السؤال الرابع: من اضطر أن يخلع ملابس الإحرام ويلبس المخيط بعد إحرامه، ماذا عليه؟
الجواب: اليوم أخواننا الذين لا يوجد معهم تأشيرات حج أو تصريح حج لما يدخل على نقاط التفتيش إن كان يلبس ملابس الإحرام وليس معه تصريح حج ،ماذا يطلبون منه؟
أن يخلع ملابس الإحرام ويلبس المخيط.
إن اضطر لذلك فعلى القول الأصولي بعموم المقتضى (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) ومتى غاب عن أنظارهم قليلا ثم لبس الإحرام لا شئ عليه، أما ان تمادى فهذا عليه إما أن يطعم ستة مساكين أو يصوم ثلاثة أيام أو الذبح، فهذا ارتكب محظور من محظورات الإحرام في حال تماديه، أما إن اضطر اضطرارا ومتى غاب عن أنظارهم رجع فلبس ملابس الإحرام فأرجو أن لا يكون عليه شئ والله تعالى أعلم .
السؤال الثالث: أخ يقول: رجل في كل عام يحج عن غيره مع العلم أنه حج عن نفسه مرة، هل هذا عمل حسن؟
الجواب: لا ليس بحسن.
لماذا تحج عن غيرك؟
القاعدة عند العلماء: لا إيثار في القربات، إذا دخلت أنت وأبوك ما لم يكن أبوك أفقه منك من أهل القرآن ويكون خلف الإمام ووجدت فجوة في طرف الصف أنت لا تأثر أباك في الفجوة أنت تقدم لها، لا إيثار في القربات، لا تقبل لنفسك أن يسبقك أحد في الطاعات والعبادات.
فلماذا تحج عن غيرك؟
فيقول: في كل عام أحج عن غيري، ابحث عمن يحج عنه، إلا اذ كانت تجارة أو دنيا أو مال وهذه مصيبة. وشيخ الإسلام ابن تيمية لما سأل قال: هل يجوز لرجل أن يأخذ ليحج؟
قال: من أخذ ليحج فلا حرج، أما من حج ليأخذ فليس له عند الله خلاق .
السؤال الثاني: أخ يقول: هل لي أن أصل جدة طيران ثم أعود إلى المدينة وبعد يومين أرجع إلى مكة ناوياً الحج من ميقات المدينة؟
الجواب: النبي – صلى الله عليه وسلم – خيرَ الإنسان الذي يريد الحج أو العمرة لما ذكر النبي – صلى الله عليه وسلم – المواقيت المكانية قال: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن أراد الحج أو العمرة .
فأنا الآن لا أريد الحج من جدة، واذهب إلى رابغ أو إلى الجحفة، وإنما أريد أن ارجع الى المدينة وامكث مدة في المدينة فلا حرج عليك في ذلك أن ترجع، لأن النبي قال: لمن أراد، فمتى أردت الحج أو العمرة لا يجوز لك أن تمر على الميقات وأنت لست بمحرم، فإذا أنت انتقلت إلى المدينة ثم مكثت ما شئت فيها ثم أردت أن تعتمر فلا بد أن تعتمر من ميقات المدينة الذي وقته النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو ذو الحليفة الذي يسميه العامة الآن ( آبار علي ) لخرافة انتشرت للأسف بين الناس أن علي – رضي الله عنه – قاتل الجن ودفنهم في هذه الآبار، فسميت آبار علي وهذه خرافة ما أنزل الله تعالى بها من سلطان .
شيعي يتكلم مع سني في فضل أبو بكر وعمر، مع أننا نفضل أبا بكرعلى عمر، وعمر يفضل أبا بكر على نفسه، واستسلم له بالمال لما أتى هو بنصف المال قال: اليوم اسبق أبا بكر، فتفاجأ عمر فوجد أن أبا بكر قد أتى بماله كله.
الشيعة عوج، فهمهم أعوج على مر التاريخ.
شيعي يقول له: أين علي وأين عمر؟
قال: علي قاتل الجن ودفنهم في الآبار ومن هو عمر؟
قال السني له: النبي صلى الله عليه وسلم: قال : إن سلك عمر فجًا فإن الشيطان لا يسلك الفج الذي يسلكه عمر.
