السؤال الخامس عشر: هل يجوز المسح على الشماغ والغترة قياسا على العمامة؟
الجواب: لا.
العمامة كانت تثبت على الرؤوس و كانوا يجاهدون وهم يلبسون العمامة، وأما الغترة (الحطة التي نسميها اليوم) فهي غير ثابتة على الرؤوس
و بالتالي لا يجوز المسح عليها.
السؤال السابع:
ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لنعله شِراكَيّن، هل هذا النعل الذي كان يمسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب:
نعم؛ النبي – صلى الله عليه وسلم- كان يمسح على نعله، وكان عليه شِراكَيّن.
[عن أنس رضي الله عنه أن نعل النبي – صلى الله عليه وسلم- كان لها قبالان
زاد ابن سعد عن عفان عن همام ” من سبت ليس عليهما شعر.
صحيح البخاري» كتاب اللباس
5519]
[القبال :الشراك و الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين إصبعي الرجل .]
ما معنى شِراكَيّن؟
يعني نعل عليه خيطان.
ونعل النبي – صلى الله عليه وسلم- ألَّفَ فيه جمع من أهل العلم، ألَّفَ (البلقيني) كتابه (النعل المحمدي) ، وألَّفَ شخص من (آل عساكر) جزءا (تمثال نعل النبي – صلى الله عليه وسلم-) ، وألَّفَ أحمد المقري التلمساني في نعل النبي – صلى الله عليه وسلم- ، وهو أوعب الكتب، ونعل النبي – صلى الله عليه وسلم- في هذه الكتب ولا سيَّمَا في كتاب المقري مرسوم، يعني يعطيك تفصيل النعل الذي كان في زمن النبي – صلى الله عليه وسلم-؛ لأن نعل النبي – صلى الله عليه وسلم- كان محفوظًا في مدرسة في دمشق، كان معروفًا أن هذا هو نعل النبي – صلى الله عليه وسلم-، فعرف الناس شكله ورسموه وبقيَ في كتب العلماء مفصلًا.
السؤال الخامس عشر: هل يجوز للأخت أن ترسل صورة لصديقتها متسترة ولكن دون حجاب؟
الجواب: هذه الأخت التي ترى الصورة إذا كانت متسترة وفق المعيار الذي ذكرناه في جواب السؤال (السؤال السادس) ،
[ http://meshhoor.com/fatwa/2571/ ].
أما هي فيحل لها أن ترى هذه الصورة لكن ما أدراها أين تقع الصورة هذه، وتقع بيد من؟
فالواجب على النساء أن يحتطن وألا يبذلن صورهن ولا سيما في الأعراس.
تتصل بي أخت ذات يوم تقول: ذهبت إلى الأستوديو حتى أتصور، وجدت على واجهة كبيرة في (الاستوديو) صورتي وأنا أرقص في عرس أخي، صورة كبيرة منتشرة عند الناس قالت: ما صورني إلا النساء فالذي راح على الأستوديو وحمض الصورة أعجبته الصورة هذه فسحبها ووضعها عند الناس.
فالمرأة غافلة مسكينة ما تعرف في حال الرجال ولاسيما حال الفجرة والفسقة من الناس من الرجال.
فالواجب على المرأة أن تستر نفسها، وحياء منها الأصل فيها أن لا تبذل صورها.
السؤال التاسع: أخت تسأل تقول أريد أن أسأل عن البروتين الذي يوضع على الشعر، وهي مادة تستخدم لفرد الشعر ومعالجته، وتبقى على الشعر سنة كاملة؟
مداخلة من الشيخ: أين السؤال؟ هل يقصد من السؤال هل هذا ناقض للوضوء أم لا ؟
الجواب: إذا كانت المادة هذه؛ لها جِرم (بكسر الجيم)،- ولا أقول جُرم (بضم الجيم)، لأن الجُرم من الجريمة، والجِرم الذي له شيء محسوس.-
فإذا كانت هذه المادة لها جرم كالمناكير، وهي عازلة تمنع وصول الماء للشعر؛ فهذا يحول دون الغسل ودون الوضوء، لما تغتسل من حيض أو جنابة أو ما شابه ،فينبغي عليها أن تزيله، وإذا كان مثل الزيت، ويبقى مع الشعر ولكن لا يحجب ولا يكون شيئًا مانعا من وصول الماء للشعر؛ فهذا أمر لا حرج فيه، أن يعالج الإنسان شعره وأن يعتني بجماله ونعومته وما شابه؛ فهذا أمر لا حرج فيه.
