التصنيف: العقيدة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170110-WA0025.mp3الجواب :
لما فتح المسلمون عراق العجم (يعني البصرة فما بعدها الهند أو ما وراء النهر بلاد إيران بلاد فارس هذه كلها تسمى عراق العجم ).
هذه كلها تسمى عراق العجم كما قال ياقوت الحموي :
العراق عراقان:
عراق عرب وعراق عجم ، فلما وصلتهم الفتوحات كان للفرس عيد النيروز وعيد المهرجان ، فكانوا يهدون المسلمين الصحابة كإبن مسعود مثلا فكانوا يأكلون، وكان ولا يظهر أي مرسم للعيد، كما يقولون في الخفاء وكانوا يقبلون الهدية.
ثم لما بدأت معالم الأعياد تظهر وتنتشر ،فكان إبن مسعود يسأل عن هداياهم فكان رضي الله عنه يقول :
الإثم حواز القلوب، أي مايحز بقلبك فهذا الإثم ، فكان لايقبل يعني لو بقي طعام أنا مالي وماله عيد أو غير عيد قدمه لي وما ظهر أي مرسم للعيد وبقي شئ آكله في بيتي، فالأصل الحل .
لكن لما صار في مراسم الاعياد وظهور كلمة لهؤلاء الكفار في أعيادهم البدعية هذه أصبح تناول الطعام كأنه مشاركة لهم ، وأظن أن هذا في الواقع الذي نعيش اليوم أوضح من هدية تأكل كأنها ليست لها مناسبة، فالمناسبات اليوم ظاهرة .
وأنت في صلاتك تدعوا بقولك “اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين” .
في جامع الترمذي بإسناد صحيح لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى :
” غير المغضوب عليهم ” قال اليهود و لما قرأ “ولا الضالين” قال النصارى ، فأنت تدعوا ربك بهذا .
أعجب كل العجب من عبد يكثر من حب وقراءة قل هو الله أحد ولما يأتي عيد النصارى يقول له مبروك، أي أن الله ولد،
ويقرأ قل هو الله أحد، يعني هذا يناقض هذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170110-WA0024.mp3الجواب :
أمِّي نسبة لأم القرى هذا خطأ ،ً لغةً ما قال بهذا أحد ، لغةً لا يقال أم القرى أمي ، لكن النبي عليه السلام بُعِثَ قال تعالى :
((وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)) .
النبي بُعِثَ لأم القرى لكن قال الله تعالى::
((لتنذر أم القرى ومن حولها)) .
أولاً :هذا قولٌ لم يقل به أحد .
ثانياً: النسبة في اللغة خطأ .
ثالثاً: الحديث في الصحيحين له تتمة وله مناسبة فلا يجوز أن يفصل الحديث عن مناسبته ، فثبت في الصحيحين أن النبي- ﷺ – قال : نحنُ أمَّةٌ أمِّية لا نكتبُ ولا نحسب والشهر هكذا أو هكذا ومدَ يديهِ ثلاث مرات أو هكذا مرتين وقبض أصبعهُ، فهكذا النبي – ﷺ – فسر الحديث ، فلما قال : نحن أمةٌ أمية قال : لا نكتب ولا نحسب ما قال : أم القرى .
ما معنى لا نكتب ولا نحسب ؟
يعني ديننا يوافقُ فطرتنا ، فكأننا على الحال الذي ولدتنا عليه أمهاتُنا ، يعني الدين ليس بحاجة للتعب ، أوقات الصلوات تُعرف من خلال ظواهر الأمور ؛ المرأة تعرف أنها حائض أم ليست بحائض ليس من خلال الصور -تصوير الرحم ، بل من خلال رؤية الشيء الذي يخرج ، على الحال الذي خُلقنا عليه ، ما نتعنت ولا نتكلف هذا معنى نحن أمةٌ أمية فنحن أمَّة بعيدة عن الآصار ولله الحمد والمنة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1348 هجري
2016 – 1 – 6 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

لم يصح شيء في أحاديث الابدال وعقيدة الابدال والأقطاب والأوتداد والأغواث عقيدة فاسدة ولعل في بعضها بل في بعضها كفر صريح .
 
