الجواب:
كَحُكم قراءة القرآن بعد الاذان، تتعبد الله تعالى، جِئتَ المسجد مبكراً فلك أن تقرأ القرآن بين الأذان والإقامة، لكن إذا كان الوقت يسيراً، أرى بعض الناس تنظر تجد دقيقة أو دقيقتين للإقامة فيحمل المصحف ويقرأ، الدقيقة ماذا تقرأ؟
اقرأ بعد الصلاة، لك أن تقرأ قبل الصلاة ولك أن تقرأ بعد الصلاة ولا حرج في ذلك.
حكم قراءة القرآن من الهاتف مع وجود المصاحف؟ ليس بصحيح، القراءة عبادة وحتى لو قرأت من الهاتف، لكن مع وجود المصحف فالنظر في المصحف عبادة. القراءة من المصحف أحب إلى الله تعالى من القراءة من الجهاز، القراءة من المصحف عبادة؛ فكيف يُعظَّم المصحف إن تركت القراءة فيه؟! كيف تعظمه؟! تعظيم المصحف أن تقرأه وأن تُدمِن على النظر فيه وعلى نسخة خاصة فيك أذا أردت أن تُرتب حفظك وأن تَستدعي حفظك، إلى اخره، فالقراءة من الجهاز مشروعة لكن القراءة من المصحف هي الأحسن والأفضل.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول أنا أصلي الفجر ثم أعود إلى البيت وانشغل بالقراءة إلى بعد طلوع الشمس ثم أصلي الضحى في البيت، فهل لي نفس أجر الحج والعمرة؟
وفي نفس الباب جاءني سؤال.
أنا أجلس ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس وينتقض وضوئي، فهل انتقاض وضوئي إن ذهبت للوضوء ثم إذا رجعت هل يذهب الأجر أم لا؟
الجواب:
هنالك فتوى جميلة، نقلها الإمام محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر خاتمة أمراء المؤمنين في الحديث، الحافظ ابن حجر صاحب فتح الباري.
والمسألة فتوى طويلة لكنها مهمة ومفيدة وجمع فيها السائل وهو من أهل العلم أحاديث فضل الجلوس بعد الفجر -وجلوسنا هذا بعد الفجر فيه من الأجور ما الله به عليم-.
يقول السائل الأحاديث الواردة في من قعد يذكر الله تعالى بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين منها ما عند الإمام الترمذي عن أنس رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
من صلَّى الغداةَ في جماعةٍ ثم قعد يذكرُ اللهَ حتى تطلعَ الشمسُ ثم صلَّى ركعتيْنِ كانت لهُ كأجرِ حجَّةٍ وعمرةٍ . قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : تَامَّةٍ ، تَامَّةٍ ، تَامَّةٍ. أخرجه الترمذي (586)،
وأخرج الطبراني من حديث أبي أُمامة مثله لكن قال: من صلّى صلاة الغداة -الفجر- وقال جلس وانقلب بأجر حجة وعمرة.
وعنده من حديث أبي أمامة وعتبة بن عبد السُلمي: مَن صلَّى صلاةَ الصُّبحِ في جماعةٍ ثمَّ ثبَت حتَّى يُسَبِّحَ اللهَ سُبْحةَ الضُّحى له كأجرِ حاجٍّ ومُعْتَمِرٍ تامٍّ له حَجَّتُه وعُمْرَتُه.
فافأد أن الصلاة المذكورة صلاة الصبح، فأخرج النفل المطلق وما كان لسبب آخر.
وكذا للإمام أحمد من حديث معاذ بن أنس رضي الله تعالى عنه: من قعدَ في مصلَّاهُ حينَ ينصرفُ من صلاةِ الصُّبحِ حتَّى يسبِّحَ رَكعتيِ الضُّحى لا يقولُ إلَّا خيرًا غفرَ لَه خطاياهُ وإن كانت أكثرَ من زبدِ البحرِ.
