أخت تسأل فتقول ما ردك على من يقولون بأن الحج عبادة وثنية لأنها طواف حول حجر الكعبة وهو من أعمال الجاهلية؟
الجواب:
الطواف ليس من أعمال الجاهلية.
الجاهلية تلقت تعظيم الحج من إبراهيم عليه السلام.
والحج مداره على توحيدٍ ومداره على اتباع.
فكان العرب يقولون(لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك إلا مليكاً هو لك وما ملك) كان هذا شعار التلبية عند العرب في الجاهلية، فلما دخل عليهم
الدخل (وكانوا قد أخذوا تعظيم الكعبة وتعظيم الحج من إبراهيم عليه السلام) فلعبت بهم الشياطين وأدخلوا الشرك، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبيّن أن الحج وما حول الكعبة وما يلزم الحج إنما هو اتباع لملة إبراهيم عليه السلام.
عن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبَّله فقال : والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبِّلُك ما قبلتك . رواه البخاري (1520) ومسلم ( 1720 ) .
فالحج اتباع، حتى تقبيل الحجر الأسود إنما هو اتباع .
وفي الحج إذا نظرت إلى أحكامه ففي الحج تقبيل لحجر ورمي بحجر، فنُقبل ما قبّل النبي صلى الله عليه وسلم ونرمي الحجر على النحو الذي رماه النبي صلى الله عليه وسلم، فالحج فيه تقبيل الحجر الأسود ورمي الجمار، فهذا من الحج وهذا من الحج، ونفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
وصرح النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر .
عن جابر بن عبدالله: رَأَيْتُ النبيَّ ﷺ يَرْمِي على راحِلَتِهِ يَومَ النَّحْرِ، ويقولُ: “لِتَأْخُذُوا مَناسِكَكُمْ، فإنِّي لا أَدْرِي لَعَلِّي لا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتي هذِه”.
صحيح مسلم ١٢٩٧ •
فالحج فيه جمع الأمة على قبلة واحدة، وعلى اتجاه واحد، فهذه الأمة تعبد إله واحداً ، وتتبع نبياً واحداً ، وتتجه إلى قبلة واحدة.
فالعجب ممّن كان هذا حالهم في عبادتهم لربهم أن يتفرقوا وأن لا يجتمعوا، فهذه آفة المسلمين اليوم ، تفرقوا شذر مذر وما فهموا دروس الحج.
فالحج مؤتمر للمسلمين في كل عام كما أن الجمعة مؤتمر للمسلمين في كل أسبوع، وهكذا.
فالشرع أراد من هذا المؤتمر أن يأتي بثماره وأن تَعظُم هذه الأمة.
والحج من أكثر المظاهر التي تدل على وحدة المسلمين وعلى اجتماعهم.
نريد كلمة موجهة للجزائريين في الأحداث التي تحدث الآن؟
الجواب:
قالوا في المثل : من جرَّب المجرَّب عقله مخرَّب.
الجزائر مرَت بعاصفة مضت و الله عز وجل أكرم الجزائر بثلة من أهل العلم وبينوا لهم مفاسد الخروج على الحكام.
وكان من بينهم الشيخ – حفظه الله – عبد المالك رمضاني في تقريراته التي كتبها وراجعها جمع من أهل العلم ،وما يقال في هذه الأيام يقال فيما مضى.
فالواجب عليهم أن تجتمع كلمتهم و أن ينبذوا الخلاف الذي بينهم.
وهذه العنتريات وهذه الأشياء التي في الشوارع وما شابه فللأسف الكبير كثير من خصوم الدول الإسلامية وكثير من أعداء الأمة المحمدية لهم أناس يحركونهم متى شاؤوا,وهم موجودون في الأمة ويحركونهم بما شاؤوا.
فيا أهل الجزائر اتبعوا علماءكم.
فاسألوا العلماء واتبعوهم والزموا غرسهم وسيروا على منهجهم.
وإياكم والمثورين وإياكم ومن يريد خراب البلاد والعباد، وذقنا الأمرين فيما مضى وأسأل الله عز وجل أن ينجينا وينجي بلاد المسلمين وأن يحسن أحوال المسلمين.
الشر يتتالى والشر لا يأتي بخير كما في صحيح البخاري.
إن الشر لا يأتي بخير, الشر لا يأتي إلا بالشر نسأل الله العفو العافية.
الجواب:
في سورة الحجرات: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}[الحجرات: ١٤].
فكل مؤمن مسلم، وليس كلّ مسلم مؤمن، فالمؤمنُ مسلمٌ وزيادة.
