السؤال الثالث:أخت تسأل فتقول هل يجوز للرجل أن يعمل سائقا في سيارة أجرة مع العلم أنه يركب معه نساء متبرجات أجنبيات ؟ وكيف تنصحه زوجته ؟ وهل أهله _زوجته_ في هذا الأمر هل عليها إثم إذا كانت لا تنصح زوجها لصلاة الجماعة مع العلم أنه لا يستجيب لهذه النصيحة؟

السؤال الثالث:أخت تسأل فتقول هل يجوز للرجل أن يعمل سائقا في سيارة أجرة مع العلم أنه يركب معه نساء متبرجات أجنبيات ؟
وكيف تنصحه زوجته ؟
وهل أهله _زوجته_ في هذا الأمر هل عليها إثم إذا كانت لا تنصح زوجها لصلاة الجماعة مع العلم أنه لا يستجيب لهذه النصيحة؟؟

الجواب :

الأصل في العلاقة بين الازواج الأمر بالمعروف وأن تكون الجهود في هذا الأمر من قبل الزوجين بالتي هي أحسن للتي هي أقوم بالتي هي أحسن للتي هي أقوم.

موضوع العمل في سيارات الأجرة الأصل فيها الحل أيضا وأختلف أهل العلم في موضوع الخلوة ما هي حدودها ،وهناك صور من الخلوة كلما ضاق الأمر فيها اتسع .
مثل :
ساعي الكهرباء أو ساعي الماء يدخل يقرأ العداد فهذه ليست خلوة كامله بل خلوة عارضة مثل بائع الغاز يدخل في البيت يضع جرة الغاز ،وأخذ جرة الغاز فالخلوة غير كاملة يعني هي لحظات كما يقولون وهذا أمر معفوّ عنه عند أهل العلم.؛ كذلك إذا وجد أكثر من رجل مع امرأة وكانوا ثقات فهذه ليست خلوة وقد ثبت في صحيح مسلم( ان النبي صلى الله عليه وسلم هو و مجموعة من اصحابه زاروا إمرأة غاب عنها زوجها في الجهاد ) وقال الامام النووي فيه دليل على أن مجموعة الرجال من أصحاب المروءة والدين إذا اضطروا أن يجلسوا مع امرأة فلا حرج.

وهذه ليست خلوة؛ الخلوة هي رجل مع امرأة، أما مجموعة نساء مع الرجل ليست خلوة أيضا ؛ ويبقى الكلام على الأصل و هو الحل إلا إذا قامت قرائن كتلك القرينة التي قلناها ما القرينة ؟
واحد يحمل خمرا و يقول لواحد بعني خبزا أو بعني لحما فهذه القرينة قد تكون في بعض الصور حراما مثل امرأة معروفه أنها راقصة وينقلها من ملهى الى ملهى هذا حرام ، فهذه المراة ينبغي لكل انسان ان يصدها او المرأه المتبرجة وحدها فهذه خلوة .

أما لو مجموعة نساء لو كان عندهم شيء من التبرج لكنها على حال المجتمع على حال الناس فالاثم عليها في لبسها ولبسها ليس مسوغا بأن لا يحملها إذا كان لم يكن هناك خلوة ؛فتبقى الحرمة في صور محصورة معدودة وكلما قوي الظاهر كلما تحولنا عن الأصل الى الظاهر.

والله تعالى اعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

14 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 3 – 2 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال التاسع: ما حكم قول( الله أعلم) مع العلم بالإجابة؟


*السؤال التاسع: ما حكم قول( الله أعلم) مع العلم بالإجابة؟*

الجواب: يعني لو واحد سألك كم فرض في اليوم فأجبت فقلت خمس فرائض والله أعلم، صحيح؟
أصبت؟

لا ما أصبت.

العلماء يقولون هنالك شيء نقول فيه الله أعلم، وهنالك شيء نقول فيه وبالله التوفيق.

فإن سأل رجل سؤالا وكان الجواب مجمع عليه وهو من المعلوم بالدين بالضرورة فنقول وبالله التوفيق، ولا نقول الله أعلم.