فهذه منقبة لعمر أحسن من علي.
إذا علي الجن وقف أمامه وحاربه، فعمر الجن لا يقف أمامه أصلا ولا يسلك الفج الذي يسلكه .
نحن نفضل قطعا عمر على علي – رضي الله تعالى عنهما – .
ما هو حكم من يفضل علي على عمر، أو يفضل علي على عثمان؟
مخطيء، وليس بمبتدع، كان ابن عيينه يفضل علي على عثمان ثم تاب من ذلك ثم رجع هو مخطيء.
أما الذي يطعن في أبا بكر وعمر وعثمان فهذا مبتدع وضال ومضل.
السؤال الرابع :-
المحرم الذي وقع في إثم الصيد ، هل يُأكل من صيده؟
الجواب :-
لا
بل قال أهل العلم لو أنّ رجلا محِلاً صاد لمحرِمٍ أراد أن يُكرمه (ضيف )جاء ضيف وعرف هؤلاء صيادين وعايشين في البر ، مرَّ بهم وهو محرم قالوا هذا ضيف ونريد أن نكرمه ، فصادوا له ،صادوا وذبحوا و طبخوا له فلا يجوز له أن يأكل شيئا من الصيد .
أما إن صادوا لأنفسهم وليس له فله أن يأكل من طعامهم ،
أما إن كان الصيد من أجله وما ذهبوا للصيد إلا بعد أن رأوهُ محرماً فأرادوا أن يُكرموه ، فمن صيد له وهو محرِم فليس له أن يأكل .
أما إن ذهبت وأطعمني إنسان فلا حرج في ذلك .
والله تعالى اعلم .
سؤال من أحد الحضور
هذا المحرم الذي اصطاد وهو محرم ثم ذبح هذا الصيد هل لغيره أن يأكل من ذبيحته ؟
جزاك الله خيرا .
صاد رجل محرم صيداً،
هل لغيره وكان رجلا محلا وليس محرما أن يأكل منه ؟
نعم له أن يأكل منه على خلاف بين أهل العلم .
وقد نهى النّبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال ، فالغيرُ هو في حِلٌ من أمره ، المهم أن المحرِم هو الذي لا يأكل ،
وهذا فرعٌ من أصلٍ مذكور شديداً عند العلماء وفصلنا فيه شديداً في دورسنا في أصول الفقه .
هل النهي يقتضي الفساد أم لا ؟
متى يقتضي النهي الفساد ؟
يعني أُمثل لكم :- رجل سرق سكينا فذبح بها الذبيحة حلال أم حرام ؟ والسكين مسروقة !
وإنسان سرق ماءً فتوضأ به وضوءه صحيح أم غير صحيح ؟
وإنسان سرق ثوبا فستر عورته فصلى صلاته صحيحة أم غير صحيحة ؟
إلى آخر هذه المسائل التي فصلنا فيها ، هذه المسائل العلماء عندهم أربعة مذاهب متى يقتضي البطلان ومتى لا يقتضي البطلان ، وفصلنا في المسألة طويلا وشديداً ، والوقت لا يتسع لمزيد تفصيل ، لكن الراجح أنّ النهي لا يقتضي البطلان دائما .
يعني واحد صلى وعنده خاتم ذهب لابس خاتم ذهب وهو يصلي صلاته صحيحه ؟
قولا واحدا صلاته صحيحة ، ولبس الخاتم حرام قولا واحدا ، لماذا ؟
لأن النهيَ ليست له صلة بالأمر ، فالصلاة شيء ولبس الخاتم شيء أخر ، وإلا من كذبَ فصلى الكذب حرام لكن هل الكذب يبطل الصلاة، قولا واحدا لا .
من لبس ثوبا مسروقا ساترا للعورة ، أم شيء زائد عن العورة ، إذا كان ساتر للعورة بعض أهل العلم قالوا الصلاة باطلة ، وإذا كان غير ساتر للعورة مثل لابس عمامة سرق عمامة سرق جوربين ، شيء غير ساتر عورة ،ليست مبطلة للصلاة قولا واحدا .
فالنهي الذي يخصِ شرط الصلاة أو يخص ركناً من أركان الصلاة أو أركان العبادة أو شرطها فهذا قولٌ معتبر يبطل الصلاة .