بعض الناس يعتقد أنه يوجد اثنا عشر بدلاً وأربع أغواث والملك لا يرزق أحداً ولا يميته إلا إذا استأذن منهم فهذه كلها خرافات ما أنزل الله بها من سلطان .
 
وقد ألف الإمام السخاوي كتاباً سماه : نظم الآل في حديث الأبدال وصرح فيه بأن جميع حديث الابدال موضوعة أو واهية .
 
فالابدال والأقطاب والأوتاد والأغواث عقيدة فاسدة لم يرد فيها حديث .

الجواب : هؤلاء يهود ليسوا بني اسرائيل ، اسرائيل عليه وعلى نبيّنا أفضل الصلاة والسلام هو نبيّ الله يعقوب وهو بريءٌ منهم ، يفرحون بأنّ يُقال عنهم اسرائيليون ، هم ليسوا إسرائيليين ، والنصارى ليسوا مسيحيين ، المسيح بريءٌ مّمن يؤلهه ، فيحرُمُ أن نقول عن اليهودي إسرائيلي ، ويحرُم أن نقول عن النصراني مسيحيّ، فإسرائيل بريء من اليهود ، وعيسى عليه السلام بريء من النصارى ، ” قالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النّصارى ليست اليهود على شيء ” هؤلاء يهود وهؤلاء نصارى ، ليسوا إسرائيليين ، هؤلاء ليسوا مسيحيين .
واليهود دار حرب ، وليست دار كُفر فقط ، يعني اليهوديّ الجاثم على فلسطين محارب وليس معاهد ، فلا حرمةَ له ، اليهود في فلسطين محاربون ليسوا أهل ذمة وليسوا أهل عهد ، لا حُرمةَ لدمائهم ولا حُرمة لأموالهم ، هذا حال اليهود ، لكن موضوع أن نقاتل وعدمه يدور مع المصالح والمفاسد ، لا يدور مع أنّهم معاهدون وأنّهم مستأمنون .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0085.mp3الجواب: هؤلاء ضالّون وهؤلاء مغضوب عليهم.
هؤلاء يعلمون ولا يعملون
وهؤلاء يعملون ولا يعلمون، الدينار لا يروّج إلا بوجهين،
وعملنا عند الله لا يروج إلا بعلم نافع وعمل صالح.
قال سفيان ابن عيينة
-رحمه الله تعالى- : من فسد من نُسّاكنا أي من عُبّادنا
-عُبّاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم-.
◀ من فسد من نُسّاكنا ففيه شبه بالنصارى، ومن فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود.
فهما على طرف نقيض والأمور تتضح بأضدادها
لمّا نقرأ قوله تعالى:
{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
ذكر الله ضد الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ على وجهين :
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) }
الفاتحة[ 6 : 7 ]
وثبت عند الترمذي أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} قال : اليهود
{وَلَا الضَّالِّينَ}
قال النبي صلى الله عليه وسلم : النصارى
في كلّ صلاة نقرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) }
يا رب لا تجعلني ممّن يعلم ولا يعمل، يا رب لا تجعلني ممن يعمل ولا يعلم.
يعني في كلّ صلاة تسأل ربك ماذا؟
العلم النافع والعمل الصالح هذا منهجك في حياتك لا تقول في لسانك وتكون كذّابا، قل في لسانك وكن صادقاً لمّا تقول {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) }
يا ربّ علّمني وألهمني العمل وهذا هو الخير كلّه أسأل الله عز وجل لي ولكم التوفبق.
والله تعالى اعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171026-WA0063.mp3الجواب:
لله صورة تليق بجلاله وذاته، وبعض إخواننا حتى بعض المشايخ يزعمون أن شيخنا الألباني لا يثبت صورة لله، والإمام أحمد بن حنبل يقول :من أوّلَ الصورة فقد تجهّم .
فشيخنا الألباني يثبت الصورة كما هو مذهب أهل السلف، ففي حديث جابر بن
عبد الله كما في صحيح مسلم ((فيأتيهم الله في صورته التي لا يعرفون)).
ثم في هذه المسألة على وجه التحديد ((خلق الله آدم على صورته ))مسألة حديثية؛ فشيخنا يضعّف رواية إنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن ويقول عنها أنها منكرة في السلسلة الضعيفة (أظنّها الثالثة) ويقول إن الضمير يعود على آدم ؛فلا يقبّح الوجه ؛فلا يجوز لك أن تضرب غيرك على وجهه سواء كان ولدك أو غيره، فلا يقبّح الوجه فإنّ الله خلق ادم على صورته؛ خلق الله آدم على صورة من ؟؟
على صورة المضروب؛ فكرامة لآدم لا يجوز لك أن تلطم واحدا من ذريته على وجهه ؛وفي رواية عند ابن حبان ((ستون ذراعا في السماء)).
((فإن الله خلق آدم على صورته ستون ذراعا في السماء)).
ماذا تفيد هذه الرواية ؟؟؟
تفيد أن الضمير يعود على ادم.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٣٠ محرم 1439 هجري ٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171106-WA0001-1.mp3الجواب:
الأوصاف التي يريدها الله أحسن من أوصافك، فهم على جمال يوسف وطول آدم ..والخ .
 
