[المعادن في جزيرة العرب: تحقيق الأحاديث النبوية وتوثيقات الرحالة]

[المعادن في جزيرة العرب: تحقيق الأحاديث النبوية وتوثيقات الرحالة]

قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
أنا أدعو إخواني طلبة العلم، وكم كان بودي أن أقوم أنا بذلك، أن أجمع الأحاديث التي قالها النبي ﷺ في المعادن وفي الأنواع التي تكون في باطن الأرض والتي تظهر في آخر الزمان، ولا سيما الذهب والفضة، ولا سيما ذِكر الأماكن التي حددها النبي ﷺ في صحيح حديثه.

شكيب أرسلان له رحلة مطبوعة، طبعها رشيد رضا في “المنار” قديماً، وأُعيد طبعها في “دار النوادر” حديثاً، ورحلته إلى الحج واسم رحلته “الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف “، وهذه رحلة، العادة أن تكون الرحلة في الحج في فقه مناسك الحج، وشكيب أرسلان ليس فقيهاً، لكنه عالم متفنن، واستغرقت رحلته “الارتسامات اللطاف” فصلاً طويلاً عن المعادن المذكورة في جزيرة العرب.

وذكر، وقد حج في زمن الملك عبد العزيز آل سعود، وذكر عن الملك عبد العزيز آل سعود أنه جاء ببعض علماء الجيولوجيا وعملوا مسحاً في المملكة العربية السعودية، وحددوا المعادن التي فيها، وذكر اسم الألماني واسم رحلته واسم كتابه الذي ألفه بعد أن جاء إلى المملكة العربية السعودية، وكتب كتاباً جيداً بالألمانية.

وشكيب أرسلان ممن يتقن أكثر من لغة، ومن بين اللغات التي هو ماهر جداً فيها هي اللغة الألمانية، فترجم كتاب الألماني بنحو عشرين صفحة، وذكر زبدته، وذكر المعادن التي هي موجودة بناءً على كتاب ذاك الألماني، ثم جاءت الحرب العالمية، ثم دُثِـر الموضوع، ثم الموضوع ما كُتب فيه شيء.

فأنا أرغب لو أن طالب علم يبحث الأحاديث، أنا العبد الضعيف كتبت كلمة سريعة وبحثت فيه إطلالة عجلى في أيام حادثة العراق، في كتابي “العراق في أحاديث وآثار الفتن” في الجزء الثاني من صفحة 560 إلى نحو 590، كتبت عن هذه المعادن وأماكنها، وتَحَرَّيت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ، ومن بين هذه الأحاديث ما عند أحمد (16972) عن رجل من بني سليم عن جده، أنه أتى النبي ﷺ بفضة، فقال للنبي ﷺ، وجاءه بفضة زكاة، فقال له: “هذه من معدن لنا، هذه من معدن لنا”.
من أين الرجل؟ من بني سليم.

فقال النبي ﷺ: “سيكون معادن يحضرها شرار الخلق”.

شرار الخلق في تعبير الشرع، كما قال النبي ﷺ في حديث ابن مسعود في الصحيحين: “لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق”، شرار الخلق هم الكفار، { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ } (البينة: 6).

فشرار الخلق هم الكفار، بعض المعاصرين من المحدثين وهو أحمد الغماري، له كتاب اسمه “مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية ﷺ”، قال في هذا الكتاب في صفحة 26-27: “ليست يحضرها”، والصواب: “ستكون معادن يُحْضِرُهَا”، “يُحَـضِّـرُهَا” بضم الياء وفتح الحاء وكسر الضاد المشددة، وفسرها بقوله: “أي يهيئها للاستعمال ويجعلها حاضرة بذلك صالحة لما حُضِّرَت له”.

فقال: ليس “يَحْضُرُها” وإنما “يُحَضِّرُهَا”.

وورد من حديث ابن عمر عند الطبراني في الصغير والأوسط والخطيب وغيرهما (الصغير: 777) أنه أُتِيَ النبي ﷺ بقطعة من ذهب، كانت أول صدقة جاءته من هذا المعدن، فقال: “ما هذه؟”، قالوا: “هذه صدقة من معدن”، فقال ﷺ: “ستكون معادن وسيكون وسيكون فيها شرار خلق الله”.

وكذلك ورد عن أبي هريرة صاحب الحديث فيما يخص الحديث الذي معنا الذي فيه “تَقِيءُ الأرض أفلاذ كبدها”، ففيه يَظهر معدن في أرض بني سليم يقال له فِـرْعان أو فِرْعَوْن، وذلك بلسان أبي جَهْم، وأبو الجهم كان رجلاً فارسياً ثقيل اللسان، وهو ممن كان يروي عن أبي هريرة من تلاميذ أبي هريرة، تابعي فارسي، فبدل ما يقول الرواية قال فِرْعان أو فِرْعَوْن، قال: “يَخْرُجُ إليه شرار الناس أو يُحشَر إليه شرار الناس”.

وكذلك ورد من حديث أبي هريرة:
“لا تقوم الساعة حتى تظهر معادن كثيرة، لا يسكنها إلا أراذل الناس”، وكذلك ورد من حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم (8578 – وصححه):
“تخرج معادن مختلفة، معدن فيها قريب من الحجاز يأتيه شرار الناس يقال له فرعون، فبينما هم يعملون فيه إذ حَسَر عن الذهب فأعجبهم مُعتمَلُه إذ خُسِف بهم”، وهذا الحديث إسناده جيد والأحاديث كثيرة.

والأحاديث كثيرة ، والكلام عن المعادن موجودة في جزيرة العرب، هي الآن موجودة في محافظة تسمى محافظة مهد الذهب.

“مهد الذهب” ذكرها “إبراهيم بن إسحاق الحربي”، والحربي له كتاب اسمه “المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة”، والحربي قديم، الحربي متوفى سنة 285 للهجرة، يعني في آخر القرن الثالث، 285 للهجرة، يقول عن “الفُرع” ، و “ذي غولان” ، وهي كلها هذه قرى في محافظة مهد الذهب، يقول: “فيها ذهب كثير يُستخرَج في قديم الدهر، ويُحفَر عليه في جبل يَمْنَة الطريق للمَصعد، فَعُـظمت فيه المؤنة”، قال: “وزعم ابن أبي سعد أنهم كانوا إذا استخرجوه جاءتهم [ غير واضح ] وأخذوه منهم ، وغلبوهم عليه”، وقال: “وتراب البلد مخلوط بالذهب”، والذي حملهم على تركه أن المؤنة آنذاك أكثر مما يَخرج منه.

