الجواب: *اعلموا علّمني الله وإيّاكم أن الشيخ الالباني وجميع علماء الملّة يقولون*: *الإيمان قول وعمل واعتقاد في الجنان.*
*اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالأركان؛ ولذا الايمان يزيد وينقص.*
وليس الإيمان مجرد تصديق، فمن زعم أن الايمان مجرد تصديق أخرج الاعمال منه؛
*ولذا أهل السنة يكفّرون بالعمل ويكفرون بالقول ولا يحصرون التكفير بالجحود ،لا يقولون ان التكفير فقط بالجحود ،فيكفرون بالعمل فيقولون العمل والقول الذي يناقض الايمان من جميع الوجوه فحينئذ يكفر صاحبه* .
انسان يبحث في الكتب فلما وجد المصحف وضعه على الأرض فداس عليه أو ألقاءه في القمامة او إنسان والعياذ بالله يسبُ الله جل في علاه ؛فهذا قول أو عمل كفرٌ باجماع الامة هذا القول وهذا العمل كفر بإجماع العلماء.
ذلك أن الإيمان ليس فقط تصديق قلبي محض ،وإنّما الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وقبله اعتقاد بالقلب (اعتقاد بالجنان)؛ ولذا قال العلماء من قال بأن الايمان يزيد وينقص فقد سلم من الإرجاء ،وقالوا أيضا من جوّز الاستثناء من الايمان سلم من الارجاء .
هل انت مؤمن؟
تقول ان شاء الله، أنا مؤمن إن شاء الله .
لو كان الايمان تصديقاً فقط، من قال إن شاء الله هذا نوع شك؟
فاذا كان شكّاً كان كفرا.
ً فمن جوّز أن يقول انا مؤمن إن شاء الله هذا ليس بمرجئ
لماذا؟
لأنه أدخل العمل فيه، هل العمل الذي نعمله تقبله الله؟ إن شاء الله، ارجو الله، نبقى على شك نبقى على خوف .
لذا قالوا من جوّز أن الإيمان يزيد وينقص ومن قال أن الإيمان يجوز ان يقول المؤمن أنا مؤمن إن شاء الله فقد سلم من الإرجاء كله وهذا يُدخِل العمل في مسمّى الايمان .
*فالقول بأنّ الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لا يرى أنّ العمل داخل في مسمّى الإيمان هذا من الأمور التي ما قالها الشيخ البتة.*
والله تعالى اعلم
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة : 18 ربيع الاخر 1439هـ
5/1/2018
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
✍✍للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170110-WA0026.mp3الجواب :
مسألة أن الإنسان مخير أو مسير مسألة لا فائدة منها ، لماذا؟
لأننا لا نعلم الغيب، {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} .
الله رد عليهم فماذا قال؟
قال: {هل عندكم من علم فتخرجوه لنا } عندك علم أن الله قد كتبك مشركا.
فالكفار يحتجون بالقدر قبل وقوعه ،والمؤمنون يحتجون بالقدر بعد وقوعه .
انتبه
الكافر يحتج بالقدر قبل وقوعه، ((سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا)).
هذا احتجاج بالقدر قبل وقوعه .
فما أدراك؟
الإنسان مخير ويحاسب على الشيء الذي له فيه تخيير،وعلم الله الذي جرى به القلم،وكتب في اللوح المحفوظ يجهله الإنسان ،والله عزوجل يقول في سورة الرعد :{يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}، ولا يرد القدر إلا الدعاء .
كان عمر يدعو فيقول 🙁 اللهم إن كنت قد كتبتني شقيا،فامح ذلك واكتبني سعيدا)
،فالإنسان يتوجه إلى الله بالدعاء ،إذا وقع القدر ،فنحتج بالقدر فيبقى القدر [إيجابيا] .
لذا لما التقى آدم مع موسى،يقول موسى ﻵدم : أنت الذي أخرجتنا من الجنة ، موسى يقول ﻵدم عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام فقال آدم : ذلك شيئ كتبه الله علي ، فقال نبينا صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى .
إحتجاج آدم بالقدر كان قبل الوقوع أم بعد الوقوع ؟
بعد الوقوع .