والاسئلة التي لا يترتب عليها عمل ليس من صنيع السلف.
 
ولكن أبشرك؛ إعمل لتدخل الجنّة، ولا تنشغل بأنّه لو دخلنا الجنّة ماذا يكون لنا، ليكن همّك العمل لدخول الجنّة.
 
فنسأل الله جلّ في علاه  أن يجعلنا وإيّاكم من أهل الجنّة، وأبشرك بأنّ الله تعالى
يقول: *{وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ}*(الزخرف ٧١).
 
فلك في الجنّة إن دخلتها ما تشتهيه نفسك وما تلذّ عينك.
 
ولذا بعض العلماء من المغاربة كان واحدا منهم
يقول:
يارب إذا دخلت الجنّة أريد مكتبتي ولا أريد أن أنقطع عن العلم، فيارب تجمع لي هذه الكتب، فلهم فيها ما تشتهيها الأنفس.
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
 
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
 
↩ *رابط الفتوى:*
السؤال الخامس: هل لنا في الجنّة أن يخلق الله لنا أناسا بالأوصاف التي نريدها؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
 
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171122-WA0065.mp3الجواب:
هل العقل يعرف الله؟
وله في كل شيء آية تدل على أنه واحد، قال تعالى:
((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ))(53) فصلت .
أما العقل فلا يستطيع أن يعرف الله، أعني :ماهية الله.
ملحد التقى بالإمام أبي حنيفة، وكانا جالسين على شاطئ دجلة، فالملحد يريد من أبي حنيفة أن يُعرفه بذات الله وماهية الله،
وورد في حديث فيه ضعف من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، فأخرجه ابن أبي حاتم في “تفسيره” (12111) ، والطبراني في “المعجم الأوسط” (6319) ، وأبو الشيخ في “العظمة” (1/210) ، واللالكائي في “شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة” (927) ، والبيهقي في “شعب الإيمان” (458).
ولكنه صحّ عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين: “لا تتفكروا في ذات الله، وتفكروا في آلاء الله.
وينظر للفائدة: “السلسلة الصحيحة” (1788)، فتفكروا في نعم الله عليكم.
ففهم أبو حنيفة أن علّة إلحاده أنه يريد أن يحيط بربه بعقله، فتشاغل عنه ، وحفر حفرة صغيرة وأخذ يضع يده في ماء دجلة ويضعها في الحفرة، فقال له الملحد: انقطعت عن المناظرة، يعني: قطعتك وغلبتك، فقال اﻹمام أبو حنيفة رحمه الله: أريد أن أنقل نهر دجلة في هذه الحفرة، قال: أأنت مجنون؟ فهل تتسع هذه الحفرة لنهر دجلة؟ قال: أنت المجنون، وهل يتسع عقلك لربك؟
أنت انكرت عليّ دجلة والحفرة فقال له : هل يتسع عقلك لربك.
ماذا يعني قولهم: الله ما شافوه ولكن بالعقل عرفوه.