فلا نقول الزنا حرام والله أعلم، بل نقول الزنا حرام وبالله التوفيق.

وقد نبه على هذا علي القاري رحمه الله في كتابه (شم العوارض في ذم الروافض) قال:  ” الأمر المجمع عليه والمعلوم فيه من الضرورة إذا سئل المفتي عنه قال :وبالله التوفيق، وأما المسألة التي فيها خلاف والتي فيها إعمال رأي فالمفتي يذكر الجواب ويقول: والله تعالى أعلم.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الخامس : أحسن الله إليكم شيخنا عندي سؤال لكم بورك فيكم وفي علمكم أنا طالب جامعة و على مقربة من الزواج فدرست معي طالبة وهي ذات دين وخلق وهي مختمرة فتعلق قلبي بها فقلت لأهلي عن هذه الفتاة وذهبنا لرؤيتها فأعجبتني وزاد تعلقي بها ولكنها لم تعجب أهلي من حيث الشكل والطول وغير ذلك من الأمور ، وإن كانت فيها فأنا أحب ذلك ، والآن قلبي معلق بها وأهلي أصحاب دين ولكن لا جدال معهم في هذا الأمر .


السؤال الخامس : أحسن الله إليكم شيخنا عندي سؤال لكم بورك فيكم وفي علمكم أنا طالب جامعة و على مقربة من الزواج فدرست معي طالبة وهي ذات دين وخلق وهي مختمرة فتعلق قلبي بها .

الجواب : هل هذا التعلق مشروع أم ممنوع ؟
هذا التعلق مشروع { عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا ۚ } والنبي ﷺ في سنن ابن ماجه يقول :  {لم يُر للمتحابين مثل النكاح} صحيح ابن ماجه ، يعني الأب يشعر أن هناك ميل بين البنت وبين ابن عمها مثلاً أو ابن خالها فلا يعملها جريمة ، فالجريمة إذا تواعدا والتقيا واذا تهاتفا ، لكن هذا الميل فهو يلحظ فلانة من قريباته أو من جاراته فمجرد هذا الميل لا شيء فيه {لم ير للمتحابين مثل النكاح} .

الحب أقسام ، ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين ذكر هذه الأقسام وأردؤها وأسوؤها وما يخالف الفطرة منها ما يسمى بالحب العذري ؛ الحب الذي تبقى معلق ولازم تبقى مشتاق ولازم تبقى ملوع ومعذب … الخ فهذا غلط ، لذا مذهب أهل الحب العذري أنه إذا حصلت مناكحة بسبب الحب يفسد الحب ، والنبي ﷺ {لم ير للمتحابين مثل النكاح} القول إذا صار نكاح بين المتحابين فسد الحب هذا مذهب باطل وهذا مذهب شيطاني ،المذهب النبوي {لم ير للمتحابين مثل النكاح} .

أخونا يدرس في الجامعة وعنده شهوة الرجال رأى بنتا وهذه البنت لاحظ منها أدباً ولاحظ منها ديناً وعدم مخالطة للرجال قال والله هذه تصلح لي فأحب فيها هذه الخصال فللآن المسألة ما فيها مشكلة وللآن المسألة طيبة .

تكملة السؤال : يقول فتعلق قلبي بها فقلت لأهلي عن هذه الفتاة وذهبنا لرؤيتها فأعجبتني وزاد تعلقي بها ولكنها لم تعجب أهلي من حيث الشكل والطول وغير ذلك من الأمور ، وإن كانت فيها فأنا أحب ذلك ، والآن قلبي معلق بها وأهلي أصحاب دين ولكن لا جدال معهم في هذا الأمر .

الشيخ : تكلم مع والدتك فوالدتك أدرى بهذه المسائل من الوالد ، تكلم معها وقل لها يا والدتي أنا أحببت هذه الفتاة وهذه الصفات إن لم تعجبكم فهي تعجبني ، وليس للوالد سلطان على ولده أن يطعمه شيئاً خاصاً  من الطعام وليس للوالد سلطان على ولده أن يزوجه إمرأة من النساء ، سلطان الوالد على ولده أن يختار الولد بنتاً ذات أصل وذات فصل وذات علم وذات خلق وذات دين ، فإن إختار فأنت ملزم أن تقبل إختيار ولدِك .