فهذه المعادن بقيت ولها أخبار، ولشيخنا كلمة جميلة في هذه المعادن في المجلد الرابع صفحة 507 في هذه المعادن، ومما قال فيه:
“ومما لا شك فيه أن شرار الناس هم الكفار”.

فهو يشير إلى ما يُبتلى به المسلمون اليوم من جَلْبِهم للأوروبيين والأمريكان إلى بلادهم العربية لاستخراج معادنها وخيراتها.

فإذاً :
آخر الزمان الأرض تَقِيءُ بهذه المعادن، وهذه المعادن لا أَعرف أحداً كتب كتاباً في المعادن خاصة، وهذا يسمى اليوم في العلوم العصرية الحديثة “الحديث الموضوعي”، أن يختار الإنسان موضوعاً في الحديث النبوي وهو موضوع المعادن.

أظن أن هذا الموضوع يحتاج إلى بحث، ويحتاج إلى استقصاء، ويحتاج إلى دراسة، أكتفي بهذا القدر لنبدأ إن شاء الله في درسنا القادم بشرح أحاديث الباب، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المصدر:
البث المباشر – درس شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1445 هـ
11 يناير 2024 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[المعادن في جزيرة العرب: تحقيق الأحاديث النبوية وتوثيقات الرحالة]

السؤال : هل الوزراء والأمراء ورؤساء الحكومة طاعتهم واجبة ، وهل هم ولاة الأمور؟

AUD-20251115-WA0009

السؤال : هل الوزراء والأمراء ورؤساء الحكومة طاعتهم واجبة ، وهل هم ولاة الأمور؟

الجواب لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
نعم، لكن كما قال النبي ﷺ: “إنما الطاعة في المعروف”، فإذا أمروا بمعصية الله فليس لهم طاعة، ولذا قال الله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59].

وسر عدم ذكر لفظ الطاعة قبل ولي الأمر، لنعلم أن الطاعة بالمعروف.

فلو أن الله قال: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم، لوجبت طاعة ولي الأمر في كل ما يقول.

لكن قال الله:
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، ثم قال: وأولي الأمر.

ليبين لنا ما أفصحَ عنه النبي ﷺ وفَـهِمه من عدم تكرار “وأطيعوا أولي الأمر”، فقال: إنما الطاعة بالمعروف.

فطاعة ولي الأمر بالمعروف، فإذا أمروا بغير طاعة الله ، أو أمروا بشيء يخالف أمر الله، فلا طاعة لهم، لا طاعة إلا بالمعروف، كما قال النبي ﷺ .

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
22 جمادى أول 1447 هـ
13 نوفمبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال : هل الوزراء والأمراء ورؤساء الحكومة طاعتهم واجبة ، وهل هم ولاة الأمور؟

[ دعاء الشيخ للمسلمين في السودان والصين ]

AUD-20251031-WA0014

[ دعاء الشيخ للمسلمين في السودان والصين ]

السؤال:

هل ما يحصل عند إخواننا في السودان من الفرقة التي تقتل المدنيين يدخل في ( الكلام عن الخوارج) ؟

الجواب:
نسأل الله العافية ، هذه سياسة ولها مآرب، وهذه المآرب تدور في الدنيا ومطامع الدنيا.

وتقتيل المسلمين ودفنهم أحياء ، وتقتيل البنت والولد أمام الأب والعكس، هذه كلها من الكبائر.

والذي يجري في السودان يشيب له الولدان ، الذي يجري في السودان من الأمور المنسية ، لشدة المعاناة في كثير من البلدان.

إخواننا في تركستان المسلمون (مسلمي الإيغور في إقليم تركستان الشرقية (شينغيانغ) غربي البلاد) ، يجري معهم ما لا يخطر في بال.

الآن ، نسأل الله العافية، الدم المسلم دم رخيص، والمؤامرة شديدة.

وأسأل الله جل في علاه أن يكفينا شر الأشرار، وأن لا يحقق من مراد الكفار، وأن يكفي المسلمين شرهم وضرهم ونكدهم وسوءهم.

المصدر :
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
07 جمادى الأولى 1447 هـ
29 أكتوبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ دعاء الشيخ للمسلمين في السودان والصين ]

السؤال: أحد من يسمون دعاة ولهم متابعون كثر ذكر أن الأمة ابتليت بست نكبات، أولها وفاة رسول الله ﷺ، وقد مات ولم يصنع للأمة دستوراً للحكم ؟

السؤال:
أحد من يسمون دعاة ولهم متابعون كثر ذكر أن الأمة ابتليت بست نكبات، أولها وفاة رسول الله ﷺ، وقد مات ولم يصنع للأمة دستوراً للحكم ؟

الجواب :
الله تعالى قال عن كتابه: {فِيهِ تِبْيَانٌ لِّكُلِّ شَيْءٍ} (النحل: 89)، القرآن فيه كل شيء، وليس فقط الدستور ، حتى قال بعض الظرفاء لبعض المشايخ يعني مُـتَعلِّـماً :
الساندويتش مذكور في القرآن؟

الله يقول فيه تبيان كل شيء، كيف أصنع الساندويتش؟
فأجابه: نعم، قال إن الله يقول: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} (النحل: 43)، فرد الأمر إلى أهل الخبرة، ففيه كل شيء، القرآن فيه كل شيء.

ونحن في درسنا الماضي في أصول الفقه “حكم العام” ، فصلناها تفصيلاً أصولياً مهماً جداً.

فالقول بأن النبي ﷺ ترك أمته هملاً أي في متاهة، ولا يوجد في دينهم ما فيه الكفاية، فهذا قول باطل وليس بصحيح، وله لوازم خطيرة وخطيرة جداً.
متى افترقت السياسة والأحكام السياسية عن الأحكام الشرعية ؟
متى بدأت المناكدة بين الأمرين ؟
بدأت في القرن السابع، ابن القيم في أعلام الموقعين ذكَر حكم الساسة وحكم الشرع على أنهما قبيلان.

فتركُ النبي ﷺ أمته هملا، وأنه ما وضع لهم دستوراً ، وليس فيه بيان كيف يختارون الحاكم، هذا قول خطير وفيه نبز وطعن بأن هنالك أحكاماً ما ينبغي أن تُؤخَـذ من الشريعة، وإنما تؤخذ من السياسة، وهذه مناكدة ومناكدة عظيمة ، وبدأت في عصر المماليك الأُوَل ، لَما جهلوا الشريعة ؛ أطلقوا مثل هذه العبارات ، والإمام ابن القيم في “الطرق الحكمية” فَـصَّل في هذا ، وفي “إعلام الموقعين” كذلك.