المراد أنهم علموا أن الله حق.
لكن لو جمعنا حكماء الدنيا وفلاسفتهم وأذكياءهم في صعيد واحد منذ أن خلق الله الدنيا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها،
هل يستطيعوا أن يعرفوا ماذا يحب الله؟
هل يستطيع الأذكياء والفلاسفة أن يعلموا أن الله يحب خمس صلوات بشروط، وكل صلاة لها عدد معين من الركعات، ولها شروط وأركان؟
لا يستطيعون.
فالاعتماد على العقل ما فيه نجاة.
النجاة في اتباع الرسل، بأن تؤدي الفرائض، فالبشرية بحاجة إلى رسل الله، وأكبر منّة أنعم الله بها على الناس أن الله أذن أن نعرفه فأرسل لنا رسلا، وبيّن لنا ماذا يحب، فكثير ممن يعرفون الله بالعقل هم كفار ليس لهم في الإسلام نصيب.
لذا بمجرد معرفة العقل أن تعرف أن الله حق،والله موجود وأنك لست ملحد،لا يلزم من هذا أن تكون مسلما.
العلماء الغربيون اليوم الذين يتكلموا عن الإعجازات في المحيطات، و في الأجنّة، وفي البحار ، وفي الفلك هم كفار ، يتكلم عشر ساعات بل يتكلم مئة ساعة في بيان أن الله حق، ولكن إيمان لا ينفع، إيمان ليس فطريا، وإنما إيمان عقلي.
ما الأفضل الإيمان الفطري أم الإيمان العقلي؟
الإيمان الفطري الذي فيه استجابة لأوامر الله.
أعجبني الإمام الذهبي لما ترجم لابن الراوندي وكان من آحاد الأذكياء في الدنيا، ترجم له في سير أعلام النبلاء وقال: وكان ملحدا وكان ذكيا، وقد قلت: قاتل الله الذكاء مع الإلحاد، ورضي الله عن الغباوة والبلادة مع الإيمان.
كم من انسان على الفطرة غبيّ، وكم من انسان ذكي لكنه ملحد.
أيهما أفضل؟
الغباء أحسن من الذكاء.
ولذا الهداية من الله عزوجل.
فكلمة الله ما شافوه بالعقل عرفوه تحتاج لنظر، لكنّ الناس استدلوا فيها على مقدمات ونتائج، وينبغي أن تكون هناك عبارات معروفة في كل علم، فالعبارة تحتاج إلى إيضاح شرعي،فلعلّي أكون فيما قلته قد وضّحت.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171105-WA0073.mp3الجواب : يُمَدُّ له مثل بصره في قبره.
يعني يوجد إطلالة على العالم الآخر في الجنّة؛
وتفصيل طريقة التنعّم والعذاب والشقاء في القبر يخصّ الروح؛ والروح من أمر ربي لا يعرفها أحد منّا ؛وبالتالي نبقى في عماء؛
فالغالب على عالم البرزخ أنّه في عماء بخلاف أمر الجنّة الذي فيه التفصيل.
 
ومن محاسن تقريرات علمائنا أن اللذّات التي أُعْطِيناها في الدنيا إنّما هي عيّناتٌ حتى نعلم جنّة الله فنرغب في الطاعة وحتى نخاف من نار الله حتى لا نرتكب المعصية.
 
وإلاّ فلا يوجد في الدنيا شهوة على التحقيق .
 
