[ “لو وضع كتاب القاضي عياض “مشارق الأنوار على صحاح الآثار” في كفة ووضع في مقابله الذهب في كفة أخرى، لرجحت كفة المشارق” ]
قال رحمه الله، قوله: “ومعه الطلقاء” هو بضم الطاء وفتح اللام وبالمد، وهم الذين أسلموا يوم فتح مكة، وهو جمع طليق، يُقال ذاك لمن أُطلق من أسار أو وثاق، قال القاضي في المشارق: “قيل لمسلمي الفتح: الطلقاء؛ لمنّ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم”.
“مشارق الأنوار على صحاح الآثار” ذكرت لكم أكثر من مرة، وهو من كتب القاضي عياض ، وقعت له فيه هنات، وهذه الهنات تكاد لا تُذكَـر، صوّبها ونقحها وهذبها ابن قرقول في كتاب “مطالع الأنوار”.
“المطالع” طُبع حديثًا، و”المشارق” طُبع قديمًا ثم طُبع حديثًا محققًا.
وكتاب “المشارق” وكذلك “المطالع” يعتني بالصحيحين وموطأ مالك، فكل لفظة وكلمة غريبة ومكان، وما ورد من روايات لأصحاب صحيح البخاري وروايات لأصحاب صحيح مسلم وروايات للإمام مالك في الموطأ، ذكر الخلاف فيها، قال فلان كذا، وقال فلان كذا، وقال فلان كذا، فالكتاب قالوا فيه، قال فيه غير واحد ممن عرَّف به، قالوا فيه: “لو وضع كتاب المشارق في كفة ووضع في مقابله الذهب في كفة أخرى، لرجحت كفة المشارق؛ لأن المشارق يعتني بالصحيحين، وما ترك شاردة ولا واردة إلا وضبطها، وذكر خلاف الرواة عن أصحاب هذه الكتب الثلاثة فيها، ووجَّهَ الخلاف أحيانًا بالتصحيح، وأحيانًا بالترجيح، وأحيانًا بتمشية القولين، وأحيانًا بالتنصيص على معنى كل رواية من هذه الروايات”، وهذا عمل شاق لا يقدر عليه إلا من ضبط الصحيحين وموطأ مالك.
وأصح كتب الإسلام على الإطلاق: الصحيحان وموطأ الإمام مالك.
فالطلقاء الذين أطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم ولم يأسرهم، ولم يطلب الفدية مقابل إطلاق سراحهم، فهؤلاء يسمون الطلقاء.
وأما القواميس التي كتبها النصارى في تعريف الطلقاء فقد خبطوا خبط عشواء وأخطأوا، وبعضهم يتقصد الخطأ، كصاحب “المنجد” يتقصد الخطأ، وفصلت في هذا في بعض كتبي، وأظن أنه لا فائدة الآن من التفصيل.
المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
12 ربيع أول 1447 هـ
04 سبتمبر 2025 م✍️✍️
[الآن المسائل الكبيرة غاب عنها منهج العلماء في البحث، وهذه مصيبة كبيرة جداً، والأعداء تمكنوا من الأمة من خلال هؤلاء الناس]
فالعلماء أقاموا بناء هذا الدين على النصوص الصحيحة وهذا يخص علم الحديث ، وعلى الدلالات الصريحة الواضحة البينة ، وعلى اللغة الصحيحة أيضاً.
تنتيف الدين مشكلة هذا الزمن ، أصبح ما فيه علماء، وصار العمل العلمي مثل البقالة والسوبر ماركت، دكتور فاتح سوبر ماركت، يُدرِّس مادة معينة، طيب، علِّمنا؟ قال:
لا أستطيع أن أعلمكم ، أنا حافظ المادة فقط، وأتكسَّـب.
أنت عندك وظيفة وأنت عندك بقالة، أنا أحفظ كلمات أقولها.
يحدثني إخواني الدكاترة، يقولون لما نوزع البرنامج السنوي للطلبة، تكون في مجازر مقاتلة بين المشايخ (هذه أعرفها ، أما هذه لا أعرفها ، هذا المبحث أنا أعرفه ، وهذا لا أعرف أن أُدرِّسه ، أنا لست متخصص في كل مادة التفسير أو الحديث، لا، بل في جزئية من هذه الجزئيات).