المسألة تحتاج إلى تفصيل وتدقيق.
وخلاصة أقوال العلماء في الإيمان والإسلام: فرقٌ بين الإيمان والإسلام في ذاتهما، وفرقٌ بينهما بمتعلِّقهما.
فالدنيا لا يوجد فيها إلا دائرة إيمان ودائرة كُفر، (فالإيمان بنفسه أعمّ من الإسلام، والإيمان بأهله أخصّ من الإسلام) هذه الجملة الدقيقة التي يتكلم عنها العلماء، الإسلام جزء من الإيمان، والإيمان بأهله أخصّ من الإسلام.
فكل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا.
ففرقٌ بين الإسلام والإيمان بنفسه، وبين الإيمان والإسلام بأهله.
ولذا هذه القاعدة تجلّي بعض الأجوبة.
هل كلّ مسلم مؤمن؟
الجواب: لا، كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمن، لأن الفرق بينهما بالأهل.
السؤالُ الآخر: من الأفضل، الإيمان أم الإسلام؟
الجواب: الإيمان أفضل من الإسلام في ذاته، لأنك إن قُلتَ الإيمان [انتبه! انتبه! حتى تفهم، وأريد أن أفصّل] يعني اجعل هذه دائرة إيمان وهذه دائرة إسلام وبينهما تداخل، هكذا، دائرتين بينهما تداخل، هذا التداخل يكون في حق المسلم العاصي.
المسلمُ إن عصى الله، هل يكفُر؟
لا يكفر.
مَن الذي يُكفّر بالكبائر؟
الخوارج، أراحَنا الله من شرّهم، فهم يكفرون الناس بالمعصية.
فهذه الدائرة، هذه إيمان بذاتها ابتعد عنها دائرة الكفر، الإيمان واضح، لكن لما تتداخل بينهما تفعل هكذا، وتكون القسم المشترك بين دائرة الإيمان والإسلام من نصيب المسلم العاصي.
فالمسلم العاصي هل هو في دائرة الإيمان؟
نعم بذاته.
لكن هل المسلم العاصي هو مؤمن؟
لا، لأن الأصل في المؤمن أن يكون خارج الدائرة المشتركة، الدائرة بين الإيمان والإسلام، حتى تبقى في دائرة الإيمان لازم تخرج عن هذه الدائرة المشتركة، لكن لماذا وقعت هذه الدائرة المشتركة؟
حتى نُدخل من كان مسلماً عاصياً.
لذا الله جل في علاه لما حمّل الإنسان الأمانة، قال: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً}، بعدها مباشرًة قال اللهُ عزّ وجل: ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ المُنافِقينَ وَالمُنافِقاتِ وَالمُشرِكينَ وَالمُشرِكاتِ وَيَتوبَ اللَّهُ عَلَى المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ وَكانَ اللَّهُ غَفورًا رَحيمًا﴾[الأحزاب: ٧٢-٧٣].
بعد حمْل الأمانة قسّمَ اللهُ الناس إلى ثلاثة أقسام.
الناس من حيث حمْل أمانة الإسلام أقسامٌ ثلاثة لا رابع لها:
– منهم من ردّ الأمانة بالكُليّة في الظاهر والباطن وهؤلاء هم المشركون.
– منهم من حمَلَ الأمانة في الظاهر ولم يحملها في الباطن وهؤلاء هم المنافقون.
– والقسمُ الثالث قال الله عزّ وجل: -والقرآن مليء بالدُرر و بالفوائد وما أحوجَنا أن نتدبّر القرآن- قال اللهُ عزّ وجل: ﴿لِيُعَذِّبَ اللهُ المُنافِقينَ وَالمُنافِقاتِ وَالمُشرِكينَ وَالمُشرِكاتِ}[الأحزاب: ٧٣]، هذه اللام للتعليل،
ولما ذكَرَ المؤمنين قال: {وَيَتوبَ اللهُ عَلَى المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ وَكانَ اللَّهُ غَفورًا رَحيمًا﴾[الأحزاب: ٧٣].
الأمانة ثقيلة ولا يمكنُ لأحدٍ أن يحملَها إلا المعصوم، الذي عصَمَه الله من الأنبياء.
العاصي في هذه الأصناف الثلاثة أين يدخل؟
يدخل في قوله تعالى: “وَيَتُوب اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ”.
لذا قال الله فيها: “وَيَتوب” وختَمَ الآية بقوله: “وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا” فالعاصي حاملٌ للأمانة في الظاهر، وفي الباطن.