أما الإحتجاج قبل الوقوع هذا شأن المشركين ؛
فالإنسان لا يحاسبه الله تعالى على ما ليس له فيه خيار،
يعني : يوم القيامة لن تسأل:أنت لماذا من بلدة كذا ولست من بلدة كذا؟ ، لماذا طولك كذا وليس كذا؟، لماذا لون عيونك كذا وليس كذا؟ ،لماذا لون بشرتك كذا وليست كذا؟ ، هذا ليس لي فيه إختيار فيه لون بشرتي، لون عيوني، وأنا من أي بلد، هذه مسائل لا تسأل عنها يوم القيامة ستسأل عن الشيء الذي لك فيه خيار،الشيء الذي أنت مخير فيه تسأل عنه، والشيء الذي ليس أنت مخير فيه فهذا لن تسأل عنه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
8 ربيع الثاني 1348 هجري
2016 – 1 – 6 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170110-WA0025.mp3الجواب :
لما فتح المسلمون عراق العجم (يعني البصرة فما بعدها الهند أو ما وراء النهر بلاد إيران بلاد فارس هذه كلها تسمى عراق العجم ).
هذه كلها تسمى عراق العجم كما قال ياقوت الحموي :
العراق عراقان:
عراق عرب وعراق عجم ، فلما وصلتهم الفتوحات كان للفرس عيد النيروز وعيد المهرجان ، فكانوا يهدون المسلمين الصحابة كإبن مسعود مثلا فكانوا يأكلون، وكان ولا يظهر أي مرسم للعيد، كما يقولون في الخفاء وكانوا يقبلون الهدية.
ثم لما بدأت معالم الأعياد تظهر وتنتشر ،فكان إبن مسعود يسأل عن هداياهم فكان رضي الله عنه يقول :
الإثم حواز القلوب، أي مايحز بقلبك فهذا الإثم ، فكان لايقبل يعني لو بقي طعام أنا مالي وماله عيد أو غير عيد قدمه لي وما ظهر أي مرسم للعيد وبقي شئ آكله في بيتي، فالأصل الحل .
لكن لما صار في مراسم الاعياد وظهور كلمة لهؤلاء الكفار في أعيادهم البدعية هذه أصبح تناول الطعام كأنه مشاركة لهم ، وأظن أن هذا في الواقع الذي نعيش اليوم أوضح من هدية تأكل كأنها ليست لها مناسبة، فالمناسبات اليوم ظاهرة .
وأنت في صلاتك تدعوا بقولك “اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين” .
في جامع الترمذي بإسناد صحيح لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى :
” غير المغضوب عليهم ” قال اليهود و لما قرأ “ولا الضالين” قال النصارى ، فأنت تدعوا ربك بهذا .
أعجب كل العجب من عبد يكثر من حب وقراءة قل هو الله أحد ولما يأتي عيد النصارى يقول له مبروك، أي أن الله ولد،
ويقرأ قل هو الله أحد، يعني هذا يناقض هذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170110-WA0024.mp3الجواب :
أمِّي نسبة لأم القرى هذا خطأ ،ً لغةً ما قال بهذا أحد ، لغةً لا يقال أم القرى أمي ، لكن النبي عليه السلام بُعِثَ قال تعالى :
((وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)) .
النبي بُعِثَ لأم القرى لكن قال الله تعالى::
((لتنذر أم القرى ومن حولها)) .
أولاً :هذا قولٌ لم يقل به أحد .
ثانياً: النسبة في اللغة خطأ .
ثالثاً: الحديث في الصحيحين له تتمة وله مناسبة فلا يجوز أن يفصل الحديث عن مناسبته ، فثبت في الصحيحين أن النبي- ﷺ – قال : نحنُ أمَّةٌ أمِّية لا نكتبُ ولا نحسب والشهر هكذا أو هكذا ومدَ يديهِ ثلاث مرات أو هكذا مرتين وقبض أصبعهُ، فهكذا النبي – ﷺ – فسر الحديث ، فلما قال : نحن أمةٌ أمية قال : لا نكتب ولا نحسب ما قال : أم القرى .
ما معنى لا نكتب ولا نحسب ؟
يعني ديننا يوافقُ فطرتنا ، فكأننا على الحال الذي ولدتنا عليه أمهاتُنا ، يعني الدين ليس بحاجة للتعب ، أوقات الصلوات تُعرف من خلال ظواهر الأمور ؛ المرأة تعرف أنها حائض أم ليست بحائض ليس من خلال الصور -تصوير الرحم ، بل من خلال رؤية الشيء الذي يخرج ، على الحال الذي خُلقنا عليه ، ما نتعنت ولا نتكلف هذا معنى نحن أمةٌ أمية فنحن أمَّة بعيدة عن الآصار ولله الحمد والمنة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1348 هجري
2016 – 1 – 6 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
الجواب : هؤلاء يهود ليسوا بني اسرائيل ، اسرائيل عليه وعلى نبيّنا أفضل الصلاة والسلام هو نبيّ الله يعقوب وهو بريءٌ منهم ، يفرحون بأنّ يُقال عنهم اسرائيليون ، هم ليسوا إسرائيليين ، والنصارى ليسوا مسيحيين ، المسيح بريءٌ مّمن يؤلهه ، فيحرُمُ أن نقول عن اليهودي إسرائيلي ، ويحرُم أن نقول عن النصراني مسيحيّ، فإسرائيل بريء من اليهود ، وعيسى عليه السلام بريء من النصارى ، ” قالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النّصارى ليست اليهود على شيء ” هؤلاء يهود وهؤلاء نصارى ، ليسوا إسرائيليين ، هؤلاء ليسوا مسيحيين .