وحدثني الأستاذ عمر الأشقر رحمه الله، قال:
كنت أشهد هذه الوقائع الساخنة ، قال:
فكنت أتحسر وأتأسى،
وكنت أقول للأساتذة: أنتم وزعوا المواد التي تريدون فيما بينكم، وابقوا لي المادة التي لا تريدون تدريسها ، أنا طالب علم، فإذا وكلتم لي مادة أنا لا أعرفها، أعرف علماء أذهب إليهم يعلموني ثم أعلمكم.
هذا طالب العلم، هذا طالب العلم، الخلاصة، الأمر حقيقة القلب مليء أوجاع والسبب حال عوام الناس، وإنما حال الخواص.
تخيل لو الأطباء مرضى، ومرض مستشرٍ، ووصل المرض للأطباء، والطبيب يحتاج مَن يعالجه ، كيف يستطيع أن يعالِج المريض؟
الأطباء مرضى كيف يعالجون الناس؟!
فسيبقى المرض.
خذ هذا المثل واحفظه.
واعلم أنك يا طالب العلم ، ينبغي أن تشارك الأمة في رفع الجهل عنها، ولن تقوم للأمة قائمة وهي جاهلة، ولن تقوم للأمة قائمة وهي متنكبة عن طريقة العلماء في بحث المسائل، الآن المسائل الكبيرة غاب عنها منهج العلماء في البحث، وهذه مصيبة كبيرة جداً، والأعداء تمكنوا من الأمة من خلال هؤلاء الناس ، نسأل الله العفو والعافية.
المصدر:
الدرس السادس – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
٢٥ صفر ١٤٤٧ هـ
١٩ أغسطس ٢٠٢٥ م✍️✍️
[ الذي لم يقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية لن يتحرر من الصوفية، والذي لم يقرأ كتب شيخنا الألباني ويسمع أشرطته لن يتحرر من الحزبية ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الذي لم يقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية لن يتحرر من الصوفية، والذي لم يقرأ كتب شيخنا الألباني ويسمع أشرطته لن يتحرر من الحزبية، متى يتحرر الإنسان من الحزبية؟
بالطلب ، بالتلمذة.
من الشيخ الذي يستطيع أن يخرجك من الحزبية؟
الشيخ الألباني، فلا يوجد أحد في الدنيا مثله في تعريفك للحزبية والتفاصيل والدقائق في الحزبيين، السبب أنه عاش معهم وناظرهم ومكث 50 سنة وهو يناظرهم.
سألت الشيخ الألباني عن أعلام معروفين من الحزبيين على كافة توجهاتهم، هل التقيت مع الشيخ مع فلان ؟
فكان الشيخ يمازحني فيقول عبارة، كان يقول: أنا ما أعرف المزح، فما طلب مني أحد مجلس مناظرة إلا وسعيت واستعددت وناظرته، فقلت له:
حتى تقي الدين النبهاني، مؤسس حزب التحرير؟
وحزب التحرير أصبحوا أصحاب لدَدٍ في النقاش، فقال: واعدته مرتين، موعدين في لبنان، وسافرت إلى لبنان من الشام وتخلف في الموعدين، قال: في الموعدين ما جاء، رحمه الله تعالى الشيخ الألباني.
هذا جواب الشيخ الذي أريد أن أقوله:
لن نستطيع أن نتحرر من الصوفية وآثارها السيئة، وأثر الصوفية الغلاة منهم، إلا بالإدمان في النظر في كتب شيخ الإسلام.
شيخ الإسلام عاش في الشام، الشام كانت تَـنغُف بالصوفية ، وتَـعِبَ ، وسُجِنَ، سُجِنَ حتى نفوه إلى مصر، وسُجِنَ في مصر، والله أكرمه، فرجع إلى الشام مع السلطان قلاوون، السلطان قلاوون ذهب إلى السجن وأخذ ابن تيمية ورجّعه إلى الشام مع سلطان ذاك الزمان؛ لأنهم كانوا يعرفون، والساسة يعرفون الصادق من الكاذب، ويعرفون الأصيل من الدعِـيّ، ويعرفون من يقاتل وهو حريص على الدين ، ومن هو يطمع في لُعاع الدنيا، يعرفون الحقائق.