ولذا أهل السنة والجماعة يقولون: مرتكب المعصية ومرتكب الكبيرة ليس بكافر، إلا إن استحلّها.
يعني لو عندنا شخصين:
– شخصٌ يشربُ الخمر ويقول: أسأل الله أن يتوب عليّ، أنا عاصي، أسأل الله أن يغفر لي، أنا مبتلى بالخمر، أسأل الله أن يغفر لي.
– وشخصٌ آخر عندنا لا يشربُ الخمر، لكنه يقول: هي حلال.
فالأول عاصي والثاني كافر.
فالمستحِلّ كافر، إن شرِب أم لم يشرب، قال أنا فقط مزاجي لا أحب الخمر، ولا أشربها، لكن هي حلال، فمن استحلّ ما حرّم الله كفرَ باستحلالِهِ؛ لأنه ضادَّ الله في حُكمِه، فالله يقول حرام وهو يقول حلال، فهذه المضادّة هي الكُفر وليست هي الشُرب، الشُرْب ليس كُفراً، الشرب إثم، لكن مضادة أمر الله هي الكُفر.
لذا الخوارج -لما يستدلّوا- قالوا: آدم عصى أمرَ الله فكفر، قلنا: لا، أعوذ بالله، هذا الكلام خطأ، لأنه آدم عصى الله، الله يقول: ” وَعَصَىٰ آدَمُ” فآدمُ عصى الله، وإبليس عصى الله.
لذا أنت -وأنت طالب علم- ينبغي أن تدقّق.
لماذا كَفرَ إبليس؟
أبى واستكبر، ضادّ الله في حُكمه، قال: خلقتني من نارٍ وخلقتَهُ من طين، فلماذا أسجُد له؟
إذاً، كُفر إبليس هل هو للمعصية
أم كفر إبليس لأنه استكبر على أمر الله؟.
الجواب: لأنه استكبر على أمر الله وليس المعصية.
فالخوارج يقولون: المعصية، نقول: لا، آدم عصى وإبليس عصى، لكن كُفْر إبليس ليس للمعصية، لو كان كُفر إبليس للمعصية لكان آدم كافراً -وحاشاه-.
هل العبد المؤمن يقع في معصية؟ نعم؛ يقع في معصية.
هل الولي لله يقع في معصية؟
نعم يقع في معصية.
ويتوب الله تعالى على من تاب، وهكذا.
هل يُستثنى من الإيمان؟
طبعاً، لأن العمل جزء من الإيمان.
الإيمان عند أهل العلم: هو اعتقاد بالجَنان (بالقلب)، ونُطق باللسان، وعمل بالأركان.
فالأركان والعمل جزءٌ من الإيمان.
ولذا هل العمل رُكن من الإيمان؟
نعم.
لكن هل هو محصور بالصلاة؟
لا، هذا الخلاف بين أهل العلم، هل تارك الصلاة كافر، أم ليس بكافر.
ولذا الله عزّ وجل ربط بين الإيمان وبين العمل.
لكن هل العمل يجبُ أن يظهر لك؟
لا، الأصل أن نعامل الناس أنهم مؤمنون.
هل الإيمان يجوز يُستثنى منه؟
نعم الإيمان يجوز أن يُستثنى منه.
ماذا يعني يستثنى منه؟
يعني تقول: أنا مؤمن -إن شاء الله-، يجوز أن تقول: أنا مؤمن إن شاء الله، وليست(إن شاء الله) هذه للشك، وإنما (أنا مؤمن إن شاء الله) لأن العمل من الإيمان، وأنا أتيت بجزء من العمل، وتركت شيء من العمل.
هل الجهاد من الإيمان؟
الجهاد من الإيمان.
فإذا ما وقع الجهاد هل فُقد المؤمنون؟
لم يفُقد المؤمنون.
لماذا؟.
لأنه يجوز لك أن تقول: أنا مؤمن إن شاء الله، أنا مؤمن فيما أقدِر، أنا عازمٌ على ما أفعل.
ولذا قال النبي – ﷺ- في الحديث : ” مَن ماتَ ولم يحدِّث نَفسَهُ بالغَزوِ ماتَ علَى شُعبةٍ من نفاقٍ” (صحيح أبي داود ٢٥٠٢) على شُعبة من شُعب النفاق، فليس منافق، وليس كافر.
وهذه الدقائق وهذه المسائل تحتاج إلى تفصيل.