فالقول بأن أمته ﷺ تُـرِكَت هَـملاً، فهذا أمر خطير جدًا.

المصدر:
البث المباشر – لدرس شرح صحيح مسلم – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
10 ربيع الآخر 1447 هـ
2 أكتوبر 2025 م✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: أحد من يسمون دعاة ولهم متابعون كثر ذكر أن الأمة ابتليت بست نكبات، أولها وفاة رسول الله ﷺ، وقد مات ولم يصنع للأمة دستوراً للحكم ؟

[تفصيل حول مسألة رضاع الكبير – لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]

[تفصيل حول مسألة رضاع الكبير – لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]

السؤال:
أحد الإخوة أخذ ولداً من الملجأ ، وعمره خمس سنوات فهل يجوز لزوجته أن ترضعه؟

الجواب للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان:
قلت رضاع الكبير مسألة مما وقع فيها خلاف ، وجَـوَّز رضاع الكبير غير واحد من أهل العلم ، وممن تكلم عليها بشدة متجوزاً كالعادة الإمام ابن حزم في كتابه المحلى ، ثم تابعه على اختياره جمع وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية ، وابن القيم ، في جماعات من العلماء المفتين أو الفقهاء من سائر المذاهب.

وبالمناسبة -وهذه فائدة عزيزة نفيسة- لا يعرفها إلا الباحث الذي يتعنى البحث ، أي نحتاج لدراسة شاملة في أثر ابن حزم على ابن تيمية.

ابن تيمية متأثر جداً بابن حزم ، ولكنه رفض جموده وعدم تعليله للأحكام الشرعية ، لكنه ما أهدره ، وإنما أقام له وزناً كبيراً ، بل اعتمد عليه في مسائل كثيرة خلافاً لمذهب الإمام أحمد ، مع أنه يقال أن ابن تيمية حنبلي في المعتقد إلا أنه أخذ أشياء من ابن حزم في المعتقد ، مثل العذر بالجهل.

ابن حزم ما وجد في كلام الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وجوداً للعذر بالجهل فأخذ المسألة ، وقرر المسألة على النحو الذي ذكره ابن حزم رحمه الله.

فالشاهد مع أنه ضلل ابن حزم في وقوفه على ظواهر الصفات ، وقال عنه جهمي جلد وأخذ كتابه البديع “الصفدية” لشيخ الإسلام ، أخذ مساحة واسعة جداً في الرد على مذهب ابن حزم في موضوع الصفات.

فشيخ الإسلام لا يقلد وإنما شيخ الإسلام يعتمد القول بعد البحث وبعد العرض على الأدلة ، والأدلة النقلية هي الأصل في تقريره رحمه الله.

نعود لمسألة الرضاع الكبير ، وقلنا هذه المسألة أصبح يُـتَندَّرُ فيها ، وأصبح الناس يذكرونها من باب التشنيع والتبشيع ، ولا سيما الطاعنين في أهل الأثر ، والغامزين في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

وأنا أوافقهم في هذا الغمز ، وفي هذا التشنيع في صور دون صور.

فالصور التي يغمزون فيها لا يقول -بمشروعية رضاع الكبير فيها- لا ابن حزم ولا ابن تيمية ، يأخذون بصور ليست شرعية ، ولا تقبل أن تندرج تحت الضرورة التي ذكرها من جوز رضاع الكبير.

الأصل في رضاع الكبير أن سالما مولى أبي حذيفة كان صغيراً قد شب أو ظهر شاربه ، ولد صغير كبر ، أصبح يعني أي في ريعان في بدايات الشباب ، لما يخط الشارب ولم يظهر بعد.

يعني يصبح عمره 14 سنة ، 15 سنة قبل هذا بقليل ، بعد هذا بقليل ، كان يدخل على عائشه فكانت تجد في نفسها حرجاً من دخوله عليها.

تجد في نفسها حرجاً تراه كبير ، فشكت للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم أن ترضعه أحد أخواتها ، لتكون له خالة من الرضاعة ، ففعلت ، فذهب ما في نفسها.

فالحكم الفقهي مع الأمر الجبلي الذي جبل الله الناس عليه ؛ أمران متفقان ، وليسا بمختلفين ، ولذا قال العلماء في قواعدهم ، وهذه مسألة تحتاج لتطويل وكلام كثير ، لكن قالوا ما حُرِّم بالطبع ؛ حُـرِّم بالشرع ، فالإنسان مثلاً -أجلكم الله- لا يشرب البول ولا يأكل الغائط بالطبع ، فتحريم الطبع كتحريم الشرع ، وهذه مسألة مذكورة ذكرها السعدي في المنظومة ، وذكرتُ شرحها في كتاب التعليقات الأثرية.

الشاهد أن الرضاع الكبير تقتضيه الضرورة في بعض الصور ، مثل غزة مثلاً ، مثل سؤال الأخ ، ذهب إلى ملجأ ، ووجد ولداً صغيراً ليس له والد ، قد يكون ابن الزنا ، من آثار الحروب التي تقع بين الشعوب وبين الأمم وفي الدول ، كما حصل في دول البلقان قديماً ، حصلت مجازر عظيمة للمسلمين وأخيراً تجلت في سنة 79 لما دخل الصرب على كوسوفو وذبحوا ، يعني حدثني بعض الإخوة قال ذبحوا أبي وأهلي كلهم أمامي ، وأنا أنظر ذبحوهم ذبح ، فلما زرنا بعض أطراف كوسوفو ، وكانت قريبة من الصرب ، وهناك مقبرة للصربيين ، فكان الكوسوفيين يرفعون أصواتهم بالدعاء عليهم ، لأنهم أذاقوا منهم الويلات.

فالشاهد تجد عبر مخلفات هذه الحروب ذكر أو أنثى في عمر 10 سنين ، هذا لا يستطيع أن يقوم بالحياة اللازمة التي فيها الحفاظ على النفس ، والحفاظ على العرض ، والحفاظ على العقل ، والحفاظ والتربية ، التي فيها شيء من البقاء على مقومات الإنسان إلا بأن يضمه من هو أكبر منه إلى أسرته ، فهؤلاء ماذا يفعل بهم؟

هذه صورة من صور رضاع الكبير ، ولا يمكن لأحد أن يصادرها ، وأن يمنعها.

علماؤنا لما قالوا برضاع الكبير قالوا به للضرورة ولم يطلقوه.

حصلت مقابلة تلفزيونية بين مفتي وبين مذيعة وكان ذلك في مصر أسأل الله أن يحفظها ، فتقول المذيعة مبادرة:
اجتماعي وإياك فيه خلوة ، وهذه خلوة محرمة ، فالأزهري
كعادة الأزهريين اللادينيين ، قال إذا ترضعيني رضاع الكبير أخرجي ثديك وأرضع منك!