المصدر:
الدرس السابع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
تاريخ:
3 ربيع أول 1447 هـ
26 أغسطس 2025 م✍️✍️
[ أنصح الأئمة أن يعقدوا مجلسًا للعوام يقرأون فيه “الأدب المفرد” ، فيه أحاديث وفيه آثار وفيه تربية للناس ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
طالب العلم ينبغي أن يعرف أن البخاري له كتابان في الأدب، له كتاب في داخل الصحيح وله كتاب خارج الصحيح.
والمُخَرِّجون من علماء الحديث، لما يكون الحديث ليس في الصحيح وإنما في الأدب، الكتاب الطويل الآخر ؛ يسميه العلماء بقولهم: “أخرجه البخاري في الأدب المفرد”.
البخاري لم يُسَمِّهِ “الأدب المفرد” بل سمّاه “الأدب”، ولكن المُخَرِّجين يُعزون للأدب المفرد حتى يميزوا الحديث بين الأدب الذي في الصحيح وبين الأدب الذي في الكتاب المفرد.
وأنا أنصح طلبة العلم، ولا سيما الأئمة وإخواننا الوُعّاظ والخطباء، أن يعقدوا مجلسًا للعوام يقرأون فيه “الأدب المفرد”. فيه أحاديث وفيه آثار وفيه تربية للناس ، فيه ما يلزم الناس من النصوص المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوفة على الصحابة، بل أحيانًا للتابعين، يُسندها الإمام البخاري.
وشيخنا الألباني رحمه الله فصّل الكتاب إلى “صحيح الأدب المفرد” و”ضعيف الأدب المفرد”، فالكتاب مخدوم خدمة رائعة ، فقط يُقرأ على الناس.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
[صدق التوجه والإخلاص في طلب العلم لوجه الله عز وجل]
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
قال صلى الله عليه وسلم:
«من سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض، حتى الحيتان في الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء هم ورثة الأنبياء إنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثوا دِينارًا ولا دِرهمًا، إنَّما ورَّثوا العِلْمَ، فمَن أخَذَه أخَذَ بحظٍّ وافرٍ».
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم : 183
أنت وارث نبي ﷺ ، نال النبوة بالاصطفاء ، فالوارث مثله ، نعم الجِـد والتعب له نصيب لكنه ليس كل نصيب ، لابد للإنسان من عناية إلهية تحيط به ، ولا ينال ذلك إلا بصدق التوجه وبالإخلاص في طلب العلم لوجه الله عز وجل ، أما من أراد العلم ليتصدر المجالس ، وليقال عنه فإنه والعياذ بالله أول المعذبين ، أول ما تسعر نار بمن إخواني؟
بالعلماء.
العلماء الربانيين!؟
أعوذ بالله ، بل بمن تعلمه أو بمن قرأ القرآن ليقال عنه ، ليشار إليه.
ورحم الله ابن القيم لما قال :
وعالمٌ بعلمه لَم يَـعملن ، مُعذَّبٌ قبل عُباد الوثن.
إذن إخواني العلم فيه الخير والعلم هو أول طريق الخير، من غيره يتخبط الإنسان ، وإن عَمِل داعية.
كثير من الدعاة الآن :
هم ليسوا دعاء عاملين ، هم عاملين أنهم دعاة ، يمثلون على أنهم دعاة لكي يحصلوا أصوات الناس ، ولكي يشار إليهم في المجالس ولكي ينتخبوا في المجالس وهكذا ، وإلا الحرام يحيط بالناس من كل مكان ، ولا نسمع صوتا ينكر حراماً ، ولا نسمع صوتاً يأمر بواجب شرعي.
العلم إخواني:
قال الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورحم الله ابن القيم لما قال :
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
ولهذا إخواني العلم أولى الواجبات التي ينبغي على المسلمين أن يشتغلوا بها.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم.