هل يتبعّض الإيمان؟
نعم، الإيمان يتبعّض مثل التوبة، واحد عامل معاصي، ومصرّ على ذنب، وهُناك ذنْب آخر، هل التوبة تتبعّض؟
نعم.
يعني واحد -والعياذُ بالله تعالى- لا يضبطُ لسانه، وما أكثر الناس الذين لا يضبطون لسانهم ويخوضون في أعراض الناس، فتاب مِن تركه للصلاة، أو تاب من شُرب الخمر، وبقي يتكلم في الغيبة والنميمة، هل توبتُهُ من شُرب الخمر تصحّ؟
تصح، لأن التوبة تتبعّض، بناءً على الأصل الذي ذكرناه قبل قليل أن العاصي ومرتكب المعصية ليس بكافر، فإذا كان مرتكب الكبيرة ليس بكافر، فإذاً يجوز التبعّض، لكن لو كان كافراً فإنه لا يجوز التبعّض.
ولذا عند أهل السنة الإيمان يتبعّض، بخلاف الخوارج، والتوبة تتبعّض، وهكذا.
السؤال الحادي عشر: عندي إشكال في تأويل الآية الكريمة وهي قوله تعالى: ۚ{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: ٨٨] ما المقصود بالوجه؟
فإن كان المقصود بالوجه هو ذات الله أليس هذا تأويلا؟
الجواب: هل قول الله تعالى: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} يفيد أن ما عدا الوجه هالك؟
أعوذ بالله، هذا كفر.
مفهوم المخالفة اذا صادم نصاً لا يُعتد به، الله جل علاه يقول: {اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}، كل الخلق مخلوقون ويموتون.
والله هو الحي، ولأنه الحي قال الله بعدها: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}، فالذي تأخذه السِنة والنوم يموت، لأنّ النوم موت أصغر؛ فالله جل وعلا قال: {اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}.
النوم يموت والذي تأخذه السِنة لا يكون قيوماً.
فالله حي كامل في حياته، وقيوم كامل في قيومته، فكمال الله في حياته لا يأخذه نوم، وكمال الله في قيومته لا تأخذه سنة.
السنة غير النعاس، السنة مقدمات النعاس.
لذا العلماء يقولون النعاس في العيون والجفون، والسِنة ثقل في الرأس.
يعني السِنة مقدمة للنوم؛ فقبل النعاس تأتي السِنة.
فالمنفي عن الله عز وجل السِنة، وهذا دلالة على كمال قيومة الله عز وجل؛ فلا يجوز أن تقرأ: {كلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} وتنسى قوله تعالى: {الله لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}.
هل لله وجه؟
نعم لله وجه كما أخبر عن نفسه سبحانه وتعالى.
هل نفسر كل شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ أن الوجه يبقى وما عداه يزول؟
أعوذ بالله، هذا كفر، أن نقول عن الله أنه ليس بحي، فالله عز وجل حي كامل في حياته، كامل في قيومته.
السؤال التاسع والعشرون: أخت تسأل تقول عندي ولد عمره اثنتا عشرة سنة، ونحن مقيمون في بريطانيا، تَناقَشَ هو وأولاد معه في مدرسة من غير المسلمين فقالوا: الأرض تكوَّنت من الطبيعة، أو بفعل انفجارات وكذلك السماء.
قال إبني لهم: الله خلقها وخلق كل شيء، ولا يوجد شيء يكون من لاشيء، فالله خالق كل شيء. فكان ردهم : إذن مَن خلق الله؟ ابني لم يَعرِف يَرُدّ، فكأنهم استهزأوا به، فجاءني يسألني كيف أرد عليهم؟ وأنا لَم أعرِف الرَّد، لكن قرأتُ عليه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [المائدة : 101] ونَصحتُه أن لا يدخل معهم في نقاش، خِفتُ عليه، فهل تصرفي صحيح؟ وكيف يكون الرد الصحيح؟
الجواب: أولاً الصغار يسألون أسئلة مُحرِجة.
وقد يسألون مثل هذا السؤال وزيادة، لأن الصغير خياله واسع، وتفكيره تفكير يميل إلى الخيال، ولذا الحِفظ في الصِّغَر كالنقش على الحجر؛ كما يقولون.
ولذا الكفار أشغلوا أولادنا -أصحاب الخيال الواسع- بقدرات عجيبة جداً، ملؤوا أذهانهم بالصور المتحركة؛ فأصبح الناس يفهمون أصحاب الصور المتحركة، فيصنعون أبطالاً لهذه الصور، كلها خيال في خيال.