هذا مهزلة ، هذا استهزاء بالشريعة ، وكل من يتندر في موضوع رضاع الكبير ، يريد أن يصور أن رضاع الكبير وسيلة من وسائل الإثارة الجنسية ، وقضاء الغريزه أن يقضي الإنسان يعني شهوته من خلال رضاع الكبير.

هذه ليست تحت الضرورة ، وهذه صورة مستنكرة ، وهذه صوره محرمة ، الأصل في الرجل في حق المرأة:
يحرم عليها أن يمسها ، ويحرم عليه أن يختلط بها ، وان يخلو بها ، وأن يخالطها ، وصور الخلوة والاختلاط في هذا الزمان صور متداخلة.

يعني لو أن رجل و امراة مع مجموعة من الناس ذهبوا إلى حفلات الرقص مثلاً ، هذه تحرمها لماذا؟
تحرمها للرقص والغناء والنظر الحرام ، وتُحرمها خلوة وتُحرمها اختلاطاً.

الخلوة المشروعة لها مقومات ، ومن مقوماتها أن يدخل أكثر من رجل أصحاب مروءة على امرأة لحاجة.

أما أن يدخل عاهر مع عاهرة ، وإن تكرر عدد العاهرين ، وعدد العاهرات ، فأصبحوا بالألوف ، بل أصبحوا بعشرات الألوف ، فاجتمعوا ؛ فهذا حرام خلوة ، وحرام اختلاطاً ،
هذه الخلوة متحققة.

بعض دور البغاء نسأل الله العافية يكون الناس على الدور ، هذاك حرام ، ولو كان أكثر من واحد.

الشاهد :
رضاع الكبير جائز لضرورة ، والضرورة ينبغي أن تكون معتبرة ، والذي يقدر الضرورة من عدمها الفقيه ، (لا الشهوة ولا قضاء الإرب ، والغريزه الجنسية) ، نسال الله العافية.

فـ رضاع الكبير جائز بشروطه ، وليس جائزاً بإطلاقه.

مداخلة:
والله حدث هذا الموقف مع أحد الإخوة ، انقلبت فيه السيارة أخوه وزوجته ، الاثنين ماتوا ، فبقي الولد؟
كيف ينشأ ؟ كان الولد عمره 15 سنة؟

قال الشيخ:
لو أن زوجة عمه أرضعته ؛ لا حرج.

هذا رضاع الكبير يعني يحدده المفتي بناء على الضرورة وبناء على النازلة وملابساتها ، ورضاع الكبير جائز.

هذا الأخ يسأل عن الولد عمره خمس سنين ، ذاك اليوم صلينا في المسجد وجدنا ولد في فراش رضيع عمره أيام ، جانب المسجد ، وتحت رأسه 100 دينار ، كأننا هذا كيف ينشأ؟

هذا يوضع في دور وينشأ ابن زنا ، ابن زنا ، ولا يؤاخذ في الشرع على أنه ابن زنا.
{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر : 38]
{أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ} [النجم : 38]

والسلف يقولون :
لو كان هذا ابن الزنا أقرأ القوم يؤمهم ، إذا أصبح تقياً ؛ حاله كحال الكافر أسلم.

فهذا يربى تربية رضاع كبير ، ويعيش حياة هنيئة ، ويعيش كأنه فرد من أفراد الأسرة ، كسائر أبناء أعمامه في هذه الأسرة ، وهم يحتسبون ، ولهم أجر كفالة اليتيم وزيادة.

مداخلة:
يا شيخ يحتاج خمس رضعات أم رضعة واحدة؟

أجاب الشيخ:
الرضاعة خمسة ، جاء عدة أحاديث ، وهذه الأحاديث يبدو أنها متعارضة ، ولكن العلماء حكموا ووفقوا بينها.

ورد في الحديث الصحيح :
«لا تُحرِّمُ المَصَّةُ ولا المَصَّتانِ ولا الإِمْلاجةُ ولا الإِمْلاجَتانِ»

قال جماهير أهل العلم -ليس الحنفية- ، المالكية والحنابلة :
تَحرم الثلاثة ، بناء على مفهوم المخالفة.

لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ؛ مفهوم المخالفة أن الثلاث تَحرُم.

الحنفية قالوا تَـحرُم الرضعة الواحدة ، بناء على أن أحاديث الآحاد لا تخصص عموم القرآن ، وهو التحريم من الرضاعة ، فقالوا الرضعة الواحدة تُـحرِّم ، وحَـدُّ الرضعة أن تكون مشبعة ، وحد الإشباع أن يأخذ الصبي أو الرضيع الثدي بإرادته وأن يتركه بإرادته ، فإذا نزع منه وخلص منه ؛ فهذه رضعة غير مشبعة.

وأسعد المذاهب في نظري و أرجحها :
مذهب الشافعية.

ومذهب الشافعية أن الرضاعة التي تُـحرِّم هي خمس رضعات.

الخمس رضعات هي التي تحرم ، والدليل على ذلك أمران ، الأمر الأول :
الحديث أنه كان فيما نزل في القرآن ثلاث رضعات يحرمن.

فكان هذا قديماً ثم نسخ ، والدليل قول عائشة رضي الله تعالى عنها:
خمس رضعات يحرمن.

فالخمس رضعات هي التي تحرم ، فـ دون الخمس لا تحرم ، ويؤكد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين:
«فإنما الرضاعة من المجاعة».

وقوله صلى الله عليه وسلم:
«إنما الرضاعة ما نشز منها العظم وفتق اللحم».

فالذي ينشز العظم هو خمس رضعات ، أما الرضعة والرضعتان ؛ فهي غير كافية لذلك ، سواء كانت هذه رضاعة طبيعية أو الرضاعة بأجرة ، هذا من الواجب على الأب أن يدفع أجرة للمرضعة ، حتى لو كانت زوجته ، ويظهر أثر ذلك في المطلقة ، فالمطلقة التي ترضع لها شيء زائد ، فالرضاعة لها أجرة خاصة.

وأما والناس اليوم يجعل الرجل وأهله وزوجه ، هو وإياها ذمة واحدة ، أغلب الرجال الآن مع النساء ذمة واحدة في الأموال.

لذا يجب عليه أن يحجج زوجته ، ويجب عليه تطبيب زوجته ، وكلام السابقين فيما هو حجز النفقة طويل ، ويتعبنا.

فالشاهد الرجل والمرأة اليوم ذمة واحدة ، فهو تحصيل حاصل يشتري لزوجته الطعام ، والرضاعة هي أثر من أثر الطعام.