فإنسان قال هذه لا تعجبني هذه سمراء وأنا أريدها شقراء ، أنت تريدها شقراء وهو يريدها سمراء  ؛ أنت ما دخلك في هذا الأمر وما يعنيك هذا الأمر فليس للوالد أن يتدخل في صفات المخطوبة ، له أن ينصح وأن يبين وبالتالي مجرد أنها قصيرة لا تتزوجها لماذا !
هو يقبلها، والوالد له النصيحة، أما إذا إختار الولد ذات دين وذات خلق فالشرع يمنع الوالد من منعه لولده مع وجود المعايير الشرعية في هذه الزوجة.

والله تعالى أعلم .

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثاني: هل إذا أمر الزوج زوجته بسنة تصبح في حقها واجبة؟ و أين أجد بارك الله فيك بسطا لهذه المسألة؟


*السؤال الثاني: هل إذا أمر الزوج زوجته بسنة تصبح في حقها واجبة؟ و أين أجد بارك الله فيك بسطا لهذه المسألة؟*

الجواب: هذه المسألة مبسوطة في *فتح الباري شرح صحيح البخاري*، عند حديث علي رضي الله تعالى عنه.

ففي البخاري (٧٣٤٧)
أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ طرقَهُ وفاطمةَ عليها السلامُ بنتَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقال لهمْ : ( ألا تُصلُّونَ ) . فقال عليٌّ : فقلتُ : يا رسولَ اللهِ، إنما أنفسٌنا بيدِ اللهِ، فإذا شاء أن يبعثَنا بعثَنا . فانصرف رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حين قال لهُ ذلك، ولم يرجع إليهِ شيئًا، ثم سمعهُ وهو مُدبرٌ، يضرب فخِذَهٌ، وهو يقولٌ : {ٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} . .

والحديث له روايات وله ألفاظ.

أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة أن يقوما الليل، فقال علي للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية لرسول النبي عليه السلام، يعني بعث النبي رجلا إلى علي، قال علي رضي الله تعالى عنه: *أرواحنا بيد الله، إن شاء أرسلها، و إن شاء ردها.*

يعني نحن سنبقى على حالنا في نومنا فإن وفق الله لنا أن ترد ونقوم الليل قمنا وإلا فهي مرسلة، فهي عند الله عز و جل.

والذي يؤكد أن النبي هو الذي ذهب، أنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده، ويضرب بكفيه على فخذيه، ويقرأ قول الله تعالى: *وكان الإنسان أكثر شيء جدلا.*

وحمل الشراح الرواية التي بعث فيها رسولا، إلى أن هذه إرسالية ثانية لعلي، إي هو مرة ذهب بنفسه، و مرة أرسل غيره.

الحديث هذا عجيب، وفيه فوائد عظيمة، ويهمني من هذا الأمر أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وَليُ أمر علي، صحيح أم لا؟

نعم هو ولي أمره، هو ابن عمه، وتربى في حجره، علي كان صغيرا، وكان أبو طالب ذا عيال، فاتفق النبي عليه السلام مع حمزة، أن يأخذ كل واحد ولدا من أولاد أبي طالب ليربيه، فأخذ النبي عليا، وأخذ حمزة جعفرا، فتربى علي وهو صغير في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. هو يأمره لقيام الليل فهو سلطته على علي من حيث الولاية الخاصة، وليس من حيث النبوة، كسلطة الزوج على زوجته و زيادة.

*قال الحافظ ابن حجر: الولي الأكبر فضلا عن الولي الأصغر أمره لا يجعل السنة فرضا.*

فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا بقيام الليل قال علي : أرواحنا بيد الله، إن شاء أمسكها، و إن شاء أرسلها. فقط النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قول الله تعالى: *وكان الإنسان أكثر شيء جدلا،* ما قال له واجب عليك أن تمتثل أو شيء من قبيل هذا .