والصغير لا يملأ خياله إلا قوة شرعية صحيحة؛ وهي الحفظ، وهو الطعام الصحي للصغير، فمثلا قوة استشراف الغيب، فإن كل نفس بشرية موجودة تحب استشراف الغيب، فالشرع وَضَعَ طعام صحي للقوة الموجودة في نفسِ الإنسان، فَجعلَ الطعام الصحي لاستشراف الغيب؛ هو أخبار الساعة، والجنة والنار، فهي تُرَبِّيك، وتُقوِّيك وتُعِينُك، وتُهَذِّبك، وتَجعلك تتقرب إلى الله عز وجل.
فإذا لَم يكن هذا الغذاء الصحي للغَيب؛ تكون هنالك خرافات.
هل الخرافة موجودة فقط عند العرب، أم موجودة عند كل البشر؟
الإجابة: الخرافة موجودة عند كل البشر؛ لأن الخرافة منبعها حب استشراف الغيب، الشيء الذي يُكَوِّن الخرافة، ويجعل الخرافة موجودة عند كل البشر؛ هو وجود قوة مودعة في النفس، تحب أن تَعرِف الغيب.
لذلك الذي ليس عنده دِين، كـالفَجرة والفَسقة اليوم -ونحن في بداية السنة الميلادية-، يقولون : دعنا نعرف ما هو الاستشراف، ماذا يقول هؤلاء المنجمون يقولون عن هذه السنة؟!
وبعض الناس يرخي أذنه لهؤلاء، حسب ملذاته.
وهذا الطعام غير صحي أبدا، ومَن استشرف الغيب وعَرَفَ الغيب؛ تعدى على الله عز وجل.
الصغير هذا عنده قوة حب الخيال، ولذا هم يعملون الصور المتحركة، فمن يتعلق بالصور المتحركة من الصغار؛ فهو كالكبير العاطل الباطل؛ لأن الصغير يحب أن يروح ويذهب ويتحرك، فإذا أشغلتَه بالصور المتحركة؛ فقد تَعطَّلَ بدنه، وتَعطَّلَ فَهمُه، وتعطل خياله وتعطلت القوى فيه، وأصبح مثل الكبير العاطل الذي لا يعمل والذي لا يستطيع أن يقوم فهو كسلان جالس.
أكبر مؤامرة على الصغار الصور المتحركة.
أعود الآن: الصغير يسأل أبويه، ويسألهم عن أشياء غير واقعة، ومن الأشياء التي يسأل عنها غير الواقعة؛ ما يخص الله عز وجل.
فجاء السؤال: مَن خَلَقَ الله عز وجل -جَل في علاه-؟
طبعا هذا السؤال خطأ، أتكلم أنا الآن عن جانبين، الجانب الأول: هو جانب الجواب على السؤال من حيث التفكير والعقل.
الجانب الآخر : هو الجانب التربوي، والجانَب التربوي، أخبر عنه صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: “يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل؟ فإذا قالوا ذلك، فقولوا: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد،
ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا، وليستعذ من الشيطان ” صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (١١٨).
اجتماع المخلوق والخالِق معاً؛ هذا أصلاً يُخالِف المنطِق.
تقول : الله خالِق، ثم تقول :
مَن خَلَقَ الله؟!
الذي خُلِق لا يمكن أن يُصبِح خالقاً، فالسؤال فيه تناقض، هذا السؤل ليس بصحيح.
وهذا سؤال يقول عنه أهل العلم: لا يسأله ملحِد جاد، ولا يسأله مؤمن جاد.
المؤمن يعلم أن الخالق غير المخلوق، فلا يسأل هذا السؤال، والملحد الجاد يقول : ليس للكون إله،
فلا يُسأل مَن الذي خَلَق الإله.
فعبارة (مَن خلق الله ؟)؛ هذا سؤال غلط، فلا يقوله ملحد جاد، ولا يقوله مؤمن جاد، لأن الذي خَلَقَ لا يُخلَق.
الآن ما هو دور الأبوين عندما يُسألون هذا السؤال؟
الإجابة: ألا يجيبا عليه، وأن تُشغِله، حتى قوة الخيال الموجودة عنده تَتهذب، وحتى يصبح الإنسان واقعي، ما يبقى يَحلم ولا يَبقى يَسأل في الخيال.
السؤال الحادي عشر: هل يجوز الحكم على الكافر مثل اليهودي أو النصراني المعين عندما يموت أنه في النار؟
الجواب :نعم.