والأصل في الرجل؛ جماله في لحيته، والأصل في المرأة جمالها في شعرها.
السؤال السادس: سؤال من بعض النساء، نحن عندما نخرج نلبس الحجاب الشرعي -والحمد لله-، لكن داخل البيت نرتدي البنطال والملابس الضيقة أمام الأب والإخوة البالغين والمحارم فقط فهل علينا حرج من ذلك؟
الجواب : أولاً فأنتم ولله الحمد والمنة إن خرجتم ولبستم اللباس الشرعي فهذا أمر طيب، وهذا واجب ليس طيب فقط.
فالواجب على المرأة أن تمتثل أمر الله عز وجل.
وامتثالها لأمر الله – عز وجل- الواجب عليها أن يكون ذلك كذلك في كل مكان، والله – جل في علاه- أوجب على المرأة أن تلبس اللباس الشرعي فتخرج به، فهذا طيب وهذا ينبغي أن يفعل ديانة.
وهنالك لباس شرعي أمام الأجانب وهناك لباس شرعي أمام الوالد، وأمام الأخ.
يعني المرأة إن كانت أما أو كانت أختًا أو إن كانت إبنة؛ الواجب عليها أمام أولادها لباس شرعي، ولكن ليس اللباس هو الجلباب الذي تخرج فيه إلى الشارع… لا.
الواجب عليها أن تلبس، وأن تظهر زينتها، ولكن الواجب عليها أن تلبس اللباس المتبذل – هكذا يسميه الفقهاء- (اللباس المتبذل).
يعني لها أن تضع من زينتها ولها أن تظهر شيئًا من جسدها ومن بدنها، قال الله عز وجل عنه: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ ..الآية) النور ٣١.
فالشيء الذي يزين لها أن تظهره، فالمرأة تظهر مثلاً شيئا من أسفل قدميها وشيئًا من يديها، المكان الذي يتجمل، لها أن تظهر جيدها الذي يتزين ويتجمل بالقلادة، فالشيء الذي يزين؛ تظهره، أما الشيء الذي لا يزين، فهذا عورة على الأخ، وعورة على الأب، وعورة على الجميع.
لذا يحرم على المرأة في بيتها أن تلبس اللباس الشفاف أمام إخوانها أو أمام أبيها، فلا تلبس لباس شفاف تظهر منه ملابسها الداخلية مثلاً أو أن تظهر فخذها أو ظهرها، أو أن تظهر إبطها، فهذا كله ليس قابلا للزينة فهذا لا يزين، وهذا أمر كله حرج، وما عدا هذا؛ لا حرج فيه، ما عدا هذا الشيء الذي يزين؛ الأصل فيه أن المرأة في بيتها لها أن تضع من ثيابها، ولها أن تظهر زينتها.
أما أن تظهر امرأة في بيتها أمام إخوانها فخذها وألا تراعي حق الله – جل في علاه-؛ فهذا حالها في بيتها كحال المتبرجة خارج بيتها.
فالتي لا تمتثل أمر الله في بيتها حالها؛ كحال التي لا تلبس اللباس الشرعي خارج بيتها.
وبالتالي بعض الأخوات غافلات عن هذا، ولا تلقي بالاً ولا تشعر أنها عورة أمام إخوانها، ولذا تقع المشاكل التي يعاني منها المجتمع معاناة كبيرة.
التقيت في يوم من الأيام مع مسؤول (مخفر) مرج الحمام ويقول لي (85 %) خمسة وثمانون بالمائة من مشاكل منطقة مرج الحمام داخل البيوت؛ هي اعتداء على الأعراض ،ليس 85 بالمئة من أهل مرج الحمام بل 85 من مشاكل مرج الحمام؛ إعتداء على البيوت.
فسكان أهل مرج الحمام أغلبهم أصحاب ديانة وغيورين على الأعراض.
وعندنا مسؤولات أو نساء موظفات حتى تبيت مع هذه البنت في بيتها، نرسلها تبيت مع هذه البنت التي يعتدى عليها، يعتدي عليها أبوها وهذا قليل.
والغالب اعتداء الأخ على الأخت، أخ في أوج قوته ويرى كل ما يراه الزوج من الزوجة؛ هذا حرام شرعا.
الأصل البنت أن يكون فيها حياء والولد والأخ والوالد أن يكون فيه غيرة فإن وجد هذا ابتعدنا عن كل هذه المشاكل.
