السؤال:
جاء أكثر من سؤال بمناسبة الحج عن حكم قول( لا حج إلا بتصريح).
الجواب:
جواب هذا السؤال يذكرني باجتهاد ثبت عن عمر، وهذا الاجتهاد ثابت في الصحيح مسلم.
كان الناس في عهد عمر يحجون متمتعين، فهُجر البيت، أصبح الناس من أراد أن يعتمر يؤجل العمرة للحج، وكان الوصول إلى مكة في ذاك الوقت أمر صعب على الناس، فكان عمر رضي الله عنه يعاقب من حج متمتعا، وكان يصرح بالعلة، ويقول حتى لا يهجر البيت، فأفرد الحج حتى لا تنقطع العمرة فلا يهجر البيت،فمنع التمتع لقلة الوافدين إلى البيت، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر التمتع وحج قارنا، ومن لم يسق الهدي أمرهم بالتمتع، وقال على المزدلفة في الشوط الأخير أمر من لم يسق الهدي أن يتمتع، فقالوا له أيُ الحل يا رسول الله، فقال الحل كله.
قال جابر رضي الله عنه فذهبنا إلى منى تقطر أذكارنا منياً، فكنا متحللين متمتعين مع أزواجنا تمتعا حقيقيا، والزوجات معهم، والتمتع حكمي وتمتع حقيقي فكانوا متمتعين تمتعا حقيقيا. ومع ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم احتج كثير من الصحابة على عمر رضي الله عنه.
فقال أنا اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على عهده حج التمتع، ولكن متعتين كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعاقب عليهما.
متعة النساء هل كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
نعم.
وهل حرمها النبي صلى الله عليه وسلّم في حياته؟
نعم.
لذا الروافض الذين يجوزون التمتع بالنساء نكاح المتعة يأتون بحديث مسلم هذا ويقولون المتعة حرمها عمر لقوله متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا اعاقب عليهما.
فهذا الكلام حق يراد به باطل.
المتعة كانت في عهد النبي سلم ونكاح المتعة حرم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
في عام خيبر حرم النبي صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة.
لكن هل كانت قبل ذلك ؟
نعم كانت .
وفي قصة في كتاب النكاح عند المسلم فيها قصة صريحة واضحة جدا، رجل غني وذميم وشاب فقير تقدم لإمرأة وكانت محتارة تريد جماله يتمتع بها أم تريد مال الذميم. والقصة طويلة مذكورة في صحيح مسلم.
فالتمتع كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشاهد من إيراد القصة أن المتعة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متعة النكاح حرمها رسول الله قبل أن يموت ومتعة الحج التمتع بالحج لم يحرمها رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
فاجتهد عمر واجتهاده قائم على أصل، وهذا الأصل مطلب مهم، وهذا المطلب ألا يهجر البيت.
فمنع شيئا ثابتا حتى لا يهجر البيت،
فهذا تدبير و إجراء سياسي مؤقت بوقت ومعلل بعلة وهذه العلة يدور الحكم معها وجودا وعدما.
اليوم جواب السؤال: هل عدد الحجيج الذين يأتون مكة المكرمة زادها الله تشريفا وتعظيما عدد قليل أم كبير؟ هل يوجد زحام في الحج؟
نعم يوجد زحام شديد.
وبعض الناس لا يطيق فلو ترك الأمر فوضى وأن يترك العدد هكذا في الحجيج قد تحصل وفيات كثيرة. والخدمة التي تقدم للحجيج خدمة متميزة جزى الله القائمين عليها كل خير ويبذلون جهودا عظيمة جدا.
ولا ينكر ذلك إلا مكابر أو جاحد، غير المنصف، الجهود التي تبذل للحجيج جهود كبيرة وأعداد كثيرة جدا تخدم الحجيج.
ومع هذا الحجيج يجدون مشقة زائدة.
فهل يجوز لأولياء الأمور أن يعكسوا ما فعل عمر فيضعون نسبا معينة للحجيج ويأذنون بالتقيد بهذا الأمر ويمنعون ما سواه كما فعل عمر ؟
فعمر عطل نصا لمصلحة كانت قائمة. والعلة في تحديد نسب الحجيج أوضح وأبرز من العلة التي فعلها عمر. ولذا من حق أولياء الأمور أن ينظموا موضوع الحج وأن يحددوا نسب معينة.