ليس فريضا على كل مسلم أن يصبح عالماً ، ولكن الواجب والفريضة على كل مسلم أن يكون طالب علم ، أن يكون عنده حب ورغبة في طلب العلم ، والشرع ترك الوسيلة ، الوسيلة متروكة ، أن تأخذ من شيخ أن تقرأ من كتاب ، أن تسمع شريطاً ، الوسيلة متروكة المهم أن تكون طالب علم.
فطلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ومن الواجبات التي سيسأل عنها الناس جميعاً العلم.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ، ومن بينها وعن علمه ماذا عمل به.
هل عندما يُسألون الناس يوم القيامة عن العلم ، يقولون هذا العلم فقط للعلماء ، لطلبة الشريعة ، أو لطلبة الجامعات؟!
يجب على كل مسلم ، حتى الأمي قبل الذي يقرأ و يكتب ؛ يجب عليه أن يناله وأن يتعلم ما يدخل به الجنة ، ويجب عليه أن يتعلم ما يجعل توحيده سليماً ، وما يجعل عبادته سليمة ، وما يلزمه في يومه وليلته من الأحكام الشرعية.
على كل واحد حتى على الذي لا يقرأ ولا يكتب، الله أكبر!
الذي يقرأ الذي لا يقرأ ولا يكتب يجب عليه أن يتعلم ، فلا يقال هذا أمي لا يحسِن!
بل يجب عليه أن يتعلم.
هذا الأمي إن كانت له بقالة البقالة ، أقل شيء فيها خمسمائة صنف ، بقالة متواضعة فيها خمسمائة صنف ، يعني عنده أي خمسمائة معلومة ، ويحفظ الـ 500 صنف أين موجودة بين الرفوف ، وهكذا صارت 1000 معلومة ، ويحفظ الـ 500 صنف ، كم عليها ، أي صار يحفظ 1500 معلومة ، ويحفظ كم بيبيع كل صنف ، وهكذا صاروا 2000 معلومة ، ويحفظ كم بيربح في كل صنف 2500 معلومة ، اللي يحفظ 2500 معلومة من الدين هذا عالِم ، هذا أمي ويحفظ!
لكن إخواني عنده توجه ، عنده حب للمال عنده حب للكسب ؛ توجه للحفظ ، أشغل دماغه أشغل عقله ، أما الدين إن كان ما فيه حب ما فيه توجه فأنى له أن يحفظه ، وأن له أن يتعلم؟!
إذن إخواني العِـلمُ العِلمْ ، وبالعلمِ تنهض الأمم ، وبالعلم يصعد الإنسان ويسعد ، وبالعلم يسير الإنسان على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إخواني العلم هو في الحقيقة مقياس لا أقول بين الأفراد وإنما أقول بين الأمم ، وأقول بين التجمعات وغيرها.
إخواني لما ابتعد الناس عن العلم ، ابتعدوا عن خير كبير ، أريد منكم أن تتأملوا شيئاً أحب أن أردده كثيراً ، وأحب أن يرسخ في القلوب والعقول ، لأنه هو بحق معيار المفاضلة.
روى البخاري في الصحيح قال جاء جماعة يشكون إلى أنس بن مالك ما يلقون من الحجاج فقال أنس اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه ، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم.
أيهما قبل الحجاج أم عمر بن عبد العزيز؟
الحجاج قبل ، هذا ما فيه خلاف ، أيهما أفضل؟
لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه.
إذاّ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا:
يا أيها الناس انتبهوا ، إن المفاضلة ليست بين حاكم وحاكم.
أنا أقول لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه ، مع أن عمر أحسن من الحجاج ، وجاء بعده!
إذن المفاضلة ليست بين حاكم وحاكم أبداً، نحن مأمورون أن نزن الناس بالشرع ليس كذلك؟
أم بالعاطفة أم بالجعجعة؟!
لسأن حال الناس يقول بالجعجعة إلا من رحم الله.
الليث بن سعد فقيه مصر ، الليث قال فيه الشافعي:
لو اجتمعت الليث مع مالك ؛ لباع الليثُ مالكا فيمَن يزيد.