لكن الإنسان الولي إن أمر من يحب، فيحب له الخير، يحب له قيام الليل، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة ولزوجها علي رضي الله تعالى عنهما أن يقوما الليل، لكن ما أصبح ذلك فرضا و واجبا.

والحقيقة سلطة ولي الأمر لا صلة لها في موضوع الطاعات الخاصة، إلا في المسائل التي يقع فيها الإشكال ويقع فيها جدال، لرفع هذا الإشكال في غير العبادات، في تنظيم شؤون الحياة.

مثلا الآن *أمير السفر،* فإذا كنتم ثلاثة فأمروا أحدك، فعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم.
ابو داود ٢٦٠٧ وصححه الشيخ الألباني.

ما هي صلاحية أمير السفر؟

تنظيم موضوع السفر فقط، ليس لأمير السفر أن يقول لك كل كذا ولا تأكل كذا، نام كذا، وما تنام كذا، اليوم بدنا نصوم وبكرة بدنا نقوم، هذه ليست من صلاحياته، هذه الأمور بينك وبين الله عز وجل.

لكن ما هي صلاحية أمير السفر؟

ينظم موضوع السفر، فهو من يتحكم بمتى نتحرك؟ أي ساعة نسافر؟ هذا تنظيم شؤون السفر من صلاحيته.

*الأمير الأكبر* ليس الأمر هنا خاص بشؤون السفر، فالأمر خاص بشؤون الحياة، فكل من ينظم حياة الناس في أُطر حياتهم، الواجب طاعته.

مثلا الآن لو واحد سألني سؤال فقال: يجوز أقطع الإشارة الحمراء؟

أقول له: لا يجوز.

لماذا؟

لأن من سلطة أولياء الأمور تنظيم شؤون حياة الناس، ومن أجل تنظيم شؤون حياتهم سنوا قوانين.

مثلا سؤال أخر هل يجوز أن أركب سيارة والسيارة غير مرخصة؟

لا ما يجوز.

هل يجوز إني ما أطلع لولدي شهادة ميلاد وما شابه؟

لا ما يجوز، .فولدك لا يستطيع أن يحج ويعتمر ويتعلم إلا بشهادة ميلاد.

هذه كلها، كل ما يخص تنظيم شؤون حياة الناس فيجب طاعة أولياء الأمور فيها.

أما شؤون بينك وبين ربنا، ترى هذا فرض ترى هذه سنة ترى هذه عبادة ترى هذه عبادة مشروعة أو لا تراها عبادة مشروعة، هذا الأمر بينك وبين الله عز وجل هذا الأمر بينك وبين الله سبحانه وتعالى.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال العاشر: صديق لنا في العمل نصراني نطق الشهادة أمامي واغتسل ، و صلى صلاة الظهر، كيف نميز صدقه في ذلك؟*

*السؤال العاشر: صديق لنا في العمل نصراني نطق الشهادة أمامي واغتسل ، و صلى صلاة الظهر، كيف نميز صدقه في ذلك؟*

الجواب: ليس من المطلوب منك تمييز صدقه، إنما صدقه عند الله و لكن المطلوب منك ان تقول أنه مسلم.

وبالنسبة لنصارى بلادنا لو أنهم وجدوا معاملة حسنة منا فالطمع في إسلامهم كبير .

الشباب في مذاكرتهم في التوجيهي في سنة من السنوات، كان عندهم شاب اسمه أسامة ،فبات عند شاب يصلي معنا في المسجد وهو في صفه ، و سألني الأخ أن هذا أسامة يريد يصلي الفجر و هو نصراني لكي ربنا ينجحوا.

نصراني يريد يصلي الفجر معنا معناها الرجل فيه بذرة خير كبيرة في قلبه.

فقلت: لعله أسلم.

قال: والله لا أعلم.

قلت: أحضره لعلي أسأله.

قلت له: يا أسامة أنت مسلم؟

فقال: أنا نصراني أعيش في منطقة خريبة السوق، احضر درس التربية الإسلامية منذ الإبتدائية إلى الآن، ولا عمري رأيت نصراني، و لا أعرف أقاربي، و أعيش مع المسلمين، و في مدرسة فيها مسلمين، وادرس، واحضر حصة التربية الإسلامية كسائر المسلمين.