وفي رواية لأبي يعلى: وجبت له الجنة.
وفي رواية لابن أبي الدنيا من حديث أبي أُمامة: لم تَمسَّ جِلدَهُ النارُ أبَدًا.
هذه كلها في فضل الجلوس بعد الفجر.
ومثله عند البيهقي من حديث الحسن بن علي.
وأفاد بقوله: لا يقول إلا خيراً، دخول من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر -ويلتحق به هذا المجلس-.
قال: ويلتحقُ به من أجاب سائلاً عن مسألة في حكم شرعي.
من جلس يذكر الله تعالى.
فنحن إن شاء الله الآن في هذا المجلس نذكر الله تعالى.
وكذلك من شفع شفاعة حسنة ونحو ذلك. ويمكن أن يدخل ذلك كله في ذكر الله.
وشرطه أن تقتصر على الحاجة من ذلك لما لابد منه بلا مزيد.
وعند أبي يعلى من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: قال قال صلى الله عليه وسلم: مَن صلَّى الفجرَ – أو قال الغَدَاةَ – فَقَعَدَ في مَقعدِهِ ، فلَمْ يَلْغُ بِشيْءٍ من أمرِ الدُّنيا ، ويَذكُرُ اللهَ حتى يُصلِّيَ الضُّحَى أربعَ رَكَعاتٍ ؛ خرج من ذُنُوبِه كَيومِ ولَدَتْهُ أمُّهُ لا ذَنبَ لَهُ.
وكذا من الوارد من فعله صلى الله عليه وسلم.
هذا المجلس إخواني من بعد الفجر لطلوع الشمس كان يجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل:
ما ثبت في معجم الطبراني الأوسط عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة.
يبقى جالس حتى يتمكن من الصلاة.
متى يتمكن من الصلاة؟
بعد طلوع الشمس.
والأصرح منه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى الفجرَ تربَّعَ في مجلسه حتى تطلعَ الشمسُ.
بقي متربعاً حتى تطلع الشمس، أخرجه مسلم وأصحاب السنن الثلاثة.
أخرجه مسلم (670)، وأبو داود (4850)، والترمذي (585)، والنسائي (1357)، وأحمد (20968).
وللطبراني من حديث جابر في المعجم الكبير جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس.
يقول إلى غيرها من الأحاديث في هذا المعنى قولاً وفعلاً لا نطيل بها لحصول الغرض، فهل يحصل هذا الثواب لمن قعد مُحدِثاً أو تخلل زمان بين مقعده ووضوءه، وهل يناله من طاف بعد الصلاة؟
فجواب الحافظ ابن حجر الذي نقله السخاوي لابدَّ للعبد أن يُفرِّغَ قلبه، وأن يُقبل على ربه بكُله وكُليته ويجمع نفسه وأن يجهد أن لا ينشغل بشيء إلا بذكر الله تعالى، وأن يحصل الخشوع، وأن يجاهد نفسه على الخشوع في هذا المجلس، فإن غلبته عيناه فحينئذ له أن يدفع هذه الغلبة وإن أحدث فله أن يذهب ويتوضأ ويرجع يبقى جالساً حتى تطلع الشمس.
الذهاب والإياب دون الجلوس ليس هو الأصل، يعني بعض الناس بعد الصلاة ما يجلس، يتحرك ذهابً وإيابً، هذا ليس الأصل.
الأصل أن تجلس وتقبل على الله عز وجل وأن تخشع وأن تجاهد نفسك على الخشوع.
إذا اضطررت للمشي أو تنام قم وامشِ، إذا اضطررت.
فهذا المجلس فيه الحياة وهذا مجلس فيه من الأجر ما الله تعالى به عليم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أخ يسأل هل وضع الهلال فوق المئذنة له أصل، وكذلك على البيوت ولا سيما في رمضان؟
الجواب:
الهلال ليس له في الشريعة ذكر.