يعني كان أعلم من مالك.
الليث كان يقول:
لو رأيتم الرجل يسير على الماء لا تسمعوا له ، حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة.
الشافعي يقول رحم الله ليث فأنه قَـصَّر ، فأنا أقول :
لو رأيتم الرجل يسير على الماء ويطير في الهواء فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة.
إذن الميزان ميزان شرع ولا عاطفة وجعجعة؟
شرع الكتاب والسنة.
كنت أقول في فتنة مرت بالمسلمين من قريب لو رأيتم صورة الرجل في القمر ؛ فلا تسمعوا له حتى تعرضوه على الكتاب السنة وإياكم الجعجة والعواطف.
الشرع قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الجعجعة بعيدة.
إذن إخواني ليست المفاضلة بين حاكم وحاكم.
قد يأتينا حاكم أفضل من الحاكم الذي قبله والعصر الذي قبله أحسن من العصر هذا.
ممكن أم غير ممكن؟
ممكن ، لأن الحجاج معروف بشره ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه ، كيف؟
معاذ الله أن نقارن بين الحجاج وبين عمر ، الحجاج لما ترجمه الإمام الذهبي في كتابه “السير” ، ترجمه بأسطر قليلة.
قال نبغضه ولا نحبه ، نعاديه ولا نواليه ، له حسنات مطموسة في بحر سيئاته ، لو تخابثت الأمم فجاءت كل أمة بخبيثها، وجئنا بالحجاج ابن يوسف الثقفي لغلبناهم.
وعمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس الراشد ، كيف نفهم الحديث مع هذا الواقع؟
نفهم الحديث إخواني إن علمنا أن عصر الحجاج فيه صحابة ، عصر الحجاج فيه علماء ، والعلم الطري ندي بعد ، إذن المفاضلة في المنهج ، المفاضلة في العلم ، عصر الحجاج فيه علماء ربانيين فيه صحابة أجلة رضي الله عنهم ، ولا يوجد صحابي ألبتة في عصر عمر بن عبد العزيز ، ولذا روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال ما عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة مال يصيبه أحدكم ، في الحديث لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه.
لو كان لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه بالمال وبالخير ؛ لكان عصرنا خير من عصر الصحابة.
كان أبو هريرة بجانب المنبر يُـصرَع من الجوع ، أصابه الصرع ، لا يجد ما يضع في بطنه ، وكان أحدهم يضع الحجر والحجرين على بطنه من الجوع.
إذن ليست العبرة بطعام ، لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة مال يصيبه أحدكم ، وإنما العلم.
احرص يا أخي هداني الله وإياك على العلم ، وأقبِـل عليه ، وبه تَعرِف مع من تسلك ، تعلم العلم أول ، اعرف الحق ، ومن ثم تعرف من هم أهل هذا الحق ، وتأمل معي دعاءك في صلاتك
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} [الفاتحة : 6-7]
أولاً تسأل ربك الصراط ، ومن ثم تسأل ربك أن تسلك مع من أنعم الله عليهم ، أولاً أنت تريد الصراط ، لا تريد أهل الصراط ، إعرِف الحق ؛ تعرف أهله.
اهدنا الصراط المستقيم ومن ثم صراط الذين أنعمت عليهم ، إذا بالعلم تستطيع أن تعرف المحق من المبطل ، المحسن من المسيء.
الآن إخواني أغلب العاملين للإسلام فضلاً عن غيرهم أخذوا من الإسلام وتعلموا منه أشياء يسيرة ودندنوا بنصوص هي حق ولكنهم وظفوها واستخدموها على وجه فيه باطل ، ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لما قال :
إنما أفسد الدين أنصاف الفقهاء ، وإنما أفسد الأبدان أنصاف الأطباء ، وإنما أفسد اللغة أنصاف النحاة.