فمن غير الممكن جماعة مثل قطر أو مثل دبي فيها مليون مليونين فتكون مثل اندونيسيا التي فيها مئتي مليون مسلم فغير معقول عدد حجيج قطر أو حجيج دبي التي فيها المليون والمليونين مثل عدد الحجيج في مئتين مليون ليس بمعقول.
لذا أنت ترى في الحج أن الأقوام الذين عددهم كبيرا جدا هم أبرز الناس في الحج، فعدد الماليزيين واضح جدا اينما ذهبت تجد ماليزيين، اسأل الله أن يبارك فيهم وأن يقويهم وأن يخرجهم مما هم فيه من الجهل.
لما كنا في اندونيسيا فعندما يموت الإنسان لا يحسنون تكفينه.
آفة المسلمين الجهل.
فمن حق أولياء الامور تنظيم موضوع الحج.
والأصل في التنظيم أن يكون واجبا.
لكن الآن مسألة أخرى.
الآن مسألة اخرى.
فواحد ما تقيد وذهب للحج فهل حجه باطل.
لا.
القول ببطلان حجه يحتاج لنص.
هل هو أثم؟
نعم أثم.
هل كل من هو أثم حجه باطل؟
لا.
فنحن نقول أن الاصل أن نتقيد وألا نحج إلا بتصريح، فلو وقعت مخالفة من فلان أو علان فحج بلا تصريح فالحج يسقط من ذمته.
وبالتالي يُعرف حكم مسألة أخرى وهي مهمة أن أثم من حج بلا تصريح حج نافلة أشد أثما ممن حج بلا تصريح حج فريضة.
يعني يكون الإثم أشد.
مع الفتوى بأن الأصل في التقيد بالتصريح الوجوب .
هذا الذي أراه.
والله تعالى اعلم .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد✍️✍️
السؤال :
هل يجوز للرجل أو المرأة المتجهين إلى الميقات للإحرام استعمال أي مادة لها رائحة سواء صابون أو شامبو أم يمتنعون عنه في غُسلِ الإحرام؟
الجواب :
الرجل ليس كالمرأة.
طِيبِ الرجل ليس كطِيب المرأة.
النبي صلى الله عليه وسلم قال طِيبِ الرجل رائحةٌ لا لون فيه وطِيبِ المرأة لونٌ لا رائحةَ فيه.
طِيب الرجل رائحة.
أنت تكون بين أخوانك وتأتي للمسجد ولك رائحة طيبة هذا أمرٌ محمود في الشرع.
أما المرأة أن تنبعث منها رائحة لما تخرج من بيتها هذا أمرٌ مذموم. فالمرأة طيبها لونٌ بشرط أن تغطي وجهها، أن لا تظهر هذا اللون.
وتتعطر لزوجها، المرأة لا تعرف العطر إلا للزوج، أو في بيتها أمام زميلاتها أو أخواتها أو صديقاتها، أما أن تخرج ويجد الرجال ريحها فهذا أمرٌ ممنوع.
استخدام الطيب:
النبي صلى الله عليه وسلم كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تطيبه قبل إحرامه.
لمعان بريق طيبهِ كان يظهر.
ولذا يُسَنْ الإنسان لما يلبس الإحرام قبل أن يُلبي -أن يقول لبيك اللهم بحج أو لبيك اللهم بعمرة يُسَن له أن يتطيب وأن يبالغ في التطيُب.
فمن باب أولى استخدام الصابون الذي فيه رائحة.
أما المرأة تتغسل بصابون وله رائحة وتنبعث منها رائحة.
بعض أنواع الصابون مثل الطِيب وزيادة.
بعض أنواع الصابون لا يجوز للمرأة أن تستخدمه لا في إحرامها ولا حِلِها، إلا إن بقيت في بيتها، حتى بعض أهل العِلم يقولون: المرأة إذا كان لها صبي صغير ما ينبغي أن تطيبه، فتحمل الصبي والصبي كل الرائحة تنبعث منه الصبي هذه حِيلة غير محمودة.
هل يجوز لمن أرادت أن تخطِب أن تتطيب؟
لا يوجد زواج بعد.
جاءها خطيب هل لها أن تتطيب.
عطاء كما في مصنف عبد الرزاق يقول لا يجوز للرجل أن يتطيب للخطيبة، قال لعله لا يقبل بها فيكسر خاطرها.
الخطيب لا يجب أن يتطيب فما بالك بالمره أن تتطيب.
إحكام البدايات دقيقة ولا ينتبه لها إلا الموّفق.