خمس رضعات يشبعن ، سواء كان ذلك في حق الزوجة أو في حق المطلقة أو في حق الرضاع الكبير.

مداخلة:
رضاع الكبير خمس رضعات أو رضعة واحدة؟

الشيخ:
خمس رضعات يُـحَرِّمن.
الشيخ:
منهم من نظر للمعنى ، ما هو المعنى؟
النشز والفتق قد حصل مع الكبير ، وهذا يؤكد شيء غريب يحتاج الى دراسة عميقة أي سنة الله جل في علاه وأثرها في الطبع ، هل يحصل بالعدد أم يحصل بالأصل دون العدد ، هل يحصل بالأصل والوصف أم يحصل بالأصل دون الوصف.

هذا أيضاً يحتاج إلى بحث عميق ، ولم أر أحداً بحث هذا ، لكن ظاهر حديث سالم :
أرضعيه.

الظاهر أرضعيه ، كما هو معروف من الأحكام ، ما هو معروف عندكم في الرضاع ، الظاهر أنه خمس ، والأمر يقبل النزاع والله تعالى أعلم.

مداخلة :
شيخنا ، هل الكبير إذا رضع يرث؟

الجواب:
لا ، سواء كان كبير أو صغير ، الرضاعة تُـحرِّم فقط ، أما الأم من الرضاعة ليس كـ الأم من الصلب ، وليس هو من الرحم الخاص ، ولا يوجد قطيعة ، ولا يرث.

أخونا يسأل وهو سؤال دقيق ومهم :
كيفية الرضاع ؟

الأصل في المكلف إن كان يجري عليه القلم ألا ينظر للعورة ، والنساء اللاتي يرضعن الكبار كأخوات عائشة رضي الله عنها يأبين أن يظهر الثدي للرضيع.

إذاً تسكب حليبها في إناء ، ثم هو الذي يشربه الكبير ، أما اذا كان لا يعرف العورات ، وكان فوق السنتين ، ثلاث سنوات أربع سنوات ، ولا يعرف العورات ؛ فلو أخذ الثدي لا حرج.

بعض الأولاد يرضع من أمه ، وهو ابن ثلاث سنوات وأربع سنوات وخمس سنوات.

بعض الأولاد يرضع ، ولا يعرف العورة ، يعني لا يعرف هذا ، فإذا كان الأمر كذلك ؛ الأصل من الثدي ، وأما إن كان كبيراً ويحرم عليه النظر إلى الثدي ؛ فحينئذ نأخذ الحكم من جميع النصوص ، ولا نأخذه من نص واحد.

بدن الإنسان أنا وأنت يسمى رأساً ، ولكن لا يسمى رأساً بالرأس لوحده ، ولكن يسمى رأساً :
بالرأس والأطراف والبطن والظهر وكل الاعضاء.

فقال الإمام الشاطبي في موافقاته قال :
كما يسمى الإنسان رأساً ، ولا يسمى رأسا إلا بجميع بدنه ، فالأحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد ، وإنما تؤخذ من جميع النصوص ، ولا سيما عندما تتداخل الأحكام ، والله تعالى أعلم.

المصدر:
القناة الرسمية على يوتيوب – لقاء سؤال وجواب 14/5/2025 فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله تعالى.
بتاريخ :
16 ذو القعدة 1446
14 مايو 2025✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي:

[تفصيل حول مسألة رضاع الكبير – لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]

[ في جامعات أمريكا إلى الآن تُدرس سياسة عمر بن الخطاب ، وعسكرية خالد بن الوليد في المدارس العالمية الحربية ]

[ في جامعات أمريكا إلى الآن تُدرس سياسة عمر بن الخطاب ، وعسكرية خالد بن الوليد في المدارس العالمية الحربية ]

وهكذا العرب في تكتيكهم وفي طريقة حربهم كانوا يجعلون ميمنة وميسرة والقلب ، يزحف القلب ، ثم على حسب تقدم الميمنة والميسرة تكون هنالك نوع من مواءمة حتى يحصل أخيرًا النصرة.

فهذه طريقة من طرق الحرب ، وخالد له طرق في الحرب كتب فيها جنرال تركي مجلدًا تزيد عن 600 صفحة، حلل عسكرية خالد.

وعسكرية خالد في المدارس الحربية العالمية إلى الآن تُدرس عسكرية خالد بن الوليد، وفي جامعات أمريكا إلى الآن تُدرس سياسة عمر بن الخطاب وإدارة عمر بن الخطاب.

وهذه للمبهورين بعلوم الغرب، فعلوم الغرب يعرفون قيمتنا، ونحن للأسف لا نعرف قيمتنا. يدرِّسون سياسة عمر.

باحث أردني من دار المحتسب اسمه عبد المجيد، أخذ رسالة الدكتوراه بعنوان “إدارة عمر بن الخطاب”، وأخذها في وقت أزمة الخليج، فاجتمعت لجنة المناقشة وقالوا له: “الذي كتبته جيد، ونجاحك ورسوبك في رسالتك أن تخبرنا ما موقف عمر من أزمة الخليج لو كان عمر حاضرًا، فما هي تدابيره في معالجة أزمة الخليج؟”

فارتجل كلمة ثم كتبها ضميمة ونشرها مع رسالته ، والرسالة منشورة عن مكتبة المحتسب في عمان، وهي رسالة نفيسة أنصح بقراءتها. وقال مما قال: “لو كان عمر حيًا لما وُجدت أمريكا وما وُجدت أزمة الخليج.

لو كان عمر حيًا ما وُجدت أزمة خليج ولا وُجدت أمريكا، ولا تستطيع أمريكا أن تتحكم في خيرات المسلمين وعمر موجود رضي الله تعالى عنه”.

المصدر:
شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
12 ربيع أول 1447 هـ
04 سبتمبر 2025 م✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[ في جامعات أمريكا إلى الآن تُدرس سياسة عمر بن الخطاب ، وعسكرية خالد بن الوليد في المدارس العالمية الحربية ]

[الذكاء الاصطناعي مصنوع للعلوم التجريبية الدنيوية]

[الذكاء الاصطناعي مصنوع للعلوم التجريبية الدنيوية]

السؤال:
سؤال عن الذكاء الاصطناعي ؟

الجواب:
الذكاء الاصطناعي مصنوع للسياسة وليس للعلم، الذكاء الاصطناعي مصنوع للعلوم التجريبية الدنيوية، ولكن أدخلوا بربط ما يُعرف عن المشايخ، وتسمع كلاماً عاماً، أما أن تبحث في الذكاء الاصطناعي وأن تعتمد عليه في كل ما يقول الذكاء الاصطناعي، فالذكاء الاصطناعي لا يقدر أن يعطيك كل شيء في كل شيء.

