رجلٌ كان مسبوقا في صلاة الجنازة، وبدأ مع الإمام، وكان الإمام قد كبّر التكبيرة الثالثة، فهل يبدأ بقراءة الفاتحة وبعد التكبيرة الرابعة يقرأ الصلاة الإبراهيمية، ثم بعد أن يسلِّم الإمام، يكمل وحده ما فاته من الدعاء للميت؟
الجواب:
هذا هو الراجح، فإذا دخلتَ والإمام يصلي، في التكبيرة الثالثة، فأنت تبدأ بالفاتحة، وفي الرابعة تبدأ بصلاة الإبراهيمية، ثم يسلم الإمام.
ماذا تقرأ ؟
تقرأ الأدعية في الثالثة والرابعة .
هذا هو الراجح؛ لأن الصلاة الأصل فيها التوقيف.
وأنك تصلي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .
مذهب الإمام مالك -المالكية-قالوا :الفاتحة والصلاة الإبراهيمية توسل للدعاء، فنحن شفعاء عند الله تعالى،
فالذي يصلي الجنازة يشفع.
عن عائشة -رضي الله عنها-: (( ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه)). رواه مسلم في كتاب الجنائز حديث رقم 947 .
فنحن شفعاء عند الله ،ونحن نطلب من ربنا أن يشفع لأخينا الذي صلّينا عليه، فقالوا:
الفاتحة والصلاة الإبراهيمية بمثابة وسيلة للوصول إلى الدعاء.
فعند المالكية تقول: الله أكبر، الحمد لله، وصلى الله على محمد، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ..الخ.
ولا تقضي؛ يعني اذا أدركت تكبيرتين أو تكبيرة واحدة، تدعو للميّت، وتسلم بتسليم الإمام.
*لكن الراجح*، وقد علَّق هذا الإمام البخاري عن ابن سيرين أنه يقضي، وأن الصلاة المبتدأة بالتكبير والمنتهية بالتسليم لها أحكام الصلاة.
يعني: الآن لو سألك سائل، فقال:
هل من صحة شرط صلاة الجنازة أن تستقبل القبلة وتتوضأ ؟
نعم.
ما الدليل ؟
أنها مبتدأة بالتكبير منتهية بالتسليم.
*فكل صلاة مبتدأة بالتكبير منتهية بالتسليم لها أحكام الصلاة،* ولما كانت أحكامها أحكام الصلاة، كان قول النبي صلى الله عليه وسلم : *((فما أدركتم فصلّوا، وما فاتكم فأتموا))*.
رواه البخاري ومسلم.
فهذا أيضا يشمل صلاة الجنازة
((فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) هذا هو الراجح.
وأما القول بأن قراءة الفاتحة والصلاة الإبراهيمية هي مقدمات، وليست بحاجة، وليست بضرورة، فالأصل ليس كذلك، والأصل في العبادات التوقيف، والأصل أن نُؤدِّي العبادة كما علّمنا نبينا صلى الله عليه وسلم .
السؤال الرابع عشر: هل لي أن أصلي على الجنازة بعد شهر من دفنها؟
الجواب: لا حرج.
يعني أنت مثلًا جئت من بلد، كنت في سفر.
قلت: أين فلان؟
قالوا: مات.
فهل لك أن تذهب إلى الصلاة عليه؟
لا حرج، ما لم يَرِمَّ الإنسان، فلك أن تصلي عليه.
إلا النبي- صلى اللّٰه عليه وسلم – فليس لأحد أن يصلي على النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، والنبي عليه السلام حيٌّ في قبره، والأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.
أما إذا الإنسان ما رَمَّ،والمدة التي يرم فيها الميت تختلف من مكان إلى مكان، يعني إن مكث شهرًا في بلادنا ما يَرمُّ، ولا شهرين، ولا سنة، ما يَرمُّ الإنسان، فتدركه ولك أن تصلي عليه، فقد ثبت في عدة أحاديث أن النبي -صلى اللّٰه عليه وسلم- صلى على من لم يخبروه أنهم دفنوه.
هناك من يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبر أمه وصلى عند القبر ركعتين، يستدلون بحديث رواه ابن مردويه وابن الجوزي.
هل يصح هذا؟
الجواب:
لا، الثابت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : *قال رسول الله عليه وسلم :*
*(( اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي ))* رواه مسلم (976).