وأسأل الله جل في علاه ان نكون منهم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يسأل ويقول: أنا أريد العُمرة ولكني أريد أن أسافر بالطائرة إلى مطار جدة، ثم أذهب من المطار إلى المدينة دون أن أُحرِم على أن أعود من المدينة بعد أيام قليلة إلى مكة لأداء العمرة وأُحرِم من ذي الحُليفة فهل يجوز ذلك.
الجواب :
لا يجوز للمسلم أن يتعدى الميقات المكاني وهو يريد الحج والعمرة إلا بعد الإحرام.
أخونا السائل يقول أنا لا أريد الآن العمرة، فليس كل من ذهب إلى مطار جدة يجب عليه أن يكون مُحرِما.
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح المواقيت المكانية قال النبي صلى الله عليه وسلم هُنَّ لهُنَّ ولمن أتى عليهنَّ لمن أراد الحج أو العمرة.
فهو لا يريد الحج والعمرة فالأمر إليه، ثم يريد أن يرجع إلى المدينة فالأمر إليه، ثم من المدينة يريد أن يُحرِم للعمرة، فلما يمر من الميقات والميقات معروف ميقات المدينة هو أبعد المواقيت مسافة، أبعد المواقيت مسافة ميقات ذو الحليفة الذي يسميه الناس اليوم (( آبار علي)) وزعموا أن علي رضي الله تعالى عنه التقى مع الجِن وقاتلهم فيه وقتلهم وهذه خُرافة ما أنزل الله تعالى بها من سلطان.
فالشاهد لك يا من أردت أن تتحول من جدة إلى المدينة وأنت لا تريد العمرة لك ذلك وأنت لا تريد الحج والعمرة.
لكن ليس لك إن نزلت في مطار جدة إلا أن تمر على الميقات الآخر وهو الميقات القريب من ينبُع المسمى الآن (الجُحفة) الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم أن ينقل الله تعالى الحُمّى من المدينة إلى الجُحفَة.
فلك ذلك ولا حرج أبدًا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
هل يجوز للمرأة المحرمة شد عباءة الرأس مع غطاء الوجه؟
الجواب :
المرأة ليس لها أن تشُد غطاء رأسها. إحرام المرأة في الوجه والكفين وأما أن تسدُلَ من أعلى الرأس إلى أسفله هذا الأمر لا حرج فيه.
عائشة رضي الله عنها تقول لما كنا نرى الرجال كنا نسدُلُ.
سدلَ الوجه لا حرج فيه.
أما أن تشُدَ المرأة غطاء وجهها خلف رأسها فهذا الشد ممنوع.
السؤال:
إمرأة في مكة أو في جدة وتريد أن تحجَّ هل هي بحاجة إلى محرم؟
الجواب:
الأصل في المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم.
والمرأة التي لم تجد محرماً معذورة، لأنَّ الشرع حبسها عن السفر.
السائل:
هي سكان مكة.
الشيخ:
هي من سكان مكة لها أن تحج، لأن هذه ليست آتية سفر، أنا اتكلم عن المرأة التي تسافر.
أما امرأة في مكة، أرادات أن تحج فهل يجب عليها المحرم؟
لا.
هي من مكة إذاً لا يجب المحرم.
الحكم الشرعي المرأة إن سافرت فلا بُدَّ لها من محرم، فإن لم تجد المحرم هي معذورة، الشرع هو الذي حجبها ومنعها عن السفر فهي معذورة.
اتصلت بي مرة أخت، وسبحان الله كتب الله تعالى لها الزواج من بعض أخوانا، قالت: أنا ما أستطيع أحج ليس لي محرم.
فتجرأت وقلت لها لما لا تتزوجين؟!
فيَّسر الله لها أن تزوجها رجل وحجت هي وولده، هذا الذي تزوجها له ولد، فكان محرما له.
فالشاهد بارك الله فيكم الأصل في المرأة أن تكون متزوجة، حتى لو مات زوجها تتزوج لا حرج في هذا.
والزوج كذلك الرجل إذا ماتت زوجته ولو كان كبير سن الأصل أن يتزوج ويكون عنده زوجه.
الزوجة ليست لقضاء الوطر فقط، ليست لقضاء الشهوة فقط.
الرجل يحتاج إلى صاحب، زوجتك بالتعبير الشرعي من هي؟
اعلم علمني الله وإياك أن الزوجة هي الصاحب بالجنب، فكل صاحب بالجنب مذكور في القرآن هي الزوجة.