وورد حديث فيه رجل كذاب أن راية النبي صلى الله عليه وسلم كانت سوداء فيها هلال ، والهلال شعار دولة الأتراك ، ودولة تركيا بقيت تحكم بالإسلام في آخر الدول.
فربط الناس بين الهلال والشريعة بحكم أنه شعار تركيا.
الشرع شعاره: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
من يدخل الإسلام لا يقبل دخوله الإسلام إلا أن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذا شعار ودثار والكلمة التي قامت بها السموات والآرضين.
أما شعار الهلال فلم يرد ذلك أبدا في كتاب الله سبحانه وتعالى .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما حكم رنين الهاتف الخلوي أثناء الصلاة ، ارجو التوجيه حول كثرة رنة الهاتف في الصلاة.
الجواب :
الأصل في الإنسان ومن الفقه أن يقضي حاجته قبل أن يدخل في صلاته.
وإذا معك هاتف قم بأغلاقه ، أو اجعله صامتاً.
والأفضل أن لا تتكلم فيه وأنت في المسجد.
أنت الآن في وقت صلة بالله وليس وقت الصلةِ بالخلق.
الأفضل أن لا تأتي به للمسجد.
لكن إن جئت به أغلقه أو اجعله صامت ،ولا تشغل الناس عن صلاتهم بهاتفك.
فأشغال الناس بالهاتف هذا ليس من فقه الإنسان ، ليس من علامة فقه الإنسان ، علامة فقه الإنسان إذا جاء صلة بالخلق وصلة بالله اترك الصلة بالخلق.
والله قبيح …
كثير من الناس عندما تدخل المسجد تجد أحدهم يمسك الهاتف والصلاة قائمة.
اترك الهاتف.
اترك العمل .
اترك الصلة بالخلق.
هذا وقت الصلة بالله عز وجل ، وما ينبغي أن ينشغل الإنسان بصلته بالعبد .
السؤال:
سؤال يتكرر كثيراً وسيبقى يتكرر. وسأكتفي بجواب هذا السؤال هذه المرة، وسَأُبْعِدْ الأسئلة فيما بعد.
وقت الصلاة الآن بعد الفجر، نصلي الآن بعد الأذان بعشرين دقيقة ، هل دخل وقت الفجر أو لم يدخل وقت الفجر؟
الجواب:
حقيقة نمط حياتنا بالجملة ولا سيما فيما يخص موضوع الشريعة فيها تساهل.
بلادنا من بلاد الشام من البلاد المباركة ولا سيما عَمَّان، فيها جبال ويتفاوت الفجر من مكان الى مكان. ناطحات السحاب التي ظهرت أخيرا في دبي، وزارة الأوقاف في دبي تتكلم عن ناطحات السحاب يقولون من طابق واحد إلى عشرين وقت الفطر كذا، ومن طابق عشرين إلى ثلاثين الوقت كذا، ومن طابق ثلاثين إلى خمسين الوقت كذا، ومن طابق خمسين إلى سبعين الوقت كذا. يعيشون في مكان واحد ويفطرون على ثلاث أو أربع أوقات والعمارة واحدة، لكن الإرتفاع يتفاوت من مكان إلى مكان.
أنا ممن كان مع شيخنا الألباني -رحمه الله- في دعوة في ناعور، أذَّن المغرب وكان أخ من أخوانا داعينا إلى الإفطار، فأتى لنا بالتمر واللبن حتى نفطر ثم نصلي، فالشيخ قال لا تأكلوا؟
أنظروا الى قرص الشمس.
فكان قرص الشمس أمامنا بتمامه وكماله وأذَّن المغرب والقرص ظاهر.
سمعنا أذان المغرب والشمس أمامنا. وهذا كلام قديم، قبل ما يزيد عن ثلاثين سنة.
فالشاهد بارك الله فيكم:.الأذان الموحد لا يصلح لبلادنا.