فسألته لماذا تصلي؟

قال: أريد أن ينجحني ربي.

كلام على الفطرة، وجميل.

عبد احتاج إلى ربه فشعر أن تقربه إليه تكون له فيها عاقبة خير عنده..

طالب التوجيهي أقصى أمنياته أن ينجح في التوجيهي.

فقلت له أنت تشهد أن محمداً رسول الله.

قال: أنا أشهد أن محمداً رسول الله، و أنا أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قلت: هل الله جل في علاه واحد أحد؟.

تلكأ.

قلت: هل عيسى ابن الله عزو جل.

قال: نعم عيسى ابن الله.

فقلت له: ماذا يعني هذا الكلام؟

قلت: تقصد أن الله يحب عيسى كما يحب الوالد ولده، وأنه عبد، و لكنّ الله يحبه في شدة هذا الحب كأن حب الوالد للولد .

قال: هذا الذي أعتقد، فأنا ما أعتقد أن عيسى ابن الله، بمعنى أنّ الله ّقد ولد ، و له زوجة، فالله منزه عن هذا، أعوذ بالله الله ليس هكذا، لكن انا أقول بان عيسى ابن الله اي ان الله يحبه كما يحب الوالد لولده

قلت: يا أسامة أنت مسلم، و هذه العبارة حرام تقولها، قل عيسى عبد الله و رسوله، و أعظم منزلة للعبد أن يكون عبداً لله و رسول لله، وأنت مسلم ما تحمل كفراً.
فهو لا يقر ان عيسى ابن حقيقي لله

ما هي مصلحة النصراني في الإسلام؟

حبه لله، و طمعه في النجاة بين يدي الله عز و جل، ومعرفته أن الإسلام دين الله.

أتوني الشباب بواحد اسمه جعفر جاء من أمريكا يدرس لاهوت في بلادنا، قالوا هناك في كنيسة في جبل عمّان تدرس اللاهوت، و أبوه مسؤول عن التعليم الكاثوليكي في أمريكا.

قالوا لي هذا جعفر يريد أن يسلم فرأيته بدرس الخميس في قصة طويلة و لله الحمد أسلم.

يقول: لي أنا مللت من الشهوات و الملذات في أمريكا و أشعر بجوع و أريد أن أملأ جوعي و أنا أعرف العربية.

قال: نزلت في شقة مقابل مطعم الأندلس بمرج الحمام فنزلت إلى المطعم فكان صاحب المطعم يستمع لسورة مريم.

يقول: فوقفت فبدأت أشبع، أبحث عن طعامي الذي أفقده من سورة مريم.

فقلت لصاحب المطعم: تسمح لي أن تعطيني الشريط.

فقال: أنت تصلي و لا ما تصلي.

قلت له : دعك من هذا أنا نصراني، أعطيني الشريط أسمعه، فسمعت الشريط، وخلال يومين حفظت سورة مريم، ووجدت أني في رحلتي هذه الطويلة أن الذي يسد جوعي هو سورة مريم، سدت جوعي، عرفتني بالحقائق التي أنا أبحث عنها، ففيها ما أريد.

قال: أنا ما أحتاج أحد.

قال: بقي عندي بحكم نشأتي الأولى بعض الشبهات، فألقى الشبهات بين يدي، والله عز وجل أكرمني سبحانه و تعالى بحل هذه الشبهات وإزالتها من قلبه.

وجدته في درس الخميس، وأنا خارج، فالإخوة يسلموا علي، فسلمت عليه وذهبت كالعادة حتى ما أقف مع أحد، ثم تذكرته، هذا جعفر، ولابس دشداش أبيض، ثم رجعت له، فرمى نفسه علي، وصار يبكي، وقال لي: الحمد لله هذه نهاية رحلتي.