واليهود دار حرب ، وليست دار كُفر فقط ، يعني اليهوديّ الجاثم على فلسطين محارب وليس معاهد ، فلا حرمةَ له ، اليهود في فلسطين محاربون ليسوا أهل ذمة وليسوا أهل عهد ، لا حُرمةَ لدمائهم ولا حُرمة لأموالهم ، هذا حال اليهود ، لكن موضوع أن نقاتل وعدمه يدور مع المصالح والمفاسد ، لا يدور مع أنّهم معاهدون وأنّهم مستأمنون .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0085.mp3الجواب: هؤلاء ضالّون وهؤلاء مغضوب عليهم.
هؤلاء يعلمون ولا يعملون
وهؤلاء يعملون ولا يعلمون، الدينار لا يروّج إلا بوجهين،
وعملنا عند الله لا يروج إلا بعلم نافع وعمل صالح.
قال سفيان ابن عيينة
-رحمه الله تعالى- : من فسد من نُسّاكنا أي من عُبّادنا
-عُبّاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم-.
◀ من فسد من نُسّاكنا ففيه شبه بالنصارى، ومن فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود.
فهما على طرف نقيض والأمور تتضح بأضدادها
لمّا نقرأ قوله تعالى:
{ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
ذكر الله ضد الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ على وجهين :
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) }
الفاتحة[ 6 : 7 ]
وثبت عند الترمذي أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} قال : اليهود
{وَلَا الضَّالِّينَ}
قال النبي صلى الله عليه وسلم : النصارى
في كلّ صلاة نقرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) }
يا رب لا تجعلني ممّن يعلم ولا يعمل، يا رب لا تجعلني ممن يعمل ولا يعلم.
يعني في كلّ صلاة تسأل ربك ماذا؟
العلم النافع والعمل الصالح هذا منهجك في حياتك لا تقول في لسانك وتكون كذّابا، قل في لسانك وكن صادقاً لمّا تقول {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) }
يا ربّ علّمني وألهمني العمل وهذا هو الخير كلّه أسأل الله عز وجل لي ولكم التوفبق.
والله تعالى اعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor
أحاديث الآحاد يعتمد عليها في العقيدة قولاً واحداً، وهذه مسألة أحب لإخواني أن يعرفوها، وأحب أن ينتبهوا إلى الأمور الآتية فيها:
الأمر الأول: عصر الرواية انقطع، وعصر الإسناد انقطع، فيا من تقولون إن العقيدة لا تؤخذ إلا بالمتواتر، هاتوا لنا حديثاً متواتراً فمثلاً لو قلنا حديث {من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار}.
فأيكم بلغه هذا الحديث المتواتر بطرق التواتر؟ لا أحد؛ وقال الحافظ ابن حجر: هذا حديث متواتر قلنا سمعنا وأطعنا أنت أمير المؤمنين في الحديث، وأنت من أهل الاختصاص ومن أهل الذكر، قبلنا قولك، فالأحاديث المتواترة تبلغنا بآحاد ، إذن عاد الأمر للآحاد، فما قولكم يا من تقولون إن العقيدة لا تؤخذ إلا بالمتواتر في الحديث المتواتر الذي لم يصلنا إلا بآحاد؟ فينبغي أن تردوه ولا تقبلوه.
الأمر الثاني : قولكم: إن العقيدة لا تؤخذ إلا بالمتواتر، أليس هذا القول من العقيدة؟ فهل قام عليه دليل قطعي من الكتاب أو من الحديث المتواتر حتى نأخذه منكم؟ فنريد أن نعامل قولكم هذا بقاعدتكم، فما لم تأتوا به فدعواكم ساقطة، مدفونة مقبورة في مهدها، فإن أصل هذه القاعدة ظني مأخوذ من الاستقراء والاستنباط، فأنتم أثبتم شيئاً في العقيدة بأصل ظني.