بعض الأماكن تكون عشرة كيلو هوائي، لكن العشرة كيلو الهوائي هذا يشمله أوقات متعددة ومختلفة.
ض
النبي صلى الله عليه وسلم)
علمنا فقال: ((الإمامُ ضامنٌ والمؤذِّنُ مؤتمَنٌ)) الألباني (ت ١٤٢٠)، إرواء الغليل ١/٢٣٤. إسناده حسن. أخرجه أحمد (٢٢٢٩٢)، والطبراني (٨/٣٤٣) (٨٠٩٧).
أنت ما تعرف الأوقات، فالله عزوجل وضع الأمانة عند المؤذن.
الآن كل مؤذنين المملكة إذا جمعتهم وسألتهم كيف يُؤَذِّن الظهر، كيف يُؤَذِّن العصر، كيف يُؤَذِّن الفجر ما يعرفون.
يعرف فقط كيف يكبس الكبسة فقط. فينبغي لوزارة الأوقاف تجمع المُؤَذِّنين ويعلموهم الأوقات. يعلمونهم متى يكون موعد الأذان.
تعطلت السماعات، كيف نُؤَذِّن، كيف نقيم الصلاة، كيف نقيم الفجر.
نحن في مرج الحمام في منطقة مرتفعة، وحصلت ورشة عمل وندوة وأنا العبد الضعيف دُعِيتُ إليها وكان فيها إخوة مندوبين من المركز الجغرافي الملكي الأردني وأخوة من جمعية الفلك وجاءونا أخوة من قطر وجاءونا أخوة من العراق ومن مصر ، يعتمدون قديماً معادلات حاسوبية يقولون لا تخطئ لكن بعض الموجودين من الضيوف من الخارج قالوا نحن غير معتبرين في الأردن موضوع الارتفاع، نحن معتبرين الأردن مثل العراق ومصر ما في ارتفاع.
فكان هذا الخلل أنه يؤذن المغرب والشمس ظاهرة.
الارتفاع في الأردن كبير والمنطقة صغيرة.
لذا لا يصلح أبداً الأذان الموحد.
اذهب الآن الى مشاريق سحاب ترى وقت طلوع الفجر غير وقت تلاع العلي، وهو السنتر في الأردن، وغير وقت مرج الحمام، منطقة متسعة وشاسعة جداً.
ومن زعم أن الوقت واحد مخطئ. والتجربة التي تُشَاهَدْ بالعين أكبر رد على ذلك.
فهذه مشكلة.
ومخطيء من إخواننا من يقول و يلقي الكلام على عواهنه.
تطلع الشمس ويطلع الفجر بعد نص ساعة، أو بعد ثلث ساعة، أو بعد خمس وعشرين دقيقة هكذا دون أن يحدد أين هو، في أي منطقة هو.
شخص يقول لك بعد ثلث ساعة تطلع الشمس هذا خطأ.
الكلام هذا ليس علمي.
أنت أين كنت موجود حتى قلت ثلث ساعة.
ثلث ساعة هنا، هناك ربع ساعة، هناك شيء آخر وهكذا .
السؤال تكرر كثيراً فَأُجِيبُ عليه ثم بعد ذلك لن أتعرض له.
لا يمكن أن نعرف الوقت إلا بأن نعلم الأوقات وأن نجد مُؤَذِّنين أَكْفَاء وليس أَكِّفاء، …..أَكْفَاء. أَكْفَاء جمع كُفو، وأَكِّفاء جمع كفيف. أن يكون المُؤَذِّنين أَكْفَاء يحسنون معرفة التوقيت.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٣ – ربيع الأخر – ١٤٤٤هـ
٢٨ – ١٠ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما هو حُكُم تبديل سِجّاد المسجد وهو في وضع جيّد؟
الجواب:
إذا استغنى المسجِد عن شيء فصار عندَهُ زائد، مثلًا ثلاجات ماء زائِدة أو سجاد زائِد أو مصاحِف زائِدة أو كُتُب زائِدة فيجوز نقل الوَقْفْ إلى وَقْفْ آخر .