ممكن يعطيك رؤوس أقلام ، يعطيك عمومات ، لكن لا يعطيك كل شيء.

كنت ضيفاً عند بعض إخواني في يوم العيد، فتكلم عن الذكاء الاصطناعي، فقلت له: “سله عني”، فذكر ما يعرف عني ، وكان كلام دقيقاً، فقلت: “هذا الذكاء الاصطناعي مربوط بالنت، وهذا موقعي والكلام الموجود على النت”.

فأتاني بالمعلومات عني من موقعي على النت، لكن قلت: “سَلْهُ سؤال دقيق، سَلْهُ قل له: ما رأي فلان في أحداث سوريا؟ الثورة سورية الحديثة”؟

فأجابه الجواب مُنمَّق، قال: “هذا الشيخ ليس سياسياً، والشيخ ما تكلم في المسألة”، وإذا صار عندنا شيء في لاحق الأيام نخبرك!
يعني كلام من هذا الباب.

فواضع الذكاء الاصطناعي عندهم ذكاء، ووضعوا الذكاء الاصطناعي ليست للقضايا العلمية أصالة.

المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – في مسجد ابراهيم الحاج حسن.

تاريخ:
12 سبتمبر 2025 م
20 ربيع أول 1447 هـ✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[الذكاء الاصطناعي مصنوع للعلوم التجريبية الدنيوية]

[تفصيل حول مسألة رضاع الكبير – لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]

[تفصيل حول مسألة رضاع الكبير – لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]

السؤال:
أحد الإخوة أخذ ولداً من الملجأ ، وعمره خمس سنوات فهل يجوز لزوجته أن ترضعه؟

الجواب الشيخ مشهور حسن آل سلمان:
قلت رضاع الكبير مسألة مما وقع فيها خلاف ، وجَـوَّز رضاع الكبير غير واحد من أهل العلم ، وممن تكلم عليها بشدة مجوزاً كالعادة الإمام ابن حزم في كتابه المحلى ، ثم تابعه على اختياره جمع وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية ، وابن القيم ، في جماعات من العلماء المفتين أو الفقهاء من سائر المذاهب.

وبالمناسبة -وهذه فائدة عزيزة نفيسة- لا يعرفها إلا الباحث الذي يتعنى البحث ، أي نحتاج لدراسة شاملة في أثر ابن حزم على ابن تيمية.

ابن تيمية متأثر جداً بابن حزم ، ولكنه رفض جموده وعدم تعليله للأحكام الشرعية ، لكنه ما أهدره ، وإنما أقام له وزناً كبيراً ، بل اعتمد عليه في مسائل كثيرة خلافاً لمذهب الإمام أحمد ، مع أنه يقال أن ابن تيمية حنبلي في المعتقد إلا أنه أخذ أشياء من ابن حزم في المعتقد ، مثل العذر بالجهل.

ابن حزم ما وجد في كلام الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وجوداً للعذر بالجهل فأخذ المسألة ، وقرر المسألة على النحو الذي ذكره ابن حزم رحمه الله.

فالشاهد مع أنه ضلل ابن حزم في وقوفه على ظواهر الصفات ، وقال عنه جهمي جلد وأخذ كتابه البديع “الصفدية” لشيخ الإسلام ، أخذ مساحة واسعة جداً في الرد على مذهب ابن حزم في موضوع الصفات.

فشيخ الإسلام لا يقلد وإنما شيخ الإسلام يعتمد القول بعد البحث وبعد العرض على الأدلة ، والأدلة النقلية هي الأصل في تقريره رحمه الله.

نعود لمسألة ارضاع الكبير ، وقلنا هذه المسألة أصبح يُـتَندَّرُ فيها ، وأصبح الناس يذكرونها من باب التشنيع والتبشيع ، ولا سيما الطاعنين في أهل الأثر ، والغامزين في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

وأنا أوافقهم في هذا الغمز ، وفي هذا التشنيع في صور دون صور.

فالصور التي يغمزون فيها لا يقول -بمشروعية رضاع الكبير فيها- لا ابن حزم ولا ابن تيمية ، يأخذون بصور ليست شرعية ، ولا تقبل أن تندرج تحت الضرورة التي ذكرها من جوز رضاع الكبير.

الأصل في رضاع الكبير أن سالما مولى أبي حذيفة كان صغيراً قد شب أو قد ظهر شاربه ، ولد صغير كبر ، أصبح يعني أي في ريعان في بدايات الشباب ، لما يخط الشارب ولم يظهر بعد.

يعني يصبح عمره 14 سنة ، 13 سنة قبل هذا بقليل ، بعد هذا بقليل ، كان يدخل على عائشه فكانت تجد في نفسها حرجاً من دخوله عليها.

تجد في نفسها حرجاً تراه كبير ، فشكت للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم أن ترضعه أحد أخواتها ، لتكون له خالة من الرضاعة ، ففعلت ، فذهب ما في نفسها.

فالحكم الفقهي مع الأمر الجبلي الذي جبل الله الناس عليه ؛ أمران متفقان ، وليسا بمختلفين ، ولذا قال العلماء في قواعدهم ، وهذه مسألة تحتاج لتطويل وكلام كثير ، لكن قالوا ما حُرِّم بالطبع ؛ حُـرِّم بالشرع ، فالإنسان مثلاً -أجلكم الله- لا يشرب البول ولا يأكل الغائط بالطبع ، فتحريم الطبع كتحريم الشرع ، وهذه مسألة مذكورة ذكرها السعدي في المنظومة ، وذكرتُ شرحها في كتاب التعليقات الأثرية.

الشاهد أن ارضاع الكبير تقتضيه الضرورة في بعض الصور ، مثل غزة مثلاً ، مثل سؤال الأخ ، ذهب إلى ملجأ ، ووجد ولداً صغيراً ليس له أهلا ، قد يكون ابن الزنا ، من آثار الحروب التي تقع بين الشعوب وبين الأمم وفي الدول ، كما حصل في دول البلقان قديماً ، حصلت مجازر عظيمة للمسلمين وأخيراً تجلت في سنة 79 لما دخل الصرب على كوسوفو وذبحوا ، يعني حدثني بعض الإخوة قال ذبحوا أبي وأهلي كلهم أمامي ، وأنا أنظر ذبحوهم ذبحا ، فلما زرنا بعض أطراف كوسوفو ، وكانت قريبة من الصرب ، وهناك مقبرة للصربيين ، فكان الكوسوفيين يرفعون أصواتهم بالدعاء عليهم ، لأنهم ذاقوا منهم الويلات.