وعليه فيجوز أن يخصَّ الرجل والده أو والدته بالزيارة، فلا حرج من ذلك.
فإن كان مسلمًا؛ فتدعو له، وإن كان كافرًا فليس لك ذلك.
أما الحديث الذي يُزعم فيه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى عندها ركعتين، فهذا الحديث لم يثبت، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
*السؤال الأول:*
*إخواننا في ماحص -نسأل الله أن يحفظنا وإياهم- يسألون عن وثيقة، سموها وثيقة شرف، وثيقة أهالي محاص، ابتدؤوها بقوله تعالى: «شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ»، ونصها: نحن الموقعون أدناه أهالي ماحص إيماناً منا والتزاماً بمبادىء الشريعة الإسلامية الغراء والنهج النبوي الشريف؛ ارتأينا أن نؤسس هذه الوثيقة للحفاظ على هذا الوطن العزيز ومقدراته، ولتخفيف الأعباء المالية التي باتت تثقل كاهل المواطن، بسبب أعراف وعادات خاطئة سادت المجتمع الأردني في مناسبات العزاء.*
مداخلة من الشيخ: لم تسد فقط في المجتمع الأردني، بل سادت في غيره من البلدان، نحن في جنة على ما يقع بيننا، ولما زرت إخواني في *الكرك*، يقولون: من يموت أقل عزاء يكلف من عشرة آلاف إلى خمسة عشر ألف، حتى أن بعضهم قال -وصدق فيما قال-، قال: *عندنا تبعات الوفاة أشد علينا من الوفاة.*
فإخواننا في *السودان* عزائهم أربعين يوما، ويجتمع القاصي والداني.
تكملة السؤال: *يقول أخونا في الوثيقة أن: العزاء يكون في اليوم الأول بعد صلاة العصر إذا كان الدفن ظهرا، أو بعد المغرب إذا كان الدفن عصرا، راجين عدم عودة المشيعين من أهالي ماحص إلى بيت العزاء.*
الجواب: العزاء في الشرع لم يحدد في زمان ولا مكان.
(ولا عزاء فوق ثلاث) *حديث لا أصل له،* الحديث الشائع بين الفقهاء وبين الناس الذين يزعمون أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لا عزاء فوق ثلاث، وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح.
فالعزاء مطلق.
ماذا يعني مطلق؟
يمكن أن تلقى أخاك بعد سنة كيف حالك أبو فلان، كيف والدك؟
يقولك لك: والله والدي مات.
تقول له أنت: عظم الله أجركم، كيف ابنك؟
قال: رزقه الله بزوجة صالحة.
تقول له: مبارك.
تلتقي معه بعد فترة تعزيه، العزاء في الشرع لم يحدده لا بزمان ولا بمكان.
ماذا يعنى بمكان؟
يوم وفاة والدي كان عندي درس يوم الثلاثاء في صحيح البخاري في هذا المسجد فدرَّست، وجاء إخواني من الكرك يعزونني في المسجد وتم العزاء، فالعزاء لا يلزم منه مكان معين.
السائل: *يكون العزاء في اليوم الثاني والثالث بعد العصر للرجال والنساء، يعد الطعام في اليوم الأول لذوي المتوفى فقط، وللضيوف من خارج ماحص.*
الشيخ: هذا البند طيب.
ما هو البند؟
أن الذي يموت له عزيز يطعِم أم يُطعَم؟
يُطعَم: أي يصنعون الطعام لأهل الميت.
ويطعم من أجل المواساة، فالطعام مشروعا لمن؟
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر قال: *«اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا».*
ما قال: اصنعوا لقريش.
نحن نقول: اصنعوا لقريش طعاما في أيامنا هذه، لا نقول اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا، بل نقول اصنعوا لقريش طعاما، نصنع لكل العائلة، وهذا خطأ، وتدرون وللأسف من الذي يأكل؟!
كل الناس إلا من صنع الطعام من أجلهم، هؤلاء لا يأكلون، أنت مطلوب منك أن تصنع الطعام وأن تؤاكل ، فتواسيهم وترفع الحزن عنهم.
لكن الآن الضيف الذي يأتيك من خارج البلاد ماذا تفعل؟
تداخلت الأحكام، إكرام الضيف سنة، فأنا لو صنعت طعاما لمن جائني، وفي عادتي في غير مناسبة الوفاة اصنع الطعام لمن جائني فهذا إكرام ضيف، وهذا أمر لا حرج فيه، إذا جائني إنسان لأجل وفاة والدي من مكان بعيد، من بلد إلى بلد، فأنا أكرمه وعادتي أن أكرمه، فلا حرج في الإكرام، والله يشهد ويعلم من قلبي أنني لا أريد شيئاً من أجل الميت، وإنما أريد إكرم الضيف.