مكتبِة السلط فيما بعد علمت أنها تنقل إلى مكتبة عامّة كبيرة في مكتبة الملك عبدالله في العبدلي نُقِلت جميع الكُتُب في المساجد القديمة في مكانٍ واحِد ونقل الوقف ووضع في مكتبة عامّة هذا أمر فيه تسهيل على الباحثين وأمر جيِّد وهكذا فعَلَ كثير من العلماء .
أنا أذكُر لَكُم شيئًا وأنا أُحبُّ هذا الكلام لعَلّ الله تعالى يضع الغَيْرى في قلوبنا على تُراث علمائنا.
عالِم كبير دِمشقي أصلُهُ جزائري اسمهُ الشيخ طاهر الجزائري مُؤسّس المكتبة الظاهريّة.
المكتبه الظاهريّة هي أكبر مكتبة في العالم في الحديث النبوي والتي عاش فيها شيخنا الألباني فترة من حياته وكان له فيها غُرفة، وخَبَرَ المخطوطات التي فيها والأحاديث التي في هذه المكتبة على وجه عجيب، نَسَخَ كُلّ حديثٍ في هذه المكتبة وجمَعَ أربعين مُجلّدًا بخَطّه، كُل مخطوط فيه حديث نسخَ اسنادَه ومٓتْنَه.
ما هو سبب إنشاء هذهِ المكتبة.
يقول الشيخ طاهر الجزائري :
كنتُ في زيارةٍ لعالِم صديقٍ لي في ريف دِمَشق، وصلّينا العَصْر وخرجت فوجدتُ واحِد (حَمّار) أجَلّكُم الله، نظرت أمام المسجد حمار عليه خُرج والخُرج من يمينٍ وشِمال مليء بالكُتُب، فرأيت مخطوطات العلماء السابقين، فبعض المخطوطات لها قيمة لا يساويها شيء، فانتظرت وجاء الحَمّار فقُلت ما هذا؟
قال: هذه كُتُب آخذها من الأرياف وأجمعها.
قُلت: اين تذهب بها؟
قال: ابيعها عند الحمّامات، الحمامات الذين يُسّخِنوا فيها الماء، قديمًا كان في الحمّامّات العامّة وليس بالبيت يتغسّل الناس.
قال له: كم لكَ فترهً تشتغِل في هذا العمَل؟
قال: أنا وأبي وجَدِّي نُجَمّع الكُتُب القديمة.
قال: متى آخر مرة بِعت.
قالَ: أمس في الحمام.
قال له: المخطوطات جميعها بعتها. قال: لا. بعضَهُم موجود.
قال: أوّل شيء نزلّي إياها وابحث عن المخطوطات التي بعتها وأحضرها لي، المخطوطات التي تم بيعها ولم تحرق وأحضر لي الموجودة عند صاحِب الحمّام.
قال له: كم تبيعها؟
قال: كذا .
قال اُعطيك أربع أضعاف. لكن أحضِر لي المخطوطات.
فاحضر الكتب.
ثُمّ اجتمع مع العلماء وقال هذه كتب علمائنا، فتشاوروا واتفقوا مع الدلاليين أن يصيحوا في الطرقات الذي يوجد عنده كتب قديمة للبيع يحضرها، وجمعوا الكتب التي بين يدي الناس وبنى مكتبة اسمها : (المكتبة الظاهرية) ، وما زال العالَم كُلّه إذا أرادَ مخطوط يذهب للمكتبة الظاهريّة ويبحث في المكتبة الظاهرية.
المكتبه الظاهرية لما جاء حافظ الأسد جمع كل مخطوطات دِمشق ومخطوطات حلَب ومخطوطات سائر انحاء سوريا وجعلها في مكتبته، وغيّر المكتبة الظاهرية لمكتبة الأسد سمّى المكتبه الظاهرية مكتبة الأسد.