فالشاهد و فق الله الجميع للخير النصارى فيهم خير كثير إن ترفقنا بهم، وإن علمناهم، ولا سيما في ذلك النصراني البعيد عن التعصب وليس له مصلحة أن يبقى نصرانيا، فبعض النصارى إذا فقد النصرانية تضيع عليه مصالح ،هذا صعب إلا أن يتداركه الله برحمته، أما من كان منهم على سجيته وفطرته فلله الحمد و المنة الأغلبية في بلادنا أكثرهم مسلمون، و هذه البلاد كانت نصارى، ورومان، و الله عز وجل فتح البلاد وفتح قلوب أهلها ببركة صدق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين جاؤوا لهذه البلاد داعين.

والله تعالى أعلم .

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
23/جمادى الأول/1439

⬅ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatwa/1915/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:
http//t. me/meshhoor

السؤال السادس عشر : لما أحضر دروسكم يحضر ابني الصغير وعمره سبع سنوات ، فهل له نصيب بالبركة والأجر ؟

السؤال السادس عشر :
لما أحضر دروسكم يحضر ابني الصغير وعمره سبع سنوات ، فهل له نصيب بالبركة والأجر ؟

الجواب : أرجو الله ذلك ، ففي مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال : ” من القوم ؟ ” قالوا : المسلمون . فقالوا : من أنت ؟ قال : ” رسول الله ” فرفعت إليه امرأة صبيا فقالت : ألهذا حج ؟ قال : ” نعم ولك أجر ” ،
الصغير إذا ما شوّش على الناس فأرجو الله جل في علاه أن يثبّته على حضور مجالس العلم

والله تعالى اعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.

16 جمادى الأولى1439هـجري.
2018 – 2 – 2 إفرنجي.

↩ رابط الفتوى:

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

السؤال الثالث: ما هو سبب تعدّد المذاهب عند الصحابة؟

الجواب: الصحابة رضي الله عنهم كانوا في المدينة بين مُقلّ ومُكثِر في الجلوس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين ناقلٍ وبين فقيه، وبين من يغشى مجالسه ممن يأتي من أطراف المدينة ومن خارج المدينة أحيانا، ثم لمّا مات النبيّ صلّى الله عليه وسلم بقي أبو بكر وعمر حاجزين الصحابة في المدينة خصوصا الفقهاء الكبار، فلم يأذن عمر أن يخرج الكبار من الفقهاء من المدينة،و كان يقول إذا نزلت بي نازلة ماذا أفعل؟

وهذا أصل في الإجتهاد الجماعي.

يا ليت في النوازل الكبار أن يجتمع الفقهاء والعلماء المعروفون الصادقون ويتكلمون فيها، ما يتكلمون بقول واحد، فللأسف هناك مصائب تمارس تحت اسم الفتوى.

لما مات عمر، أذن عثمان للصحابة أن يخرجوا فخرج الصحابة وانتشروا في البلدان فكانوا أكثر ما كانوا في العهد الأول الأنور في العراق في الكوفة والبصرة. الكوفة وصلها ألف وخسمئة صحابي، وهي العاصمة الثانية للإسلام في عهد علي بن أبي طالب، لما اتسعت رقعة الإسلام جهة الشرق رأى علي رضي الله تعالى عنه أن ينقل عاصمة الإسلام من المدينة إلى الكوفة؛ فالصحابة رضي الله عنهم ذهبوا إلى محل الفتوحات و محل الحركة كما يقولون، وكان الصحابة في الكوفة والبصرة، وأغلب الأحاديث النبوية إن رأيت الصحيحين وجدت طبقة التابعين وأتباع التابعين يعني قبل الصحابة طبقة وطبقة اثنتين أو ثلاثة، أغلب أحاديث الصحيحين من البصرة أو الكوفة؛ فانتشر الحديث من هناك.

لذا قال أبو يعلى الخليلي في كتابه الإرشاد: الحديث النبوي بذرة كانت في المدينة فنمت وترعرعت في البصرة والكوفة فأينعت وأثمرت ما وراء النهر، فقطف الثمار البخاري من بخارى ومسلم من نيسابور والنسائي من نسا وابن ماجه من قزوين وأبو داوود من ساجستان، فهؤلاء الذين قطفوا هذه الثمرة.