تكملة السؤال: *إفساح المجال للسلام على أهل المتوفى في المقبرة للضيوف من خارج ماحص، باعتبارهم ضيوف على جميع أهالي محاص، وإلغاء العادات التي تشمل الغداء وعشاء الأسبوعية والأربعينية، واختصار الضيافة على القهوة العربية والماء.*
الشيخ: على كل حال فيها ولها، وأن نخفف الأعباء على أهل المتوفى وأن نحيي السنة بإطعام أهل الميت، ونقضى على البدعة في الإطعام في مناسبات بأن لا نتشبه بأهل الكتاب، كإحياء ما يسمى عند الناس بفك الوحدة أو يوم الأربعين أو الذكرى السنوية، وتجديد الأحزان ولا سيما في الأعياد فهذه كلها من البدع، نسأل الله جل في علاه العفو والعافية.
*السؤال العاشر: أخٌ يقول: كيف يكون الاستغفار للميت و سؤال التثبيتِ له بعد دفنِهِ، هل تُرفع الأيدي وهل نتجهُ إلى القبرِ أم إلى القبلة؟*
الجواب : النَّبِيُّ ﷺ كان يقول: *«سَلُوا لأخيكم الثبات»* بعد أن يدفن، و يسن أن يبقى على القبر بمقدار ذبحِ جزور كما في وصيةِ عمرو بن العاص في “صحيح مسلم” أن نقول: *اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ في ألدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ.*
*و الدعاء يكون باستقبالِ القبلةِ وليس باستقبالِ القبر.*
هل تُرفع الأيادي أم لا تُرفع؟
خُذ هذا *الضابط،* فإن ضبطتَه علمت كيف يقعُ الخلاف بين العلماء وهل الخلاف مقبول أو غير مقبول.
إذا وجدَ نصٌ معين من النَّبِيُّ ﷺ بدعاءٍ معين بمناسبة معينة فالأصلُ فيه أن تمتثلَ الدعاء، *فإن رفع النَّبِيُّ ﷺ يديه رفعت، و إن لم يرفع لا ترفع،* ولعل النَّبِيُّ ﷺ يبتسم، و لعل النَّبِيُّ ﷺ ينظر إلى السماء، *فمن السنة أن تفعل كما فعل.*
في الحديث الصحيح الذي رواه أصحاب السنن الأربعة ، واللفظ لأبي داوود عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : *كان النَّبِيُّ ﷺ إذا خرج من بيته نظر إلى السماء، و قال: اللَّهُمَّ إني أعوذ بك أن أضلّ أو أُضل، أو أزلّ أو أُزل، أو أظلم أو أُظلم، أو أجهل أو يُجهل علي، فمِنَ السنة في دعاءِ الخروجِ من المنزل أن يكون نظرُك الى السماءِ.*
(أفاد الشيخ *الألباني* رحمه الله في الصحيحة تحت ٣١٦٢ أن جملة :”رفع طرفه إلى السماء” انفرد بها مسلم بن ابراهيم الفراهيدي شيخ أبي داود ، وشذ في ذلك ، وانظر الضعيفة تحت ٦٣٤٥ حيث قال : لكن ذكر الرفع فيه شاذ، وقال تحت حديث ٣١٦٣ زيادة “رفع طرفه الى السماء” لا تصح، ثم هي مخالفة للاحاديث الصحيحة الناهية عن رفع البصر في الصلاة ولا يبدو لي اختصاص هذا النهي بالدعاء في الصلاة دون الدعاء خارجها بل الظاهر ان الرفع منهي عنه في الحالتين ، والله اعلم )
قلت( *الشيخ مشهور*): النهي عن النظر الى السماء في الدعاء لا دليل عليه وليس هو كالصلاة ولا سيما مع إثباته في القران
قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ، فتأمل والله أعلم.
في السفر لما تُكبِّر و تُحمِّد، كان النَّبِيُّ ﷺ يبتسم، فكان الصحابة الذين رووا الحديث يبتسمونَ فَيُسألونَ، فيقولون: كان النَّبِيُّ ﷺ يبتسم، فنبتسم كما كان يبتسم.