أي نعم إذن إخواني العلم هو المعيار الحقيقي في تقدم الأمم وتأخرها وهو المعيار الحقيقي في معرفة المحق من المبطل ، وكما قال الإمام النووي رحمه الله :
ما من طاعة من الطاعات أحب إلى الله من العلم ، وجميع الطاعات ، الطاعات جميعها بلا استثناء خيرها يعود على أصحابها ، خيرها يعود على المتلبسين بها ، إلا العلم فإن خيره يتعدى صاحبه إلى غيره إلى الناس جميعاً.
فالعلم طاعة من الطاعات تتعدى صاحبها ويتعدى الخير الذي فيها فيصيب الناس جميعاً ، ولذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الحيتان في البحر تدعو لمعلم الناس الخير ، حتى الحيتان في البحر تدعو لمعلم الناس الخير.
فضل العلم عظيم ، وبه الإنسان ينمي فطرته ويقوي إيمانه ، ويحافظ على ما هو عليه.
أعود إلى الحديث بعد هذه الاستراحة ، فأقول قال حذيفة رضي الله عنه :
أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين ، أما أحدهما فقد رأيته وأما الآخر أنتظره.
أخبرنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة.
إذن علم الكتاب والسنة هو الغذاء للفطرة ، والفطرة تتلاشى وتذوب وتموت بل تنحرف وتُغتال وتُجتال إن لم يتعاهدها صاحبها بالعلم.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
من اليوتيوب بعنوان
(لأول مرة ينشر الشيخ مشهور_بن_حسن_آل_سلمان 04- شرح مسلم).✍️✍️
[هؤلاء علماء العصر، والسعيد في هذا الزمان من علَّق الطلبة بهؤلاء الثلاثة]
طالبَ العلمِ إن ربطَ واشتغلَ على الأصولِ، فهذا مكين.
العلم ليس تكلُّفًا، العلمُ مَلَكَة، وأرجو الله أن يرزقني وإياكم هذه المَلَكة.
لا تتكلَّف ، تأتي هكذا المعلومات، تأتي هكذا ، وأكثر العلماء المعاصرين الذين استفادوا من مَلَكَتِهم الفقهية في تقرير الأحكام دون أيِّ كُلْفة: الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، كان لما يتكلم يتكلم على سجيته، لا تشعر أنه قد تكلَّف في شيء.
طبعًا لا أنفي أن سائر العلماء مثله، بل فاقه بعضهم، ولا سيما شيخه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. لما قلتُ مرة: الشيخ ابن باز يكتفي بالمقدار، فقالوا: يحفظ ثلاثين ألف ، قلتُ: وزيادة، الشيخ ابن باز إمام.
وكذلك شيخنا الألباني رحمه الله ، هؤلاء علماء العصر، والسعيد في هذا الزمان من علَّق الطلبة بهؤلاء الثلاثة.
وما من مسألة تقع، وستقع، إلا ولهم في أصولها كلام. لا أقول في فرعها، وإنما في أصلها.
ولذا، إخواني طلبةَ العلم، ما ينبغي أن يختلفوا إذا كانوا طلبةَ علم ومتعلِّقين بهؤلاء المشايخ، ويُفرِّعون على أصولهم تفريعًا صحيحًا.
فالخلافُ الذي يقع بينهم في بعض المسائل بين طلبة العلم هو خلافُ قلوب، وخلافُ العلماء خلافُ ماذا؟ خلافُ عقول، وليس خلافَ قلوب.
المصدر:
المحاضرة الرابعة لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في آيات الأحكام
الدورة العلمية السابعة والعشرون
بتاريخ :
6 صفر 1447 هجري
31 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
[لو كان الشيخ الألباني مقلداً لأحد لقلد الإمام الشافعي رحمهما الله تعالى]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
ما أجمل كلام الإمام ابن القيم ، هذه عبارة قرأتها وأعيدها مؤكداً عليها، قال :
والذي يليق بجلالته.
بجلالة من؟
الشافعي.
هل الشافعي جليل؟
والله جليل.
إمام جليل من أكابر الأئمة.
وقلت لكم لعلي في هذا الدرس ، سمعت الشيخ الألباني – رحمه الله- في أكثر من مجلس يقول:
لو جاز لأحد أن يقلد أحداً دون دليل ؛ ما قلدتُ إلا الشافعي.