تحتاج إلى صاحب، و الأصحاب أقسام في صاحب قريب وفي صاحب بعيد، والأحسن من القريب والبعيد صاحبة الجنب فأين ما لفيت وجهك هي جنبك.
فالزوجة صاحبة بالجنب والأصل في الإنسان أن يكون له زوجة له صاحبة بالجنب، يتواصى وإياها بالخير ويتواصى وإياها بالصبر إلى آخره. اسأل الله التوفيق لي ولكم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل يجوز ان اعتمر أو أحج عن والدي المتوفى ؟
الجواب:
قلنا هذا وفصلنا فيه كثيرا.
سمع النبي – صلى الله عليه وسلم – رجل يقول لبيك اللهم عن شبرمة !، قال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة ؟ قال أخ لي او قريب ، فقال – صلى الله عليه وسلم – لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرمة .
فالحج عن الوالد الذي لم يحج ولم يقصر في الحج فلك أن تحج عن أبيك بعد أن تحج عن نفسك ، فإن حججت عن أبيك وأنت لم تحج عن نفسك فهذه الحجة عنك وليست عن أبيك.
حج عن نفسك ثم حج عن أبيك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
رجل معتمر لا يصلي السنة في الحرم سوى سنة الفجر والوتر كونه مسافرًا ، نرجو بيان الحكم ؟
الجواب:
المسافر في جهاد في سبيل الله ، المسافر في طاعة من الطاعات في صلة الأبوين في صلة الأرحام ، المسافر في الحج والعمرة ، والمسافر في حلال كالذي يسافر للتجارة أو يسافر (لشمّ الهواء) في تعبيرنا الدارج اليوم ، هذا أجره في سفره أجره في حضره ، إذا كان من طلبة العلم يتعلم أو يُعلم ، وإذا كان من العُباد يشتغل بالأذكار وتلاوة القرآن و قيام الليل وهو في سفره وفي مرضه أجره كأجره في حَضره وعافيته يبقى الأجر كما هو ما يُنقص شيء من أجره ، والنبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان لا يصلي إلا سنة الفجر والوتر
فقط ، وكان صلى الله عليه وسلم لا يصلي السنن الراتبة ، ورد حديث عند الدارقطني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي سنة المغرب (وإسناده ضعيف )
لم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي سنة الفجر ما تركها والوتر ما تركها لا في سفر ولا في حضر ، انظر العبد في هذه الحياة لا يصلي الوتر ينام بلا وتر والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الوتر لا في سفر ولا في حضر ، قيل للإمام أحمد فلان لا يصلي الوتر في الحضر فقال الإمام أحمد هذا رجل سوء رجل سوء ، فالمسافر الحاج أو المعتمر لا يصلي إلا سنة الفجر و إلا الوتر ، لكن هل له أن يصلي و أن يتطوع ؟ نعم له أن يتطوع ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قيام الليل وهو مسافر على الراحلة .
هنا يأتي سؤال أخٍ يقول نحن جئنا إلى درس الفجر وقد ندخل على الدرس و قد فاتتنا سنة الفجر فهل لي أن أصليها على الراحلة وأنا في السيارة ؟ لك ذلك لمّا تكبرْ تكبيرة الإحرام تكون اتجاه القبلة وتقول الله اكبر و تصلي بالإيماء سنة الفجر ولا حرج في ذلك ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على الراحلة وكان يقوم الليل قبل الوتر وهو على الراحلة ، لمّا نذهبْ في العمرة في رمضان إلى مكة المُشرّفة ونذهب لقيام الليل نقوم الليل نصلي قيام رمضان فهل هذا مشروع ؟ مشروع كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك صلاة الرواتب لأن الأجر حاصل ، إن أردت أن تتطوع سنة العصر ليست راتبة ، الراتبة الصلاة التي داوم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
والصلاة التي فعلها تارة وتركها تارة ، هذه ليست راتبة ،هذه تُصلى مثل سنة العصر ، قيام الليل سنة الضحى تحية المسجد سنة الوضوء صلاة التطوع المطلق رجل دخل و يعلم أن الركعتين الركعة بمائة ألف ركعة قال سأصلي بين الظهر والعصر أبقى أصلي بين الظهر والعصر أبقى في صلاة ما في حرج صلِّ كما تريد ، بل من خصائص الحرم الشريف أنه لا يوجد فيه وقت للكراهة للصلاة ، في الحرم ما في وقت فيه كراهة تصلي أربع وعشرين ساعة ما في حرج ، من خواص الحرمين الشريفين لا يوجد فيه وقت للكراهة فلك أن تصلي متى شئت ، ويوم الجمعة ما في وقت للكراهة للصلاة ، يوم الجمعة لك أن تصلي ما شئت ، فضيلة المكان أو فضيلة الزمان ، الزمان يوم الجمعة والمكان الحرمين الشريفين لا يوجد فيهما وقت للكراهة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال :
اذهب إلى العمرة هذه الأيام فهل يجوز أن اتمتع بها إلى الحج مع أني أريد أن ارجع إلى الأردن بعد عشرة أيام؟
الجواب:
أخ يسأل يقول نحن في شهر شوال وأريد أن أذهب إلى الحج أخذ عمرة وأنوي في عمرتي أني متمتع الى الحج ، ارجع إلى الأردن وبعد رجوعي إلى الأردن سارجع إلى الحج وارجع بملابسي دون أن البس ملابس الإحرام واجعل عمرتي هي تمتع للحج.