السؤال الحادي عشر: شيخنا بارك الله فيك كثير من النساء يلبسن البنطال، وما يغطي الجسم إلى الركبة أو تحت الركبة بشيء بسيط، حيث إن كثيراً من الناس لا ينكرون على بناتهم هذا اللباس، ويقولون: إنه لباس ساتر، وهذا ما أعانيه مع أختي، أنكر عليها هذا اللباس، ولكن لا يوجد استجابة ، وأبين لها أن اللباس يجب ألّا يصف ولا يشف؟
الجواب: لباس المرأة بهذه الصفة ليس هو اللباس الشرعي، (البنطال) وصلاتها فيه على أقل أقوال أهل العلم الكراهة ، وبعضهم يقول الصلاة باطلة.
والمرأة لا تعرف الرجال ، والأصل في المرأة أن تلبس اللباس السابغ ، والبنطال يحجم العورة.
وقلت لكم: أنه ورد عن ابن سعد عن هشام بن عروة: «أَنَّ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ قَدِمَ مِنَ الْعِرَاقِ فَأَرْسَلَ إِلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ بِكِسْوَةٍ من ثياب مروية وقوهية رقاق عتاق بعد ما كُفَّ بَصَرُهَا. قَالَ: فَلَمَسَتْهَا بِيَدِهَا ثُمَّ قَالَتْ: أُفٍّ! رُدُّوا عَلَيْهِ كِسْوَتَهُ. قَالَ: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَقَالَ: يَا أُمَّهْ إِنَّهُ لا يَشِفُّ. قَالَتْ: إِنَّهَا إِنْ لَمْ تَشِفَّ فَإِنَّهَا تَصِفُ. قال: فَاشْتَرَى لَهَا ثِيَابًا مَرْوِيَّةً وَقَوْهِيَّةً فَقَبِلَتْهَا وَقَالَتْ: مِثْلَ هَذَا فَاكْسُنِي.»
رواه ابن سعد في الطبقات
8/199.
ماذا يعني يصف ؟ يعني يحجم العورة.
أنت تقول الآن ستر العورة ، يعني لما نضع ساتراً لهذا الشباك. كيف الساتر يكون؟
من أعلى للأسفل، إن نظرت إلى هذا الساتر لا ترى ما هو خلف الشباك.
فاللباس الذي يصف ويحجم العورة، هذا لا يستر عورة.
فالمرأة عندما تلبس هذا البنطال وتخرج فيه تظن أنها قد أدت ما عليها من ستر العورة؛ فهذا أمر ليس بشرعي، وهذه الصلاة فيها ما فيها.
والله تعالى أعلم
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٩ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
أخ لي يقول أنه أحب فتاه غير ملتزمة و لكن وعدته أن تفعل كل مايريد و تلبس النقاب فهل تنصحه بالزواج منها ؟
الجواب:
لا، ثم لا، ثم لا.
لأن النبي – صلى الله عليه وسلم- أمرنا قال :- عليك بذات الدين .
هذه ليست ذات دين ، وعشرات من إخواننا ، آخر مرة الجمعة الماضيه ، أخ من الإخوة صلى عندنا هنا ومشى معي للبيت وسألني :
وقال أنا تعرفت على هذه البنت ، ووعدتني أن تلتزم ولما تزوجتها الآن من أسوء ما يكون وأنا ليس لي قيمة في البيت وأنا ليست لي طاعة والمرأه على حالها الأول إلى آخره ….
فأنت قل لها إلتزمي أتزوجكِ.
وإذا ما التزمت أنت لن تكوني لي زوجة ،
وأنا لا اقبلكِ زوجة.
فما تتزوج على وعد .
ما تقبل تتزوج على وعد .
والله أنا وعدتني وصارت وأنا سوف أصلي، هذا من أسوء الأمور على الإطلاق .
[عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- (فاظفَر بذاتِ الدِّينِ تربَت يداكَ)
أخرجه البخاري (5090)، ومسلم (1466) .]
فالواجب على الإنسان أن يبحث عن الخلق ، وأن يبحث عن الدين ، وأن يبحث عن الودود الولود .
أما وهي بنت غير ملتزمة ، وتلبس اللباس غير شرعي ، وتعِد الزوج بأنها متى تزوجت تمتثل له وتطيعه وما شابه، لا ما تقبل هذا وابتعد عن هذا الصنف.