ومنهم من قال هذا النهي ينفك أو لا ينفك ، فإذا كان النهي ينفك لا يبطل الصلاة ، وإذا كان لا ينفك لا يبطل الصلاة مثل الصلاة في الدار المغصوبة !
من غصب أرضاً فصلى فيها صلاته صحيحة أم باطلة ؟
من كان محرِما فصاد هل هذا ينفك أم لا ينفك ، هو ممنوع ،والصيد حلال باتفاق( وصيد البر حرام على المحرم وصيد البحر حلال في كل حال) فالمحرم له أن يصيد صيد بحر وله أن يأكل صيد بحر وله أن يُطعم .
لكن الكلام في صيد البر وليس في صيد البحر ، فهذا يقبل الإنفكاك ، وبالتالي الذي يقبل الإنفكاك بمعنى لو لم يكن محرما لكانت ذبيحته حلالا .
وبالتالي من لم يكن محرما فله أن يأكل من ذبيحته ، وأما من كان محرما فليس له أن يأكل ، على خلاف في وجهات نظر أهل العلم المعروفة .
السؤال الثالث:
توكيل الحاج أو المُعتمر بالذبيحة للهدي، هل له بعد أخذ وصل الذبيحة من الذي وكّله بالذبح وتحلل من الإحرام أن يأتي أهله؟
الجواب: طبعا السؤال في الحج.
الحاج في اليوم العاشر ،المطلوب منه أن يأتي بجميع أعمال اليوم العاشر، ومن بين هذه الأعمال الذبح، والحلق، والطواف، و رمي الجمرة الكبرى ،والسُنّة يبدأ بالرمي.
ثبت في “الصحيحين” أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمِنَى للناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: لم أشعر، فحلقت قبل أن أذبح، فقال: (اذبح ولا حرج)، فجاء آخر فقال: لم أشعر، فنحرتُ قبل أن أرمي، قال: (ارمِ ولا حرج)، فما سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قُدِّم ولا أُخِّر إلا قال: (افعل ولا حرج) رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية ثانية، أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم النحر، فقام إليه رجل، فقال: كنتُ أحسب أن كذا قبل كذا، ثم قام آخر، فقال: كنتُ أحسب أن كذا قبل كذا، حلقتُ قبل أن أنحر، نحرتُ قبل أن أرمي، وأشباه ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (افعل ولا حرج) لهن كلهن، فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال: (افعل ولا حرج) رواه البخاري ومسلم.
يعني واحد من المزدلفة مشى إلى مكة دون أن يذهب لمنى لرمي الجمار فقدم الطواف على الرمي لاحرج، وكذلك الذبح وكذلك الحلق.
الآن متى يُحِل الحاج في حالة كونه وكّل عنه بالذبح؟
الآن كيف يكون التوكيل بالذبح؟
التوكيل بالذبح بالكابونات، تذهب لكابونات موجودة في مكة و في منى تأخذ كوبون ، و الكابون هذا مباشرة مجرد ما تأخذه يذبحون عنك.
الأحسن في الذبح أن تباشر أنت الذبح في كل هديك حتى في العقيقة.
من السُنّة -و هذه سُنّة ماتت- و إلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله أن يشهد أهل بيتك الذبح.
من السُنّة أن تحضِر الذبيحة للبيت و قبل أن تذبح الذبيحة ينظر اليها الزوجة والأولاد، وهذه شعيرة من شعائر الله، وهذه الشعيرة نُعظمها لله عز وجل، وهذه شعيرة ما ينبغي أن يُتكتم عليها، هذه الشعيرة تُنشر حتى تورث -حتى يورثها جيل عن جيل- مثل شعيرة الأضاحي كذلك تشهدها أنت و يشهدها أهل بيتك.
و اليوم من الصعب إحضار الذبيحة إلى البيت و لازم تذبح عند اللحام و الآن في حظائر غنم في الأضحى، فخذ أهلك بالسيارة اطلع أنت وإياهم بالسيارة على الأقل لما يَذبح أهلك ينظرون للذبيحة، هذا أقل الرمق أقل صورة من صور أن يشهد أهلك الذبيحه وإن كانت الذبيحة في البيت فهذا أحسن بلا شك.