فالشاهد تجد عبر مخلفات هذه الحروب ذكر أو أنثى في عمر 10 سنين ، هذا لا يستطيع أن يقوم بالحياة اللازمة التي فيها الحفاظ على النفس ، والحفاظ على العرض ، والحفاظ على العقل ، والحفاظ والتربية ، التي فيها شيء من البقاء على مقومات الإنسان إلا بأن يضمه من هو أكبر منه إلى أسرته ، فهؤلاء ماذا يفعل بهم؟

هذه صورة من صور رضاع الكبير ، ولا يمكن لأحد أن يصادرها ، وأن يمنعها.

علماؤنا لما قالوا برضاع الكبير قالوا به للضرورة ولم يطلقوه.

حصلت مقابلة تلفزيونية بين مفتي وبين مذيعة وكان ذلك في مصر أسأل الله أن يحفظها ، فتقول المذيعة مبادرة:
اجتمعت وإياك فيه خلوة ، وهذه خلوة محرمة ، فالأزهري
كعادة الأزهريين اللادينيين ، قال إذا ترضعيني رضاع الكبير أخرجي ثديك وأرضع منك!

هذا مهزلة ، هذا استهزاء بالشريعة ، وكل من يتندر في موضوع رضاع الكبير ، يريد أن يصور أن رضاع الكبير وسيلة من وسائل الإثارة الجنسية ، وقضاء الغريزه أن يقضي الإنسان شهوته من خلال رضاع الكبير.

هذه ليست تحت الضرورة ، وهذه صورة مستنكرة ، وهذه صوره محرمة ، الأصل في الرجل في حق المرأة:
يحرم عليه أن يمسها ، ويحرم عليه أن يختلط بها ، وان يخلو بها ، وأن يخالطها ، وصور الخلوة والاختلاط في هذا الزمان صور متداخلة.

يعني لو أن رجل و امراة مع مجموعة من الناس ذهبوا إلى حفلات الرقص مثلاً ، هذه تحرمها لماذا؟
تحرمها للرقص والغناء والنظر الحرام ، وتُحرمها خلوة وتُحرمها اختلاطاً.

الخلوة المشروعة لها مقومات ، ومن مقوماتها أن يدخل أكثر من رجل من أصحاب مروءة على امرأة لحاجة.

أما أن يدخل عاهر مع عاهرة ، وإن تكرر عدد العاهرين ، وعدد العاهرات ، فأصبحوا بالألوف ، بل أصبحوا بعشرات الألوف ، فاجتمعوا ؛ فهذا حرام خلوة ، وحرام اختلاطاً ،
هذه الخلوة متحققة.

بعض دور البغاء نسأل الله العافية يكون الناس على الدور ، هذا حرام ، ولو كان أكثر من واحد.

الشاهد :
رضاع الكبير جائز لضرورة ، والضرورة ينبغي أن تكون معتبرة ، والذي يقدر الضرورة من عدمها الفقيه ، (لا الشهوة ولا قضاء الإرب ، ولا الغريزه الجنسية) ، نسال الله العافية.

فـ رضاع الكبير جائز بشروطه ، وليس جائزاً بإطلاقه.

مداخلة:
والله حدث هذا الموقف مع أحد الإخوة ، انقلبت فيه السيارة أخوه وزوجته ، الاثنين ماتوا ، فبقي الولد؟
كيف ينشأ ؟ كان الولد عمره 15 سنة؟

قال الشيخ:
لو أن زوجة عمه أرضعته ؛ لا حرج.

هذا رضاع الكبير يعني يحدده المفتي بناء على الضرورة وبناء على النازلة وملابساتها ، ورضاع الكبير جائز.

هذا الأخ يسأل عن الولد عمره خمس سنين ، ذاك اليوم صلينا في المسجد وجدنا ولد في فراش رضيع عمره أيام ، جانب المسجد ، وتحت رأسه 100 دينار ، هذا كيف ينشأ؟

هذا يوضع في دور وينشأ وقد يكون ابن زنا ، ولا يؤاخذ في الشرع على أنه ابن زنا.
{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر : 38]
{أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ} [النجم : 38]

والسلف يقولون :
لو كان هذا ابن الزنا أقرأ القوم يؤمهم ، إذا أصبح تقياً ؛ حاله كحال الكافر أسلم.

فهذا يربى تربية برضاع كبير ، ويعيش حياة هنيئة ، ويعيش كأنه فرد من أفراد الأسرة ، كسائر أبناء أعمامه في هذه الأسرة ، وهم يحتسبون الأجر ، ولهم أجر كفالة اليتيم وزيادة.

مداخلة:
يا شيخ يحتاج خمس رضعات أم رضعة واحدة؟

أجاب الشيخ:
الرضاعة خمسة ، جاء عدة أحاديث ، وهذه الأحاديث يبدو أنها متعارضة ، ولكن العلماء حكموا ووفقوا بينها.

ورد في الحديث الصحيح :
«لا تُحرِّمُ المَصَّةُ ولا المَصَّتانِ ولا الإِمْلاجةُ ولا الإِمْلاجَتانِ»

قال جماهير أهل العلم -ليس الحنفية- ، المالكية والحنابلة :
تَحرم الثلاثة ، بناء على مفهوم المخالفة.

لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ؛ مفهوم المخالفة أن الثلاث تَحرُم.

الحنفية قالوا تُحرِم الرضعة الواحدة ، بناء على أن أحاديث الآحاد لا تخصص عموم القرآن ، وهو التحريم من الرضاعة ، فقالوا الرضعة الواحدة تُـحرِّم ، وحَـدُّ الرضعة أن تكون مشبعة ، وحد الإشباع أن يأخذ الصبي أو الرضيع الثدي بإرادته وأن يتركه بإرادته ، فإذا نُزِع منه وخُلِص منه ؛ فهذه رضعة غير مشبعة.

وأسعد المذاهب في نظري و أرجحها :
مذهب الشافعية.

ومذهب الشافعية أن الرضاعة التي تُـحرِّم هي خمس رضعات.

الخمس رضعات هي التي تحرم ، والدليل على ذلك أمران ، الأمر الأول :
الحديث أنه كان فيما نزل في القرآن عشر رضعات يحرمن.
ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات”

فكان هذا قديماً ثم نسخ ، والدليل قول عائشة رضي الله تعالى عنها:
خمس رضعات يحرمن.

فالخمس رضعات هي التي تحرم ، فـ دون الخمس لا تحرم ، ويؤكد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين:
«فإنما الرضاعة من المجاعة».