أفتى بذلك الحسن البصري، وكان يفتي به شيخنا الألباني رحمه الله بناء على حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
الصحابه عندما حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ساق القليل منهم الهدي والكثير لم يسق هدي، فالنبي عليه الصلاة والسلام على المروة بعد أن فرغوا من طواف العمرة أمرهم أن يتحللوا، أمر من لم يسق الهدي أن يتحلل .
ماذا يعني أن يتحلل؟
يرجع يحلق شعره ثم يرجع إلى ملابسه ويتطيب إلى آخره .
فسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أي الحل يا رسول الله؟
فاجاب عليه الصلاة والسلام : الحل كله، أي ترجع كل الحل حلال.
يقول جابر في صحيح مسلم ونحن رجال يقول فتمتعنا بالنساء وذهبنا إلى منى في اليوم الثامن وأذكارنا تقطر مني أي تمتعنا تمتع حقيقي بالنساء، ذهبنا إلى منى ونحن حديثوا عهد بجماع النساء .
فكان شيخنا الألباني يقول هذا يؤكد مذهب الحسن البصري الحل كله، كل شيء .
ومن هذا كله لو كنت في بلد فلك أن ترجع ، لكن هناك آثار كثيرة للسلف أوردها أبن أبي شيبة وعبد الرزاق قالوا : الحل كله المراد النساء أي عندما قال عليه الصلاة والسلام الحل كله كان يقصد النساء، لذا قال جابر ذهبنا إلى منى وأذكارنا تقطر منيًا .
كثير من السلف قالوا له أن يرجع إلى اي بلد شاء شريطة أن لا يرجع إلى بلده وعلى هذا اعتمد الأئمة الاربعة ، قالوا الحل كله إلا أن ترجع إلى بلدك فأن رجعت إلى بلدك فلا يجوز لك أن ترجع وتتمتع بالعمرة.
لكن أحد أخذ العمرة ذهب إلى إبنه أو ابنته أو صديقه مقيم في جدة مثلا أو مقيم في أي مكان فذهب إليه وزاره وجلس عنده فله أن يرجع إلى مكة متمتع بالعمرة الأولى.
فجماهير الصحابة حملوا الرجوع إلى البلد قاطع للتمتع، وإنما والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام الحل كله إنما هو التمتع بالنساء لا غير.
السؤال:
شيخنا أنا في بعثة الحج هذا العام ومعنا المفتي وقد أمر البعثة اليوم وهو ثاني أيام التشريق بالرمي بعد الفجر وقال إنه يجوز للمتعجل أن يرمي قبل الزوال فهل الرمي صحيح وماذا يترتب على ذلك؟
الجواب:
سئل عبدالله بن عمر وثبت ذلك في البخاري فقال له السائل متى ارمي قال ارمي اذا رمى امامك.
فقال السائل -وكان طالب علم- : متى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحين الزوال
فإذا زالت الشمس رمى.
قال أهل العلم:
أن الرمي قبل الزوال جائز للحاجة، لأن ابن عمر افتى بذلك.
فلما سئل عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رمى بعد الزوال. فإذا استطعت أن تتأخر في الرمي لبعد الزوال فهذا الواجب، أما إذا كنت لا تستطيع والرفقة الذين معك سيسافرون فلك أن ترمي قبل الزوال ،على فتوى عبد الله بن عمر كما ثبت في صحيح البخاري.
والله تعالى اعلم✍🏻✍🏻