عُدنا للسؤال السؤال عن الحاج متى يُحِل و يستطيع أن يأتي أهله؟
في الجح عندما نوعظ أخواتنا النساء أسأل الله أن يحفظهن و بعض النساء عندهم شفافية وروحانية جيدة في موسم الحج فتشكو زوجها لأنه يُريدها وهذه شكوى ما أنزل الله بها من سلطان.
يجوز للرجل أن يتمتع بأهله بالأحكام الشرعية المعروفة، و أما أن تشكو المرأة زوجها لأنه يريد أن يأتيها في الحج.
فالحج قسمان:
تمتع حكمي.
تمتع حسي.
الحاج الذي لا يقرب أهله سواء أكانت معه أم ليست معه هذا ليس متمتعا تمتعا حقيقيا هذا متمتع تمتع حُكمي وليس حقيقي، و الصواب أن يكون التمتع حقيقي لا تمتع حُكمي.
ولذا جابر بن عبدالله في صحيح مسلم لما أمر النبي ﷺ من لم يسق الهدي أمرهم أن يتحللوا.
العرب في الجاهلية و هذا الصنيع صنيع أهل الجاهلية ،العرب في الجاهلية كان الرجل إن أتى أهله يرونه أمرا عظيما، فعل شيئا منكرا.
فالنبي ﷺ على المزدلفة لما فرغوا من السعي فأمر النبي ﷺ من لم يسُق الهدي أن يتمتع
كان الحجاج مع النبي ﷺ قسمين هو و مجموعة من أصحابه ساقوا الهدى من الحِل الى الحرم، و قسم ما ساق الهدي.
فأمر النبي ﷺ من لم يسق الهدي أن يتمتع، وقال النبي ﷺ لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي.
عن عروة أن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت مع الناس حين حلوا
6802 البخاري .
يعني سوق الهدي فيه شيء من تعب، لك أن تكتفي بالعمرة وتحللت ثم في اليوم الثامن أحرمت إلى آخره. وفي البخاري برقم
3832 (المجلد : 5 الصفحة : 41)
حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنَ الْفُجُورِ فِي الْأَرْضِ، وَكَانُوا يُسَمُّونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ : إِذَا بَرَا الدَّبَرْ ، وَعَفَا الْأَثَرْ حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ. قَالَ : فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ رَابِعَةً مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، وَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً. قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْحِلِّ ؟ قَالَ : ” الْحِلُّ كُلُّهُ “.
ما معنى الحِل كُله؟
معناه هدم عادة الجاهلية في إنكار إتيان الرجل أهله في الحج.
لذا قال جابر في الحديث نفسه، فذهبنا إلى منى في اليوم الثامن(من أحَل) ونحن رجال وأذكارنُا تقطر منيا، جابر يقول في صحيح مسلم يقول وأذكارنا (جمع ذكر) تقطر مني، كنا قريبي عهد بالتمتع بالنساء .
هذا اليوم العاشر لما أراد الحاج فعل الأشياء كلها ووكل، الوكيل عمله عمل الأصيل، هذه قاعد احفظها، من وكّلك بشيء في أي شيء كان فعلماؤنا يقولون الوكيل حُكمه حُكم الأصيل.
أنا قلت لك اشترى كذا و أعطيتك شيئا معينا أنت مثلي، لا يجوز لك أن تشتري شيئا آخر.
أنت يا من كنت وكيلا عملك عمل الأصيل.
أنت وكّلت بالذبح كأنك ذبحت ،مجرد ما وكّلت كأنك ذبحت ،عملك عمل الأصيل.
ما معنى عملك عمل الأصيل؟
أديت الواجب، (الذبح) تبقى الأشياء الباقية فإن فعلتها فيجوز لك شرعا أن تأتى أهلك ولا حرج في ذلك.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
٢٩، رجب، ١٤٤٠ هـ
٥ – ٤ – ٢٠١٩ افرنجي
↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2918/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
السؤال الثاني:
اشتراط الحاج أو المعتمر (فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني)، فإذا جاء بهذا الشرط ماله وماعليه.