الدنيا تعطيك فقط عينةً من الشهوة، لأنّ الدّنيا في أصلها ليست إلاّ دار مرور وليست دار مقام فالدنيا فانية؛
ولذا شاء الله عزّ وجلّ في قدره أنّ الإنسان لا يتلذذ إلاّ من أماكن يسيرة ويتعذّب من كل مكان فلذا الدنيا دار شقاء .
أنت لا تتلذذ إلا من أماكن محصورة معدودة ولكن تعذّب من كل مكان في بدنك ؛فطريقة الشقاء والعذاب على الأرواح في الآخرة أمر نُقِرّه ولكننّا لا ندركه إدراكا دقيقا.
 
والله تعالى أعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
 
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
 
↩ *رابط الفتوى:*
السؤال السابع : كيف تكون حياة السعداء في القبور وكيف تكون حياة الأشقياء في القبور؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
 
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170120-WA0057.mp3الجواب : هذا الكلام يحتاج إلى بيان و جزى الله من كتبه خيرا ، ويزاد عليه بقوله أن منزلة النبي عليه السلام أنه خائف من ربه فهذا حال من خاف من الله لرفع منزلته عند الله عز وجل وهذا لا يمنع من أن النبي صلى الله عليه وسلم في مقام يخاف على الأمة أصلاً وبين أن الله تـعـالـى أعطى النبي عليه السلام الأمان ، النبي عليه السلام أعطي الأمان وخص الله نبيه بهذا الأمان لأنه يعلم أن حال هذا النبي عليه السلام إنما هو الخوف الدائم من الله جل في علاه فهو وصل إلى مقام يسمى مقام الخوف من الله وإذا قررنا هذا ،ولا يعرف هذا إلا أصحاب القلوب وإلا من كان حالهم مع الله معمورا فهذا الجواب يرفع أصل الإشكال ،ولا ينعقد الإشكال أصلاً يعني رفع الإشكال من أصله بمعنى أن الذي يعرف الله فمن كان لله أعرف فهو لله أخوف فإنما سبب خوف النبي عليه السلام على أمته إنما هو شدة معرفته بربه ، فلشدة معرفته بربه حصل عنده هذا الخوف .
فأصل الإشكال غير قائم .
وكذلك استغفار النبيﷺ ،؛النبي عليه السلام دائماً في ارتقاء في المقامات عند الله دائماً في ارتقاء ، فالنبيﷺ مثلاً اليوم أحسن من غد وغد أحسن من اليوم فكلما ارتقى مقاما أستغفر الله من المقام الذي قبله ويؤكد هذا قول الله تعالى ( لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ ) المدثر (37) ، فالإنسان دائماً إما في تقدم و إما في تأخر ،وبلا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم دائماً في تقدم فكلما تقدم في مقامه عند ربه استغفر من المقام الذي قبله و يبقى دائماً على استغفار ، ولذا أعرف الناس بالله أشدهم استغفاراً له ، وهذا موجود في حق الخلق يقول يزيد بن هارون كما في مناقب الإمام أحمد :
لازمت الإمام أحمد ستة عشر سنة فما رأيته في يوم إلا وهو خير منه من اليوم الذي قبله.
ولذا نسأل الله العافية من علامات الناس في أخر الزمان أن الواحد منهم يصبح مؤمن ويمسي كافر ويمسي مؤمن ويصبح كافر ، شدة التحول و التنقل وكثرة التقلب والتحول هذا شرط من اشراط الساعة.
وأشراط الساعة يجمعها ما لم يكن معهودا ولا معروفاً في زمن السلف الصالح .
لا تقل أشراط الساعة كلها مذمومة أو كلها حرام أو كلها مما يبغض الله ، لا ، في أشراط الساعة محمودة عند الله كفتح بيت المقدس، ونزول المهدي ، وعيسى عليه السلام هذه محمودة ، لكن ما هو السلك الذي ينتظم به جميع أشراط الساعة؟
الشيء الذي لم يكن معهودا في زمن السلف الصالح سواء أكان هذا الشيء محمودا أو مذموما سواء أكان طاعة أم معصية، ظهور القلم من علامات الساعه ، وظهور القلم حسن وليس بسيء ، وهكذا .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
21 ربيع الأخر 1438 هجري .
19 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