قلنا ما الداخل من العين في أعضاء الوضوء؟ الجفن وما تحت العين، أما داخل العين فليس من أعضاء الوضوء .
فامرأة واضعة مكياج ولا سيما العروس .
فالعروس تتوضأ وتصلي .
هل العروس تصلي؟
هناك بعضهم يقول:
عيب العروس تصلي،
نسأل الله العافية،
فهذه الكلمة كلمة ردة .
من قال العروس عيب أن تصلي هذه ردة، لا أقول صاحبها يكفر لكن للجهل فائدة، ومن فائدة الجهل أن قائل هذا الكلام هو جاهل لا يكفر، وهذا من فائدة الجهل فقائل هذا الكلام لا يكفر.
فالمرأة العروس وغير العروس يجب أن تتوضأ وعليها أن تغسل عينها ولا يجوز لها أن تترك الصلاة ولا أن تترك هذا المكان من غير أن يغسل .
السؤال:
إذا لم أُدرِك صلاة الظهر، ودخلتُ المسجد وكان هنالك صلاة جنازة، هل أُصلي الجنازة؟
الجواب:
نعم، صلِّ على الجنازة؛ دَخلتَ وهم ما صلوا على الجنازة وفرغوا من صلاة الظهر، إيّاك أن تظن أنّ الجنازة لا تُقبَل إلّا بعد أن تُصلّي الظهر؛ فلا صلة بين الصلوات وبين الجنازة.
إذا هَبَّت رياحك فاغتنمها، فدخلت والصلاة قائمة على الجنازة، صلّي على الجنازة ولا يلزم أن تتأخر.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
السؤال:
ما هي شروط وكيفية المسح على العمامة ومدتها؟ وهل الطاقية تدخل في معناها؟
الجواب:
لا تدخل الطاقية في معناها.
ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلّى الله عليه وسلّم مسح على ناصيته وعلى العمامة.
الحديث: عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، قال: تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال: «أمعك ماء؟» فأتيته بمطهرة، «فغسل كفيه ووجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة، فأخرج يده من تحت الجبة، وألقى الجبة على منكبيه، وغسل ذراعيه، ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه، ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم، وقد قاموا في الصلاة، يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر، فأومأ إليه، فصلى بهم، فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت، فركعنا الركعة التي سبقتنا».
صحيح مسلم | كتاب الطهارة باب المسح على الناصية والعمامة (حديث رقم: 408).
فالمسح على العمامة مشروع، ولكنها العمامة التي تكون تحت الحَنَك والتي تَشتد على الرأس، فكان الناس يجاهدون وهم يلبسون العمائم، وكانت العمامة قديماً تشد تحت الحنك ولا تسقط بالحركة، فمن كان يلبس هذا النوع من العمائم فهذا له أن يمسح عليها، وأما الذي يلبس اليوم (الغُترة) ، والغُترة مفصلة ومرتبة ولا تثبت على الرأس فهذه لا يجوز المسح عليها، مد يدك تحت الغُترة وامسحها رأسك، أما العمامة التي تُحَنَّك وتَثبُت على الرأس فهذه الذي يجوز المسح عليها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
لا يوجد حرج.
ما خُيِّرَ النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم.
الحديث “6786 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : مَا خُيِّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَأْثَمْ، فَإِذَا كَانَ الْإِثْمُ، كَانَ أَبْعَدَهُمَا مِنْهُ، وَاللَّهِ مَا انْتَقَمَ لِنَفْسِهِ فِي شَيْءٍ يُؤْتَى إِلَيْهِ قَطُّ حَتَّى تُنْتَهَكَ حُرُمَاتُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمُ لِلَّهِ” صحيح البخاري
أذكر لكم أمثلة حتى نفهم المسألة.
و بعض الناس للأسف يُطلق كلاماً ينسبه للشرع و الشرع منه بريء.
يطلقون كلمة بل بعض الناس يظنها آية و بعض الناس يظنها حديثا، وهي ليس بآية ولا بحديث.
و فهم هذه القاعده مهماً قالوا:
“الأجر على قدر المشقَّه”.
ليست آية ولا حديث الأجر على قدر المشقة
وأحيانا صواب وأحيانا خطأ .
أذكر الآن مثلين عن تسخين الماء.
واحد قام يتوضأ أمامه حنفية و فقط يفتح يمين ماء بارد و يفتح شمال ماء ساخن فقال: الأجر على قدر المشقة، فعذب نفسه بإستخدام الماء البارد و أمامه أن يستخدم الماء الساخن، هل هذا مصيب أم مخطئ؟
هذا مخطئ يقينا، و الأحب إلى الله أن يستخدم الماء الساخن.
هذا بخلاف صوره رجل قام لا يوجد عنده ماء ساخن والبرد قارص فأسبغ الوضوء على الماره أسبغ وضوئه وهو كاره فليس عنده ماء ساخن هذا أجره أعظم من أجر من توضأ بالماء الساخن.
هذا لا يستطيع الصلاة إلا بالماء البارد لا يوجد أمامه خيار آخر ففي مثل هذا يُقال الأجر على قدر المشقه.
أما أن تُدخل المشقه على نفسك وتقول الأجر على قدر المشقه فهذا خطا هذا خطا.
ففرق ما بين الأجر على قدر المشقه تطبقها تطبيقاً صحيحاً أو أن تطبقها تطبيقاً خطأ.
و الله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل لَمس العضو الذكري دون شهوة يفسد الوضوء؟
الجواب:
المسألة فيها خلاف، وورد فيها حديثان، سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم مَسَستُ ذكري فهل أتوضأ؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هو إلّا بضعةٌ منك).
الحديث: عن طلق بن علي -رضي الله عنه- قال: قَدِمْنَا على نَبِيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء رَجُل كأنه بَدَوي، فقال: يا نَبِيَّ الله، ما ترى في مَسِّ الرَّجل ذَكَره بعد ما يتوضأ؟ فقال: (هل هو إلا مُضْغَةٌ منه)، أو قال: (بَضْعَةٌ منه).
الراوي: طلق بن علي الحنفي | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 165 | خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن مسَّ ذكَرَهُ فليتوضأ).
الحديث: عن بُسرَةَ بنتِ صَفوانَ رَضِيَ اللهُ عنها، أنَّها سمعتْ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: (من مسَّ ذكرَه، فلا يصلي حتى يتوضأَ).
الراوي: بسرة بنت صفوان | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم: 446 | خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح | التخريج: أخرجه أبو داود (181)، وابن ماجه (479) باختلاف يسير، والترمذي (82)، والنسائي (447)، وأحمد (27295) واللفظ لهم.
وأرجح الأقوال مَن مَسَّ ذَكَرَهُ على أنه عُضوٌ مِن أعضائه كسائر الأعضاء ولا يكون ذلك كذلك إلّا مِن غير شهوة فحينئذٍ لا يتوضأ، ومَن مَسَّهُ مسَّاً خاصاً بشهوة مِن غير حائل فهذا عليه الوضوء.
ومنه يُعلَم جواب سؤالٍ آخر:
امرأة تنظف ولدها الرضيع فَتَمَسّ عورته فهل عليها الوضوء؟
لا ليس عليها الوضوء، ولو مسّت ذَكَرَه لأن المسّ ليس بشهوة، فهذا أرجح أقوال العلماء في موضوع المَسّ.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