الكافر أولاً :إن ورد فيه نص فيحكم عليه أنه في النار، أما إذا مات على كفره ،فنقول من مات على كفرٍ فهو في النار.
وتحديد الكافر المعين الذي يجري عليه أحكام الكفر نقول عنه في النار.
أما بالنسبة لأولاد المشركين وأولاد المسلمين، فأولاد المسلمين الأصل أنهم في الجنة وأولاد المشركين الأصل أنهم في النار، والتعيين على وجه التحديد أن فلانًا في الجنة وفلانٌ في النار فهذا قال جمع من اهل العلم يحتاج إلى دليل قاطع، يعني أبو لهب ماذا نقول عنه؟ إنه في النار، لماذا نقول إنه في النار؟
ذكر سبحانه وتعالى ذلك في سورة المسد – وكذلك سائر كفار قريش، ومن مات وهو من أئمة الكفر- فعليه اللعنة بل لا يقبله الله، بل الله جل في علاه لا يهديه، وأئمة الكفر الذين يصدون عن سبيل الله عز وجل يقرر أهل العلم أن الله لا يهديهم.
أما عموم الكفار فلا يصلى عليهم ولا يغسلون ونقول إن من مات على الكفر فهو في النار ،والذي يتولى السرائر هو الله، يوجد أحكام دنيوية وأخروية، لما نحكم على فلان أنه في النار نجري عليهم أحكام الظاهر، ما هي أحكام الظاهر؟ لا نغسلهم ولا نصلي عليهم….الخ، نعاملهم معاملة الكفار لكن أمرهم عند الله عز وجل واحكام الدار الآخرة عند الله عز وجل ،إلا من وقع عليه تنصيص وإلا من كان- والعياذ بالله- من أئمة الكفر ،وما عدا ذلك فالمكلف يجب عليه أن يعرف قدر نفسه ولا يحوز له أن يتعدى هذا المقدار، والله تعالى اعلم.
ماذا يجري على أولاد الكفار؟
أولاد المشركين يمتحنون يوم القيامة ،وقصة سورة الكهف لما قتل الصغير قال: هذا كافر
وورد حديث عند أحمد عن الأسود بن سعيد وقد حشد هذه الأحاديث الإمام ابن القيم في آخر كتابه طريق الهجرتين أن أولاد المشركين، ومن مات في الفترة التي تكون بين الأنبياء، والأصم الأبكم، ومن أدرك الإسلام على كبر، والمجنون والمعتوه، هؤلاء يمتحنون في عرصات يوم القيامة، ويقول الله تعالى لهم ادخلوا النار فمن أجابه نجا ومن لم يجبه هلك، فهذه الأصناف التي سماها النبي – صلى الله عليه وسلم-، فأولاد المشركين لما نتكلم عنهم نتكلم عنهم بالجملة ولا نتكلم عنهم بالتعيين، وإلا ورد في التعيين أن فلانًا في النار، فأولاد المشركين ومن مات على كبر (ادرك الاسلام وهو كبير )وأهل الفترة، والمعتوه والأصم الأبكم والمجنون، يمتحنون يوم القيامة فإن استجابوا نجوا وإلا هلكوا.
السؤال الثاني والعشرون : ما هو حكم يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ ؟
الجواب: ساريةُ بن زنيم قائد جيش عمر رضي الله عنه دمشقي ترجمة لسارية في حرف السين ابن عساكر في كتابه (تاريخ دمشق) وطوّل في إيراد الطرق ،ومن صحح الخبر الذي أجراه الله تعالى على لسان عمر رضي الله عنه، وهو على المنبر فقال :يا ساريةُ الجبلَ يا ساريةُ الجبلَ يا ساريةُ الجبلَ كان ساريةُ في معركة في وقت الجمعة، وكان قد وضع الجبلَ في ظهره فاستطاع الكفار أن يلتفوا على الجبل، فألهم الله عمر أن يقول: يا ساريةُ الجبلَ يا ساريةُ الجبلَ ، عمر في المدينة وسارية في الشام، ويقول له: يا ساريةُ الجبلَ يا ساريةَ الجبلَ، هذا يسمى عند العلماء الكرامة ،لذا قال الناظم
(وَأَثْبِتَنْ للأَوْلِيَا الكَرَامَة وَمَنْ نَفَاها فَانْبِذَنْ كلامَهْ.)
الكرامة ثابتة وأحسن كرامة للإنسان الاستقامة.