الجواب: الأصل فيمن لبى الحج أو العمرة ثم أُحصر (مُنع)، أي داهمه شيء فلايستطيع أن يكمل حجه أو عمرته.
لا يحل له أن يتحلل إلا بعد أن يذبح.
كما فعل الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم في صلح الحديبية.
فالنبي صلى عليه وسلم أمرهم بالذبح قبل أن يتحللوا.
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية لما منعه المشركون من دخول مكة ، فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه ، وحلق رأسه ، وأمر الصحابة بذلك ، فقال لهم : (قوموا فانحروا ثم احلقوا) رواه البخاري (2734) .
وقال الله تعالى : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُؤوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) البقرة/196 .
وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير لما أرادت الحج وهي مريضة : (حجي واشترطي وقولي : اللهم محلي حيث حبستني) .
ضباعة بنت الزبير أحرمت بحج ،فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم إحرامها بالحج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
لبي واشترطي .
ما تشترط. ؟
قال لها النبي صلى الله عليه وسلم :
قولي “اللهم محلي حيث حبستني”.
ماذا يعني؟
أنا يا الله أشترط عليك، لبيت ندائك فحججت أو اعتمرت واشترطت أنه من الممكن أن لا أكمل لشيء أنا لا أملكه.
متى أنا حبست لسبب أو لآخر، ما استطعت أن أكمل الحج أو العمرة فأنا بحل وبحل بماذا؟
ليس علي شيء.
لذا قال بعض علمائنا ومشايخنا :
رحم الله الميت وحفظ الحي.
يقولون اليوم ركوب الطائرات وركوب السيارات والقطارات.
ستعرض صاحبها لشيء لعله لايقدر أن يتمم الحج أو العمرة.
تركب سيارة وتعمل حادثا بعدها ماذا يصير معك.. أو تركب طيارة ويصير حادث.
ماذا يصير معك.
إذا ما اشترطت لايجوز لك أن تتحلل حتى تذبح.
طيب إذا اشترطت ،ماعليك شيء .
ولذا قال بعض أهل العلم : يحسن بكل حاج أو معتمر هذه الأيام.
إلا الحاج أو المعتمر القوي الذي يمشي على دابة أو على رجليه.
أما إذا كان يركب شيئا قد يفاجئه بأمر هو لا يقدر عليه، يشترط.
ماذا يشرط؟ لما يقول لبيك الله بحج، لبيك الله بعمرة.
بعد أن يقول هذا يقول أيضا الشرط.
يقول اللهم محلي ماذا يعني محلي؟. إحلالي.
أي لا أبقى محرم بل أحل.
اللهم محلي حيث حبستني.
أين حبستني وما أستطيع أن أكمل.
يارب أنا اشترطت عليك هذا الشرط.
فهذا الشرط له فائدة.
يجعلك تتحلل بلا أي قيد.
تتحلل من الحج والعمرة ولا شيء عليك
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
٢٩، رجب، ١٤٤٠ هـ
٥ – ٤ – ٢٠١٩ افرنجي
↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2917/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
السؤال الثامن عشر: هل على القارن في الحج طواف قدوم؟
الجواب :
القارن –بارك الله فيك- لا بُد أن يطوف طواف القدوم ثم يبقى محرماً إلى اليوم الثامن, أما المفرد فليس عليه ذلك, المفرد يذهب إلى عرفة ثم بعد ذلك يطوف وعليه طواف واحد .
أخت تسأل فتقول ما ردك على من يقولون بأن الحج عبادة وثنية لأنها طواف حول حجر الكعبة وهو من أعمال الجاهلية؟
الجواب:
الطواف ليس من أعمال الجاهلية.
الجاهلية تلقت تعظيم الحج من إبراهيم عليه السلام.
والحج مداره على توحيدٍ ومداره على اتباع.
فكان العرب يقولون(لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك إلا مليكاً هو لك وما ملك) كان هذا شعار التلبية عند العرب في الجاهلية، فلما دخل عليهم
الدخل (وكانوا قد أخذوا تعظيم الكعبة وتعظيم الحج من إبراهيم عليه السلام) فلعبت بهم الشياطين وأدخلوا الشرك، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبيّن أن الحج وما حول الكعبة وما يلزم الحج إنما هو اتباع لملة إبراهيم عليه السلام.