والله تعالى أعلم
السؤال الحادي والعشرون: انا أريد أن أرتدي النقاب وأنا لست بخاطبة أو متزوجة وفي حال تمت خطبتي وكان لا يريد زوجي النقاب و يريد أن أخلعه فما الحكم في هذه الحالة؟
الجواب: الطاعة تولد الطاعة.
يا أختي إذا أحببتي وأكرمك الله تعالى بأن ترتدي النقاب فإعلمي أنه لا يقربك ولا يطلب يدك إلا رجل صالح و رجل يغار عليك ويحب أن تكوني له وأن لا تكوني لغيره، ولا تُسوّفي ولا تؤخري لباس الخمار لأنك غير متزوجة ولا خاطبة، إفعلي الطاعة والله عز وجل يهيء لك إن شاء الله تعالي خيرا (إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ).
ومن أراد أن يفعل عبادة أو طاعة فلا يؤخر هذا الفعل.
السؤال الرابع عشر: ما هو المباح في استخدام الحنّاء للرجال والنساء سواء أكان في الشعر أو في اليدين؟
الجواب: اعلم علمني الله وإياك أن الناس قديما كانوا يستخدمون الحناء.
والحناء في اليد للنساء وليس للرجال.
روى أبو داود و النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة؟ قالت : بل امرأة . قال صلى الله عليه وسلم : لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء.
حسنه الألباني ٤١٦٦/سنن ابي داود
وٲما الصبغ في حق من في شعره ولحيته شيب فهذا عام للرجال والنساء شريطة أن يَجتنب السواد.
لما دخل والد أبي بكر الصديق وقد أسلم، وكان رأسه أبيض، فقال النبي – ﷺ – : غيروا شعره وجنبوه السواد.
وفي سنن أبي داود ٤٢١٢ • بإسناد صحيح يقول النبي- ﷺ- : يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة.
كحواصل الحمام: أشبه ما تكون اليوم (بالسكسوكة) .
فالصبغ بالسواد ممنوع.
سائل: شيخنا الله يحفظكم بالنسبة لمبايعة المرٲة فلعل بعض الناس يرى أن النبي – ﷺ- مس يد المرأة ؟
الشيخ: لا النبي-ﷺ- ما مست يده يد امرأة، والنبي-ﷺ- كما في سنن النسائي الكبرى كان يضع يده في ماء ويضعن في ماء، يعني لا يضع يده في يد امرأة.
ولذا عائشة رضي الله عنها تقول: لا واللَّهِ ما مسَّتْ يدُ رسولِ اللَّهِ ﷺ يدَ امرأةٍ قطُّ، غَيرَ أنَّهُ يبايعُهُنَّ بالكلام. [صححه الألباني في صحيح ابن ماجه( ٢٣٤٢)].
قال بعض المتحذلقين في هذا الزمان بناءً على الحديث الذي كان فيه النبي-ﷺ- يبايع النساء، فقال في حديث عائشة: هذا في حدود علم عائشة ما مست يد النبي عليه السلام يد امرأة قط، وأما نحن عندنا علم أن النبي- ﷺ- مس يد امرأة!!!.
من التي تعرف مذهب النبي-ﷺ- ورأى النبي- ﷺ- مع النسا۽ الأخريات؟
لا شك أنَّ أعرف الناس بالنبي – ﷺ- زوجته، فالنبي-ﷺ- لم يمس يد امرأة والله تعالى أعلم.
السؤال الثاني والعشرون:
كيف تغطي المرأة وجهها وتأخذ بحديث 🙁 لا تنتقب المُحرمة ولا تلبس القفازين) ؟
الجواب:
المرأة المُحرمة لا تغطي وجهها، ولا تلبس القفازين ، وتغطي وجهها بأن تسدل من أعلى رأسها إلى أسفله.
كما قالت عائشة _رضي الله عنها _ : وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أذِن للنساء أن يطفن بالليل؛ حتى لا يراهن الرجال، و كانت عائشه تقول : ( كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ ) رواه أحمد (23501) وأبو داود (1833).
قال الألباني : ” سنده حسن من الشواهد.
سدلنا يعني غطينا ، المرأة المُحرمة ليس لها أن تشد غطاء وجهها على رأسها، ولكن لها أن تسدله من أعلاه إلى أسفل، لكن أن تربطه خلفها فهذا هو الممنوع .
قول عائشة : كنا إذا رأينا الرجال أو الأعراب سدلنا، الآن ما في ليل و نهار ، والآن المرأة دائما ترى الرجال في مكة المكرمة وتسدل غطاء وجهها من الأعلى إلى الأسفل.