أعظم كرامة للإنسان الاستقامة، وأعظم ثمرة للاستقامة أن يكون صاحبها من أولياء الله، يكون وليّاً لله مستقيما، ولكن الله – جلّ في علاه- يجري أمورًا على خلاف العادة ،فهذا صحيح وثابت، وصححه جمع من أهل العلم .
وأذكر أنّ المحدثين ممن خرجوه يذكرون أن بعض الحفاظ وهم كثر صححوا هذا الحديث،
وسمع سارية كلام عمر، وجرى هذا على لسان عمر بقدر الله عز وجل
والله تعالى أعلم
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِي
9/11/2018 إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:
السؤال الثاني عشر: شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السُّنة ويعلن تشيعه ويقول: إن الشيعة هي الحق – نسأل الله العافية- هل هذا يعتبر ردة؟
الجواب: يُنظر في التشيع، ونحن نحكم على أن الإنسان مرتد بالنصوص الشرعية ونحكم على فلان أنه مرتد إن كان لنا من الله برهان، وأما من ترك السُنة ثم أصبح شيعيًا فهذا والعياذ بالله على ضلالة .
الشيعة اليوم عندهم من الأخطاء والأخطار والخلل في عقيدتهم الشيء الكثير، ونخاف على من يترك السُّنة إلى التشيع، نخاف عليه شديدًا.
والأصل في بلاد المسلمين الذين يعيشون فيها هم سنة، والتشيع قام وراج بمغريات، ولما أصبحت لهم دولة، وإلا أدراكنا نحن في بداية شبابنا أن الشيعة لا يصلون الجمعة أصلا لأن ليس لهم إمام، حتى ظهر الخميني ثم بعد الخميني قامت لهم شوكة وقوة وهذه القوة للأسف الكبير إذا كان أهل السنة لا ينتبهون لأنفسهم فالأمر خطير وخطير جدًا.
ولعل البشرية لا تمر في مرحلة من المراحل فيها شدة على أهل السنة وخطر لأصل وجودهم كما هم في هذه الأيام.
فالتشيع الواجب علينا أن نعرف باطله وأن نعرف العوار الذي هم فيه و نتسلح بأسلحة أهل السنة لمقاومة هذا التشيع.
الفكر لا يوجد عليه إلا الفهم والنقاش والمباحثة، وحجج الشيعة في جل ما هم عليه حجج باطلة، والأمر واضح لا يحتاج إلى كبير كلام.
فإن رأيتم رجلاً سنيا في بلد سني تشيع فوراء ذلك مادة وشهوة وأعراض وأغراض وما شابه.
أسأل الله عز وجل أن يوفق أولياء أمور المسلمين بأن يقوموا بالتدابير الواجبة لتقوية شوكة أهل السنة ولإضعاف مذهب التشيع.
أخذوا منا العراق وأخذوا منا سوريا وأسأل الله جل في علاه أن يحفظ البقية الباقية من بلاد أهل السنة.
وأسأل الله أن يحفظ اليمن وما يجري في اليمن هو في الحقيقة صراع سنة وشيعة، صراع سني شيعي وإطالة الصراع في اليمن من أجل بقاء كلمة أهل السنة ، وإلا أهل السنة في خطر حقيقي.
الآن إيران وقبلها أفغانستان كانتا بلدة واحدة ثم وقع الإنفصال ما بين ايران وأفغانستان في معاهدة أبرمت في فرنسا ،كانوا جميعا أهل سنة لما جاءت الدولة الصفوية وبدأت تصفي أهل السنة وتقتلهم
لذا كان الرجل إذا أراد أن يغسل رجله قتل.
وألف الإمام(علي القاري) وهو من هراة ؛ وهراة المدينة الثانية في أفغانستان، وكان ولدًا شابًا يافعًا صغيراً فلما دخلوا بلاد أهل السنة وفعلوا الأفاعيل وطلبوا من شيوخه (كالتفتازاني) وغيره أن يلعنوا أبا بكر وعمر على المنبر، فهرب من هراة من أفغانستان إلى مكة وأصبح إمام أهل مكة وألف كتابًا بديعا سماه (شم العوارض في ذم الروافض)
ودَوَّنَ ما رأى، وكيف فعل الشيعة والصفويون فعلهم وكيف حولوا إيران إلى بلد شيعة، وكتب كتابه (شم العوارض في ذم الروافض) – ويسر الله للعبد الضعيف أن حققت الكتاب وحصلت في نسخه الخطية وذكرت في المقدمات كانت إيران قبل القرن العاشر كلها سنة وما فيها شيعي واحد، فهم ينشرون مذهبهم بالقوة وهذه عادتهم ،ويُغْرُونَ الناس كذلك .