الأمر الثالث: لو قلنا تنزلاً قولكم صواب، فدلونا على كتاب واحد فيه فصل في العقائد بين الشيء الثابت بالتواتر، وبين الشيء الوارد في الآحاد، فأنا أريد أن أوافقكم، لكن دلوني على كتاب واحد وعلموني عقيدتي، دلوني على كتاب كتبه إمام معتبر من أئمة الإسلام من أول ما بدأ التصنيف إلى هذا الزمان، حتى أعرف عقيدتي، ولا نعرف في هذا كتاباً، فلو كان قولهم صواباً لكان لازمه أن تكون عقيدة الأمة مشوشة مضطربة، ولما علمنا أنه لا تزال طائفة ظاهرة على الدين إلى يوم القيامة (وهذا حديث متواتر) إذن يوجد من هو قائم لله بحجة في هذه الأرض، وعقائدهم صحيحة سليمة، إذاً قولكم ساقط بلازمه وثمرته، فأن نخطئكم أحب إلينا من أن نتهم الأمة في عقيدتها وأحب إلينا من أن نضلل علمائنا رحمهم الله تعالى.
ثم لا نعرف عقيدة لنا فيها حديث واحد آحاد، فهم يقولون العقيدة لا تؤخذ بالآحاد، ومرادهم بالآحاد (غير المتواتر) وليس مرادهم المشهور والمستفيض، ويرددون كلاماً لا يفهمونه ولا يعرفونه.
جائني مجموعة من الشباب يريدون أن يناقشوني في حديث الآحاد، وأنا أفهم أنهم يرددون كلاماً لايفهمونه، وكلمة الفصل في هذا الأمر عند أهل الحديث، فهم يعرفون من خلال التخريج والطريق ماذا يفيد.
فقلت لهم إما أن تتكلموا بحجة وأنا أرد عليها، أو أنا أبدأ وأنتم تردون، فقالوا ابدأ، قلت حديث الآحاد قسم من أقسام السنة، ووردت الأدلة من الكتاب والسنة على حجية السنة، فمن أراد أن يخرج قسماً من هذه الأقسام، فعلى تخصيصه لإخراج هذا القسم الدليل، قالوا حديث الآحاد واحد عن واحد، ويفيد الظن.
قلت : حديث الآحاد واحد عن واحد ألهذا ما قبلتموه؟ قالوا : نعم، قلت : النبي صلى الله عليه وسلم يمشي هو وأبو هريرة معاً، لا ثالث بينهما، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة بحديث، أيقبله أبو هريرة أم لا يقبله؟ فهذا واحد عن واحد، فهو ديننا واحد عن واحد عن واحد، النبي عن جبريل عن ربنا عز وجل، سكت ثم قال: لا أقبله، قلت له هذه زندقة، وأنت زنديق، أتريد من أبي هريرة حتى يسمع لمحمد أن يأتيه سبعون محمداً؟ هكذا يصبح متواتر؟ فهم لا يفهمون ما يقولون، ولذا الفيصل في هذه المسألة عند أهل الحديث، وهذا أمر مهم ينبغي الاهتمام به، وفقنا الله لما يحب ويرضى.
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161025-WA0003.mp3الجواب : الله تعالى يقول: {وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إنهم لا أيمان لهم}، إن طعنوا في دينكم الله يقول فقاتلوا، فقاتلوا أئمة الكفر، الله جلّ في علاه جعل الذي يطعن في الدين إماماً من أئمة الكفر، تأمّل معي الآية مرّة أخرى يقول فقاتلوا أئمة الكفر، لم يقل فاقتلوا، ماذا يعني ؟ يعني الذي يطعن في الدين يجب على الأمة أن تقاتله ليس واحداً ، اجتمعوا على مقاتلتهم ما قال فاقتلوا، قال فقاتلوا، فما يوجد بين المسلمين من يطعن في الدين هذا الطعن الذي فيه شتم في الصريح الواضح البيِّن فعلماؤنا علماء أهل السنّة يقولون: يكفّرون بالقول والعمل، ولا يحصرون الكفر بالجحود القلبي والذي يصنع ذلك الأشاعرة، الكفر يكون بالقول ويكون بالعمل وعلماؤنا يقولون : كل قول وكل عملٍ ينافي الإيمان من جميع الوجوه صاحبه يخرج من الملّة ، أمّا إذا القول ينافي الإيمان من وجه دون وجه أو عمل فهذا لا يكفر صاحبه حتى يستحل، أما اللّعن الصريح الواضح البيّن والطعن في دين الله عز وجل فهذا كفر مخرج من الملّة ،والله جلّ في علاه قال عنه: { فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إنهم لا أيمان لهم }.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 10 – 21 افرنجي
20 محرم 1438 هجري