فالشاهد أن الصحابة افترقوا في بلدان، ومع افتراقهم بقي شيء من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في صدورهم فكانوا يسألون فكانوا يجيبون، فبعضهم وبعض تلاميذهم كانوا يجيبون في مسائل بالرأي والإجتهاد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة قولاً فصلاً هو ليس عنده، وإنّما عند صحابي آخر مثلا في الشام ،أو صحابيّ شاميّ يقول قولا اجتهادا من عنده والصحابي الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة هو في الكوفة، فتوزّع الصحابة وتوزّعت وتعددت الآراء.

أسباب الإختلاف كثيرة جدا من أهمّها عدم بلوغ الأحاديث، ولذا بعض الأحاديث بلغت بعض الأئمة الكبار ولم يتثبتوا من صحتها، لأنّ الحديث ما كان قد دوّن.

فالإمام الشافعي رحمه الله تعالى له عشرات المسائل يفتي فيها بقوله إن صح الحديث فهو مذهبي، فعلّق الفتوى على صحة الحديث.

أسألكم أيهما المتقدم وأيهما المتأخر؟

علماء الحديث الذين دوّنوا الحديث أم الفقهاء؟

يعني أيهما متقدم على الآخر؟

أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله جميعا أم البخاري ومسلم وأصحاب الحديث؟

البخاري ومسلم متأخرين.

يعني هل هم نقلوا الحديث من دون فقه؟

معاذ الله.

هم فقهاء، هم من كبار أهل العلم؛ ولذا حصل مذهب يسمى مذهب الفقهاء، وحصل مذهب يسمى أهل الحديث، فمذهب أهل الحديث ليسوا ملزمين بقول أحد، إلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم.

إلزام مذهب يحتاج لدليل.

كل الأدلة في القرآن والسنة تأمر باتباع الكتاب والسنة وليس اتباع أشخاص، ولم يكن في ديننا أبدا أن نتبع شخصا، لا يجوز أن نلتزم بقول رجل دون سواه، فنحن من محبتنا للأئمة الأربعة وغيرهم، نتخير من أقوالهم ونترحم عليهم ونقول ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا أخطا فله أجر واحد.

والله تعالى اعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

16 جمادى الأولى1439هـجري.
2018 – 2 – 2 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

فمن أوضح الدلائل على وجوب إتباع الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم -المصحف الذي بين أيدينا أعني رسمه وطريقة كتابته.

فمن أوضح الدلائل على وجوب إتباع الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم -المصحف الذي بين أيدينا أعني رسمه وطريقة كتابته.

فقد أجمع أهل العلم أن المصحف لا يرسم إلا بالرسم الذي رسمه عليه الصحابة، ولا سيما *عثمان رضي الله عنه لما نسخ المصاحف وأرسلها إلى الأمصار.

فلا يجوز أن يطبع المصحف الشريف بالأحرف العصرية كالكتاب المعتاد، وهذه مسلّمة لا شية فيها، ودرج على هذا أهل العلم في نسخهم للمصاحف على اختلاف الأمصار و الأعصار، فإنك لا تجد مصحفاً مخطوطاً أو مطبوعاً في أي زمان أو مكان إلا بالرسم العثماني.

وأول ما طبع المصحف في إيطاليا سنة ألف وخمسمائة ونيف، في القرن العاشر الهجري.

وفي رحلتي إلى مكة المكرمة قبل نحو أسبوعين من الآن، ضمني مجلس مع مجموعة من أهل العلم، من عدة بلدان، وكان من بينهم أخ فاضل أستاذ في جامعة أم القرى الدكتور عارف الركابي ( سوداني ) ومما جرى فيه الحديث، والحديث ذو شجون
كما يقولون، جرى ذكر لطبع إيران لمصحف يوزع في السودان.

الخبر منكر، والخبر خطير أن يعبث في رسم المصحف، وأن يطبع المصحف برسم غير الرسم العثماني ، فالأمر مستنكر ومستغرب،؛ووصل الحال إلى هذا الحد أن يُعتدى على كتاب الله، وأن يعتدى على المسلّمات والثوابت في دين الله عز وجل.