وأسأل الله أن يحفظ هذه المكتبة ويحفظ إخواننا في سوريّا، ولا ندري ما أحوال المخطوطات في سوريّا الآن، هل هي موجودة في تمامها وكمالها أم لا .
الله أعلم.
وقل هكذا في صنعاء.
صنعاء سقط عليهم من سقف المسجد مصحف بخط علي بن أبي طالب.
عندي نسخة منه سقط من سقف مسجد صنعاء الكبير الغربي.
الله المستعان.✍️✍️
السؤال:
أبي رجل كبير ومريض كان من رواد المسجد ، عندما نكون عنده على صلاة المغرب أو العشاء يتشاور معنا أن نصلي عنده جماعة في البيت لمرضه، أيهما أفضل : الذهاب للمسجد أم نتركه ليصلي في البيت؟
الجواب:
إخواني : من سافر أو مرض فانقطع عن عمل صالح فأجره ثابت وكأنه مصح مقيم ، إنسان محافظ على الجماعة فمرض فلا يستطيع أن يصلي جماعة ، يصلي في بيته .
هذا المريض الذي منعه مرضه عن الصلاة في جماعه يصلي منفردا ويجب عليه أن يعتقد أن ثوابه ثواب الجماعة، كل عمل خير تفعله فمنعك منه المرض أو السفر فأجرك أجر المقيم المصح.
كل عمل تعمله من صيام من قيام من صلاة جماعه من طلب العلم من حفظ لكتاب الله عز وجل فمنعك عنه المرض أو السفر ، عندما تسافر فتركت في السفر قيام الليل وتركت في السفر صلاة الضحى وتركت في السفر ما تتلو من القرءان بعد صلاة الفجر فأجرك كأجرك وأنت مقيم وأنت مصح. فهذا الوالد ما ينبغي أن يقول للناس تصدقوا علي وصلوا معي جماعه ، ما ينبغي له . لماذا؟
الجواب :
لأن ثواب صلاته ثواب صلاة الجماعه، فلا داعي أن يقول للناس صلوا معي ، ولا داعي أن يقول لابنه صلي معي .
ويجب أن يقول لابنه يا أبني أنا معذور في ترك صلاة الجماعه وأنت غير معذور ، اذهب للجماعه ، المؤذن يؤذن حتى أنت تذهب ، أما أنا فقد أديت ما أوجبه الله علي وأنا أصلي في بيتي ولي أجر الجماعه ، وإذا أردت أن تكون بارا بأبيك بعد الأذان صلي صلاة السنه نافله تنفل تصدق عليه تطوع فصلي النافله معه ثم اذهب إلى الجماعة لكن لا يجوز لك أن تتخلف عن الجماعة في المسجد حتى تصلي مع أبيك صلاة الجماعه في البيت .
السؤال:
هل في الأذان الأول يوم الجمعة يُردَد خلف المؤذن أو لا يُعتبر هذا الترداد؟
الجواب:
كان شيخنا الشيخ الألباني -رحمَهُ الله تعالى- يقول إذا أذن أذان ليس بشرعي والناس لا يعرفون أنه ليس بشرعي ، فتُردِد تارة وتترك تارة ، تردد لأن الأصل في السنة مع الأذان الترداد ، وتترك حتى تَعلم وتُعلِم الناس أن هذا الأذان ليس بشرعي ، والأذان يوم الجمعة الأصل فيه أن يكون واحدًا.