الدعاء الذي له مناسبة، أيُ دعاءٍ من الأدعيةِ هل فيه رفع يدين أم لا؟
الدعاءُ إذا كان مطلقاً لا يوجدُ له لفظ، فالأصلُ رفعُ اليدين، يعني أنت تريد من الله حاجة، وليست هنالك مناسبة، الأصلُ في الدعاءِ رفعُ اليدينِ.
أما الدعاء الذي له لفظ معين، فإن وَرَدَ الرفعُ رفعنا، سواء عن النَّبِيِّ ﷺ أو عن الصحابةِ أو عن التابعين، مثل *القُنُوت* ورد عن التابعين رفع اليدين في القُنُوت، فلمّا نقنت نرفع اليدين في القُنوت، مع أنه دعاء خاص، أي أن له ألفاظاً خاصة.
*دعاء النَّوازل* فيهِ رفعُ يدينِ، لأن دعاء النَّازِلة ليس دعاءً خاصاً لمّا تنزل بالمسلمين نازلة فترفع يديك.
*دعاء الإستخارة* دعاء خاص بألفاظ خاصة؟ أم ليس دعاء خاص فيه شيء زائدٌ عن المأثور؟
في الحديثِ *ثم يُسَمِّي أحدُكُم حَاجَتَهُ،* دعاءٌ مطلق، و الألفاظ التي تسبِقُه دعاءٌ خاص.
لذا وقع خلافٌ بين المعتَبَرِين من العلماءِ هل نرفع أيدينا أم لا نرفع أيدينا؟
فمن نَظَرَ إلى الألفاظ الثابتة عن النَّبِيُّ ﷺ رأى *عدم الرفع* و كان هذا *اختيار الشيخ الألباني* رحِمَهُ الله.
ومن رأى ثم يُسَمِّي أحدُكُم حَاجَتَهُ قال بأن الدعاء أصبحَ إذناً من النَّبِيِّ ﷺ، بأن أطلَقَ لك أن تسمّي حاجتك فصار دعاءً عاماً، *فترفع يديك* و هذا اجتهادٌ ورأيٌ لبعضِ أهلِ العلمِ المعتبرينَ.
الآن، ما رواه أبو داود (3221 ) من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم : *(إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ ، وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ ، فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ)* وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود .
*هل هو دعاء مطلق أم دعاءٌ خاص؟*
من نَظَرَهُ مطلقاً *رَفَعَ يديه* و من نَظَرَهُ خاصاً *لا يرفعُ يديه*، وهذا أقربُ للصوابِ.
لماذا هذا أقرب؟
لأن النبي صلى الله عليه و سلم حصر لك سؤالَ اللهِ له بالاستغفار والثباتِ، فهو لفظٌ خاصٌ، الرفعُ لليدين يحتاجُ إلى دليل.
ولذا من مناكدات بعض المُبتدئين في الطلب أن لا يُحسن متى يُطالِب بالدليل، البعض يُطالِب بالدليلِ في مسألةٍ لا تحتاج إلى أن يُطالِب بالدليل، و بعض الناس يهرب و يشرد عن النصوص بعيداً عن الدليلِ، *فأن يعرف الإنسانُ متى يُطالِبُ بالدليلِ و متى لا يطالِبُ بالدليلِ، هذا يدُلّّ على فقهٍ و يدلُ على فَهمٍ.*
*السؤال السابع: هل يجوز لمن مات زوجها أن تعتد في بيت أبيها، وبخاصة أنه ليس لها أولاد، ولا يوجد من محارمها في بيت زوجها؟*
الجواب: إذا خشيت المرأة على نفسها بأن تبقى في بيت الزوجية وليس لها ولد، وقد يقع الاختلاط، وقد تجد بعض الفجرة في البيت من الشباب فلها أن تتحول وأن تعتد إلى بيت آخر تراه فيه بُعد عن هذه المحاذير، كأن تتحول إلى بيت وليها من أب أو أخ، وما شابه.
ووقعت هذه الحادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسألت امرأة شابة النبي صلى الله عليه وسلم وأذن لها كما في سُنن النسائي.
*السؤال الرابع عشر: هل يطلق على الميت الحدث الذي عمره إحدى عشرة سنة مُسمّى طفل؟*
الجواب : لا.
ما الصحيح في تسميته إذا؟
هذا يسمى *غُلام*، وهو بداية الشباب.