وقوله صلى الله عليه وسلم:
«إنما الرضاعة ما نشز منها العظم وفتق اللحم».

فالذي ينشز العظم هو خمس رضعات ، أما الرضعة والرضعتان ؛ فهي غير كافية لذلك ، سواء كانت هذه رضاعة طبيعية أو الرضاعة بأجرة ، هذا من الواجب على الأب أن يدفع أجرة للمرضعة ، حتى لو كانت زوجته ، ويظهر أثر ذلك في المطلقة ، فالمطلقة التي ترضع لها شيء زائد ، فالرضاعة لها أجرة خاصة.

وأما والناس اليوم فالرجل وزوجه ، هو وإياها ذمة واحدة ، أغلب الرجال الآن مع النساء ذمة واحدة في الأموال.

لذا يجب عليه أن يحجج زوجته ، ويجب عليه تطبيب زوجته ، وكلام السابقين فيما هو حجز النفقة طويل ، ويتعبنا.

فالشاهد الرجل والمرأة اليوم ذمة واحدة ، فهو تحصيل حاصل يشتري لزوجته الطعام ، والرضاعة هي أثر من أثر الطعام.

خمس رضعات يشبعن ، سواء كان ذلك في حق الزوجة أو في حق المطلقة أو في حق الرضاع الكبير.

مداخلة:
رضاع الكبير خمس رضعات أو رضعة واحدة؟

الشيخ:
خمس رضعات يُـحَرِّمن.

مداخلة:
لا يشبعن.

الشيخ:
منهم من نظر للمعنى ، ما هو المعنى؟
النشز والفتق قد حصل مع الكبير ، وهذا يؤكد شيء غريب يحتاج الى دراسة عميقة أي سنة الله جل في علاه وأثرها في الطبع ، هل يحصل بالعدد أم يحصل بالأصل دون العدد ، هل يحصل بالأصل والوصف أم يحصل بالأصل دون الوصف.

هذا أيضاً يحتاج إلى بحث عميق ، ولم أحداً بحث هذا ، لكن ظاهر حديث سالم :
أرضعيه.

الظاهر أرضعيه ، كما هو معروف من الأحكام ، ما هو معروف عندكم في الرضاع ، الظاهر أنه خمس ، والأمر يقبل النزاع والله تعالى أعلم.

مداخلة :
شيخنا ، هل الكبير إذا رضع يرث؟

الجواب:
لا ، سواء كان كبير أو صغير ، الرضاعة تُـحرِّم فقط ، أما الأم من الرضاعة ليست كـ الأم من الصلب ، وليس هو من الرحم الخاص ، ولا يوجد قطيعة ، ولا يرث.

أخونا يسأل وهو سؤال دقيق ومهم :
كيفية الرضاع ؟

الأصل في المكلف إن كان يجري عليه القلم ألا ينظر للعورة ، والنساء اللاتي يرضعن الكبار كأخوات عائشة رضي الله عنها يأبين أن يظهر الثدي للرضيع.

إذاً تسكب حليبها في إناء ، ثم هو الذي يشربه الكبير ، أما اذا كان لا يعرف العورات ، وإن كان فوق السنتين ، ثلاث سنوات أربع سنوات ، ولا يعرف العورات ؛ فلو أخذ الثدي لا حرج.

بعض الأولاد يرضع من أمه ، وهو ابن ثلاث سنوات وأربع سنوات وخمس سنوات.

بعض الأولاد يرضع ، ولا يعرف العورة ، يعني لا يعرف هذا ، فإذا كان الأمر كذلك ؛ الأصل من الثدي ، وأما إن كان كبيراً ويحرم عليه النظر إلى الثدي ؛ فحينئذ نأخذ الحكم من جميع النصوص ، ولا نأخذه من نص واحد.

بدن الإنسان أنا وأنت يسمى رأساً ، ولكن لا يسمى رأساً بالرأس لوحده ، ولكن يسمى رأساً :
بالرأس والأطراف والبطن والظهر وكل الاعضاء.

فقال الإمام الشاطبي في موافقاته قال :
كما يسمى الإنسان رأساً ، ولا يسمى رأسا إلا بجميع بدنه ، فالأحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد ، وإنما تؤخذ من جميع النصوص ، ولا سيما عندما تتداخل الأحكام ، والله تعالى أعلم.

المصدر:
القناة الرسمية على يوتيوب – لقاء سؤال وجواب 14/5/2025 فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله تعالى.
بتاريخ :
16 ذو القعدة 1446
14 مايو 2025✍️✍️

◀️ رابط الفتوى:

[تفصيل حول مسألة رضاع الكبير – لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله]

بول الإبل له آثار وعلاج من أمراض السرطان المستعصية] قال فضيلة

[بول الإبل له آثار وعلاج من أمراض السرطان المستعصية]

قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
النبي صلى الله عليه وسلم وصف لبعض المرضى في المدينة أن يشربوا من بول الإبل ، أن يشربوا من ألبانها وأبوالها.

عندي كتاب عن المعالجة في أبوال الابل ، معجزة من المعجزات عند الناس.

له آثار وعلاج من أمراض السرطان المستعصية ، نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية.

والأمراض المستعصية تُـحل بأبوال الإبل.

المصدر:
الدرس الثالث – شرح مبحث النهي في أصول الفقه – القناة الرسمية (يوتيوب) فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله – بتاريخ :
هجري 13 محرم 1447.
ميلادي 08 تموز 2025.✍️✍️

◀️ رابط الفتوى في الموقع الرسمي :

بول الإبل له آثار وعلاج من أمراض السرطان المستعصية] قال فضيلة

السؤال: تطورت التقنيات وظهر نوع من البينات لم يكن موجودا من قبل مثل التصوير بالكاميرات ، هل تعتبر بينة معتبرة ؟

السؤال:
تطورت التقنيات وظهر نوع من البينات لم يكن موجودا من قبل مثل التصوير بالكاميرات ، هل تعتبر بينة معتبرة ؟

الجواب:
تصوير الكاميرا ليس دليلا وليس بينة، والصوت ليس بينة. وإنما يسميه الفقهاء يستأنس به. استئناس، لأن الصوت يقبل التزوير، الصورة تقبل التزوير. وأما العلامات التي لا تقبل التزوير مثل البصمات. فكلما قل التزوير، كانت البينة معتبرة. ولمعاصرينا أبحاث كثيرة في هذا الباب.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2025/1/9
↩ رابط الفتوى:

السؤال: تطورت التقنيات وظهر نوع من البينات لم يكن موجودا من قبل مثل التصوير بالكاميرات ، هل تعتبر بينة معتبرة ؟

⬅ خدمة الدرر الحسان.