في البخاري: كان بلالُ يُؤذن فيصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر مباشرة ، كان أذانًا واحدًا ، ما كان هناك أذانين، والأذانان شُرِعا في عهد عثمان والأذان الثاني كان في الزوراء في مكان كان مبنيًا في السوق ، حتى الناس يعلمون أن الوقت قد دخل ، فصلاة الجمعة القبلية لم تثبت ولم يأتي فيها حديث ، بعض الناس في الحقيقة يلعبون، يقول البخاري قال باب الصلاة قبل الجمعة وبعدها، في البخاري هناك باب يقول البخاري فيه باب صلاة السُنة القبلية للجمعة وبعدها ، هذا باب في البخاري ، قال إذاً أين وضع البخاري قبل ما أورد إلا البعد ، لما تقرأ الأحاديث ما ذكر شيئاً قبل ، قالوا هذا دلالة على أن البخاري ثبت عنده لكن ليس على شرطه.
فقلنا البخاري يقول باب سُنة الصلاة قبل العيد ، والسُنة قبل العيد ليست ثابتة ، وأنت تقول كذلك بعدم بثبوتها ، فلو إني قلت مثلما قلت فما هو جوابك؟
لا جواب.
صاحب السُنة يتبع منهجًا صحيحًا ، وصاحب البدعة يلعب ولا يبقى على ثبات بأمره.✍️✍️
السّؤال:
بعضُ النّاسِ يأتي [ومعه] بِنتٌ -لَهُ- صغيرة إلى صلاة الفريضة، فتقف بين الرّجال فما حكم ذلك؟.
الجواب:
هذا داخلٌ في قول -النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-:
“أَقِيمُوا الصُّفُوفَ، وَحَاذُوا بَينَ المَنَاكِبِ، وَسُدُّوا الخَلَلَ، وَلِينُوا بِأَيدِي إِخوَانِكُم، وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيطَانِ، وَمَن وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ الله، وَمَن قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ الله”.
أخرجه أبو داود (666)، وأحمد (5724)، والطّبراني (13/319) (14113) باختلافٍ يسير.
من قطعَ صفًّا قطعه الله، تأتي بابنك الصّغير الّذي لا يُحسن الصّلاة، أو بابنتك الصّغيرة أو الكبيرة، وتجعلها بين الصّفوف؛ فأنت قطعت صفًّا.
قال الإمام النّووي “في شرحه على صحيح الإمام مسلم”:
(من وصل صفًّا وصله الله بجنّته أو برحمته، ومن قطع صفًّا قطعه الله عن جنّته أو عن رحمته).
فلا يجوز أن تأتي بالصّغير ويقف بين الصّفوف.
فهِمّ ولدك، قل له: يا بُني، حينَ نقف في الصّف كُن أمَامَنَا، يعني: الوالد حينَ يأتي بولده، وقد يضّطر الوالد أن يأتي بولد صغيرٍ معه إلى المسجد، لسببٍ أو لآخر، كان معه وأذّن؛ فلا يجوز أن تفوته الجماعة، فيقول له: يا بُني، أنا حينَ أقف في الصّلاة لا تقف بجانبي، [بل] تَقف أمامي.
وإذا أردت أن تكافئه اجعله بجانب الإمام، يعني: لا تقطع الصّف،
لا تقطع به صفًّا.
هذا الوالد الفقيه.
ممّا أعجبني، حَفيدٌ لأخينا أبي أحمد، زوج ابنته داخلٌ ومعه ولدٌ صغير، الولد الصّغير ذهب ليجلس عند الحائط، فالوالد قال له: تعال اجلس هنا، فقال له الصّغير: لا، أنا أَجلسُ هُنا (عند الحائط)، فالولد الصّغير فهم المسألة فطبّقها، والأب جهلها.
فالصّغير أراد أن يجلس بعيدًا، والوالد قال له: اجلس بجانبنا، قال: يا أبي، أنا لا يجوز لي أن أقف هُنا، ينبغي أن أجلس هناك.
فالصّغير حين يعرف المسألة ويتعلّمها، هذا أمرٌ حسن.
علِّم ولدك متى يقف بجانبك، ومتى لا يقف بجانبك إلى آخره.
والصّغير إن عُلِّمَ تعلّم.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