وذكرت لكم أني ذكرت هذه العبارة لأخ ليبي في تركيا ، دخلت مكتبة ، وجدت أخ ليبي فيها ، فعرفني ، سلم علي وللآن الحمد لله على صلة حسنة به.
فبدأ يباحثني، فذكر التقليد ، فقلت له هذه العبارة فصاحب المكتبة التركي يفهم العربية ، فجاءني قال :
ممكن تسمعني ماذا قلت؟
قلت: شيخنا الألباني – رحمه الله- يقول كذا.
فحلفني قال أنت سمعت هذا ؟
قلت له : نعم أنا سمعت هذا.
فتبين أن هذا التركي الشافعي مثل مؤمن آل فرعون شافعي بين حنفية ، كلهم حنفية ومتعصبين ، ففرح بهذه العبارة فرحاً شديدا أن الألباني يقول :
لو جاز لأحد أن يقلد أحداً ما قلدتُ إلا الشافعي.
المصدر:
الدرس الثاني – شرح مبحث النهي في أصول الفقه – القناة الرسمية (يوتيوب) فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله – بتاريخ هجري 9 ذو القعدة 1446 ، ميلادي 7 مايو 2025.✍️✍️
الجواب :
مصطلحات العلماء هذه تحتاج لقراءة كتب ، تحتاج إلى تدريس كتب ، ولا يستطيع أحد أن يسردها أو أن يحصرها ، فهي تتفاوت حسب العلوم ، تتفاوت حسب الأعلام ، وكلٌّ له منهجه.
ومن اتسعت معرفته فهم منهج العلماء ، يعني مثلاً الآن
خطر في بالي الخطيب البغدادي في “تاريخ بغداد” ، خلافا لمنهج سائر العلماء ، القول المعتمد عنده هو القول الأخير في الرواة ، فيذكر أقوال الناس ، ويذكر آخر قول، وآخر قول هو المعتمد.
فلكل عالم منهج ، وينبغي قبل أن تقرأ أي كتاب أن تقرأ مقدمته ، فإن لم تكن له مقدمة ؛ تقرأ من عَـرَّف به ، وأن تكون ذا إلمام بمنهجه ، حتى تُـحسِنَ فَـهمَ كلامه على مراده وليس على مرادك ، فقراءة مناهج العلماء من الأمور الجيدة.
السؤال : يوجد درس للشيخ أبي إسحاق الحويني كل يوم أربعاء بشرح صحيح البخاري، هل تنصح بسماعه؟
الجواب : أشهد الله أن أبا إسحاق من علماء الحديث ومن أهل الحديث الراسخين فيه، ولم أر شيخنا الألباني فرحا بأحد كما رأيته فرحا بقدوم الشيخ أبي إسحاق، ومجالسه مع الشيخ محفوظة تُنْبئ عن علم غزير، بل عن تدقيق، قلَّ أن يصل إليه أحد.
فالذي يغمز في أبي إسحاق المطلوب منه أن يأتي بالبرهان والدليل، وجعْل أبي إسحاق الحويني مثل الجفري ظلم عظيم عند الله، لا أدري صاحبه كيف يلقى الله، نجعل أبو إسحاق الحويني مثل الجفري هذا ظلم، هذا ظلم عظيم عند الله عز وجل.
أنا لا يوجد عندي تلفاز ولا ستالايت، ولكن لي بعض الأقارب أرى فيهم تقدما وتقربا وحبا لدعوتنا وللسنة وأثرا ظاهرا، وبدأت أسمع منهم يقولون تصفية وتربية ومن أين لكم هذا؟ قالوا والله أبو إسحاق يقول هذا، جزى الله خيرا أبو إسحاق، جزى الله خيرا أبو إسحاق، واسأل الله ان يثبت أبا إسحاق على الخير، فهو إذا كان عمله في التصفية والتربية وهذا الذي نعهده به فجزاه الله خيرا، وهذه دعوتنا، هذه دعوتنا، وهذا الذي نرى أن الأمة لا تنهض إلا به، الأمة تنهض بالتصفية والتربية.