عن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبَّله فقال : والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبِّلُك ما قبلتك . رواه البخاري (1520) ومسلم ( 1720 ) .
فالحج اتباع، حتى تقبيل الحجر الأسود إنما هو اتباع .
وفي الحج إذا نظرت إلى أحكامه ففي الحج تقبيل لحجر ورمي بحجر، فنُقبل ما قبّل النبي صلى الله عليه وسلم ونرمي الحجر على النحو الذي رماه النبي صلى الله عليه وسلم، فالحج فيه تقبيل الحجر الأسود ورمي الجمار، فهذا من الحج وهذا من الحج، ونفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
وصرح النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر .
عن جابر بن عبدالله: رَأَيْتُ النبيَّ ﷺ يَرْمِي على راحِلَتِهِ يَومَ النَّحْرِ، ويقولُ: “لِتَأْخُذُوا مَناسِكَكُمْ، فإنِّي لا أَدْرِي لَعَلِّي لا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتي هذِه”.
صحيح مسلم ١٢٩٧ •
فالحج فيه جمع الأمة على قبلة واحدة، وعلى اتجاه واحد، فهذه الأمة تعبد إله واحداً ، وتتبع نبياً واحداً ، وتتجه إلى قبلة واحدة.
فالعجب ممّن كان هذا حالهم في عبادتهم لربهم أن يتفرقوا وأن لا يجتمعوا، فهذه آفة المسلمين اليوم ، تفرقوا شذر مذر وما فهموا دروس الحج.
فالحج مؤتمر للمسلمين في كل عام كما أن الجمعة مؤتمر للمسلمين في كل أسبوع، وهكذا.
فالشرع أراد من هذا المؤتمر أن يأتي بثماره وأن تَعظُم هذه الأمة.
والحج من أكثر المظاهر التي تدل على وحدة المسلمين وعلى اجتماعهم.
السؤال الخامس والعشرون:
كثير من الإخوة يسألون عن العمرة من جُدَّة وقد ذهبوا لأداء عمل ما ويرغبون بعد إنتهاء العمل أن يؤدوا عُمرة، فهل يلزمهم الذهاب إلى أقرب ميقات للإحرام أم يحرمون من جُدة وهل يأثمون إذا أحرموا من جُدة وذبحوا فدية جزاكم الله خير؟
الجواب :
أولا من أراد أن يعمل أو له عمل في جُده إما أنه يذهب مُحرماً فيعتمر ثم يرجع إلى العمل فيسبِق وقت العمل بيوم مثلا ، وإذا دخل فجُدة ليست ميقاتا وجُدة ليست محاذية للميقات الذي وقته النبي ﷺ .
(الجحفة) هو الميقات الذي يجب أن يذهب إليه من كان في جُدة.
جُدة الآن ممتدة ومن كان في الجانب البحري من جُدة يكون ميقات (الجحفة) بعيد عنه قرابة ٤٠ الى ٤٥ كيلو.
فالواجب على من كان في جُدة وهو ليس من أهلها أن يتحول إلى ميقات (الجُحفة) وأن يُحرم من هناك .
وأما من كان من أهل الحِل وكان الميقات خلفه فأهل جُدة يُحرمون من بيوتهم، الميقات خلفهم.
أما الوافد الى جُدة و أراد الحج والعمره فالنبي ﷺ لما سمي المواقيت المكانية في الحج قال ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير اهلهن لمن أراد الحج والعمره)).
والحديث «« عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ: ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلِأَهْلِ الشَّامِ: الْجُحْفَةَ، وَلِأَهْلِ نَجْدٍ: قَرْنَ الْمَنَازِلِ، وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ: يَلَمْلَمَ، هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ. »» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
فلا يجوز لك أن تتجاوز الميقات إلا وأنت مُحرم.
ولو إذا دفعت فدية؟
الفدية تكون مقابل ذنب مقابل تقصير .
كثير من الناس للأسف يتساهلون ويظنون الوقوع في المحظور و مع الوقوع في المحظور يدفعون الفدية الأصل أن لا تدفع الفدية والأصل أن تكون عبادتك صحيحة.