فالواجب على أهل السنة أن يحذروا من هؤلاء .
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
السؤال الثاني: أخ يسأل هل الجويني تراجع عن أشعريته؟
الجواب: نقل (ابن القيم) في كتابه (إعلام الموقعين) وقبله شيخه (شيخ الإسلام) بأنّ إمام الحرمين الجويني في كتابه الإرشاد تراجع عن أشعريته وذكرت في تعليقي على (إعلام الموقعين) بعد مراجعة كتاب (الإرشاد) أنَّ (الجويني) – رحمه الله- تراجع عن أشعريته في كتابه الإرشاد إلى القول بالتفويض.
فآخر أقوال الجويني التفويض وليس التأويل.
والمذاهب كما هو معلوم فمنهم من هو يفوض الكيفية ومنهم من يفوض المعنى .
ومذهب السلف تفويض الكيفيةواثبات المعنى .
فالجويني يفوض المعنى ، فهرب من التأويل إلى التفويض.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
السؤال التاسع :
لي قريب تزوج امرأة أرمينية أسلمت ووالدها متوفى، ووالدتها مصرة على دينها، فتقول نقلا عنها: هل يجوز أن تستغفر لوالديها أو أن تقرأ “رَبِّ اغفر لي ولوالدي”.؟
الجواب: أولا- بارك الله فيكم- ثبت في الصحيح أن النبي- ﷺ- قال: ما من رجل يهودي ولا نصراني سمع بي ولم يؤمن إلا كانت الجنه عليه حراما.
[الحديث :عن أبي هريرة: والذي نفسُ محمدٍ بيده، لا يَسْمَعُ بي أحدٌ مِن هذه الأمةِ يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ، ثم يموتُ ولم يُؤْمِنْ بالذي أُرْسِلْتُ به، إلا كان مِن أصحابِ النارِ)]. {صحيح مسلم ١٥٣}
والسماع به: سماعٌ صحيحٌ، يستطيعُ من خلاله أن يعرف الدعوة التي بُعث بها النبي- ﷺ – فأصر و استكبر.
وأغلب الكفار الكتابيون اليوم عندهم كفر إعراض.
ما معنى كفر إعراض؟
أي ما يسأل، يعيش و يأكل مثل الدواب- أجلّكم الله-، لا يسأل ماذا يعتقد، وهو أنفس ما عند الإنسان لا يسأل عنه.
فهذا الذي يستطيع أن يَعْلَم ما بُعث به النبي- ﷺ- ثم أعرض عن هذه المعرفة، هذا كافر كفر إعتراض؛ وهذا أغلب الناس من الكفار.
فمن مات على كفر فلا يجوز للمسلم أن يستغفر له .
ولذا النبي- ﷺ- أخبرنا عن ابن جُدعان مثلا( خال عائشة) فالنبي- ﷺ – قال: إنه في النار، وعلل ذلك في قوله إنه لم يقل ( رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ.)
[الحديث ((عن عائشة أم المؤمنين: يا رسولَ اللهِ ! ابنُ جدعانِ . كان في الجاهليةِ يصلُ الرَّحِمَ . ويُطعِمُ المسكينَ . فهلْ ذاكَ نافعهُ؟ قال لا ينفعهُ . إنهُ لم يقُلْ يومًا: ربِّ اغفرْ لي خَطيئتي يومَ الدِّينِ)).] {صحيح مسلم ٢١٤ .}
فالذي لم يقل “رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّين ” الولد يريد أن يغفر الله لوالده، الولد يدعو لأبيه اذا كان الوالد مقصرًا وكان مسلما، وقد قصر في بعض الفرائض، فالولد يدعو لأبيه ، أما الكافر المعرض هو لا يريد هذا، فأنت تريد من الله أن يغفر له، وهو معرض بالكلية، وهو ليس بمؤمن فهذا ليس له إلا النار، نسأل الله- عز وجل- العفو والعافية.
أحد الحضور :- شيخنا هي تقول: هل يجوز لي أن أقرأ رب اغفر لي ولوالدي؟
الجواب:- تقرأها في القرآن حكاية عن غيرها، وليس عن نفسها.
هي تريد أن تسأل رب إغفر لي ولوالدي على أن المقصود والديها هي فلا ، أما إن قرأت آية” ربي إغفر لي ولوالدي” وكانت محكية عن غيرها، فهذا لا حرج فيه، أن تقرأها و هي محكية عن غيرها .