فالإنسان متى أصبح مميزاً ويعرف ويدرك العورات كمن عمره إحدى عشرة سنة فهذا إن مات من يغسله؟
الرجال.
لكن من باب الفائدة الزائدة التي هي مذكورة في كتب فقهائنا رحمهم الله تعالى، قالوا : يُتساهل مع الشاب الصغير في بداية تمييزه، بأن تغسله المرأة ولا يتساهل مع الأنثى التي بعمره أن يغسلها الرجل، لأن الأمهات تتطلع على العورات، يعني قبل هذا السن بقليل المرأة تغسل ابنتها وتغسل ابنها وما شابه، *ونظر المرأة للعورة أشرف من نظر الرجل للعورة، ونظر الرجل للمرأة أشد في الشرع من نظر المرأة للرجل،* مع الأمر بالغض للبصر في الحالتين، لكن علماؤنا يتساهلون في موضوع التغسيل في حق المرأة للغلام غير البالغ أكثر من تساهلهم في تغسيل الرجل للبنت غير البالغة، فهي مشتهاة، بمعني لا يلزم في الشرع البلوغ للمرأة كي توطئ ويتلذذ بها وهذا بنص القرآن .
السؤال الخامس : هل المقدمة التي يقولها بعض الأئمة قبل صلاة الجنازة والتي تتكرر بنفس الكلمات مما يفقدها معناها بل يتطرق لسامعها الملل من كثرة ما تتكرر ؟
الجواب : هذه الكلمات ليست من صلاة الجنازة ، ولا تظنون أن صلاة الجنازة تبدأ بأن يقول الإمام للناس صلاة الجنازة أربع تكبيرات وهي ليست أربع تكبيرات فقط فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجنازة خمس تكبيرات لذا أنا إذا إضطررت أن أعلم الناس فأقول نصلي على الجنازة أربع تكبيرات ، لا أقول صلاة الجنازة أربع تكبيرات أقول نصلي على الجنازة أربع تكبيرات وهذا القول من أجل أن الناس يجهلون وللاسف أكثر من يجهل أولياء الميت والذي يتنطح للصلاة أولياء الميت ، لو تصارح أحد أولياء الميت الذي دخل على المسجد وتقول له : أنت صليت؟ ماذا قلت ؟
قال يا شيخ !! عبارة…. !!
ومن ثم أنت كنت في المسجد والإمام أحق بالصلاة منك ، أنت أحق بالإمامة إذا كنت في المصليات العامة ؛ إذا صُلي على الميت في المصليات العامة فالوالي الأكبر إذا حضر فإذا ما حضر الوالي الأكبر يصلي من ينوب عنه كالمسؤول في المنطقة فإذا لا يوجد نائب ينوب عنه فيكون أقرب الناس للميت أولى بالصلاة عليه .
فإذا دخلت الجنازة المسجد أولى الناس بالصلاة عليه الإمام.
أرأيتم لو وجدت جنازتان يصبح عندنا وليّان ماذا نفعل ؟ من يصلي جنازتين أو ثلاث أو أربع ؟ويقع هذا كثيراً فتبقى الصلاة ليست لولي الميت في المسجد وإنما الصلاة لإمام المسجد.
عندما نقول نصلي على الميت أربع تكبيرات نقول هذا من باب التعليم فإن تحققنا أن الناس يعلمون كيفية الصلاة فلا داعي لهذا ، مثلاً صلينا على قبر وقد صلى عليه عشرة أو عشرين شخص على قبر ونعلم كلهم طلبة علم يعرفون كيفية الصلاة فلا داعي أن نقول صلاة الجنازة أربع تكبيرات.
صلينا على إنسان في محفل كل من فيه من أهل العلم والفضل ونعلم أنهم كلهم يعلم كيفية صلاة الجنازة فلا داعي أن نقول ذلك .
صلينا على الميت في مكان في مسجد عام والناس لا يعلمون ويحتاجون للتذكير فلا حرج أن نعلمهم وينبغي أن يكون مع التعليم التنبيه على بعض الاخطاء ، الناس اليوم في أغلب الصلوات يرفعون صوتهم في التكبير وهذا غير صحيح فالكل يكبر فمع قول صلاة الجنازة أربع تكبيرات تنبه على بعض الاخطاء وأن ننبه أيضاً على أن الأصل في الأدعية التي تقال في صلاة الجنازة أن تكون مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