فأهداني الأخ بارك الله فيه في اليوم الثاني، أرسل لي نسخة من هذا المصحف، يطبعون مصحفاً شبيهاً جداً من حيث الشكل والتجليد الخارجي للمصحف بالمصحف الصادر عن مركز الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية؛ لا تفرقه من الخارج إذا نظرت إليه من الوهلة الأولى فتراه هو هو، الجلد واللون والزخرفة الموجودة هي هي، وإذا فتحت المصحف وجدت طباعة المصحف ليست بالرسم العثماني.

طبعاً عثمان رضي الله عنه لا يروق للشيعة، عثمان غير مقبول عند الشيعة، عثمان من زمرة أول من اعتدى على علي في الخلافة، يعتقدون أنّ عليّاً أحق من عثمان في الخلافة، وعثمان ليس مقبولاً وليس من آل البيت، وبالتالي عثمان ما ينبغي أن يبقى المصحف برسمه ، وينبغي أن يطبع المصحف وأن ينتشر وأن ينفك عن هذا الرسم الذي أجمع عليه أهل السنة.

حتى المصاحف الإيرانية القديمة قبل ما يسمى بالثورة الإسلامية التي جرت في إيران كانت تطبع برسم عثمان ، بل كانت من أجود المصاحف وأجملها خطوطاً وأحسنها زخرفة وشكلا المصاحف التي كانت تطبع في إيران قديما.

اليوم الهجمة شرسة على ثوابت الأمة، وتبدأ الهجمة لما نتنصل عن الصحابة والتابعين، والمنهج الأصيل الذي يجب علينا أن نتمسك به، فإذا حطمت هذه الثوابت، وأصبح الدين تباعاً لآراء وأقوال وأهواء وبعيداً عن التحكيم للكتاب والسنة، وأقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وفعل السلف الصالح فالأمر خطير جد خطير.

لا أظن أن أهل السنة بتاريخ وجودهم هم في خطر كما هم في هذه الأيام، فالهجمة عليهم من كل مكان، وحمل الناس على التشيع يبدا بالطعن في الثوابت.

قالوا أهل السنة ألفوا منا أن نشتم أبا بكر وعمر، فنريد أن نوسع الدائرة، فأن نلحق بهما عائشة، فكانت الحملة على عائشة من قبل ياسر الخبيث، وسمعتم خبره ومباهلته مع بعض إخواننا، ثم الآن مصحف عثمان رضي الله عنه والمسألة واقعة وليست مسألة منتظرة، واقعة ومصاحف مطبوعة وبملايين النسخ وتوزع في كل مكان.

من أعجب ما وجدته في رحلة عودتي كنت أنتظر الصعود للطائرة، فجلست في المصلى الذي هو في مطار الملك عبدالعزيز في جدة، وجدت نسخة من هذا المصحف في المصلى في المطار كذلك، فهم يتقصدون أن نترك ثوابتنا، وعلى أن لا نبقى عليها.

لذا الواجب على أهل السنة أن يجتمعوا، والواجب عليهم أن يحرصوا على ثوابتهم، وأن يعضوا عليها بالنواجذ وأن يدعوا الناس إليها.

أن يسلخونا عن أصولنا فما أسهل أن يحرفونا فيما بعد.

اليوم الواجب علينا أن نرجع إلى القول بتحكيم كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وأن نعض بالنواجذ على أقوال التابعين.

هذه كلمة لعل الله عز وجل ينفع بها.

فإن سئلت ما هو الواجب بإتباع السلف الصالح ؟

قل القرآن الذي بين أيدينا ، القرآن لا يجوز لنا أن نطبعه ولا يجوز لنا أن ننسخه إلا على وفق رسم عثمان، وهذا من أوضح الأدلة وأبرزها على وجوب إتباع الصحابة رضي الله عنهم.

 

والله تعالى اعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.

25 ربيع الأخر 1439هـجري
15 – 1 – 2018 افرنجي

↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatwa/1827/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

السؤال التاسع عشر : غالب العلماء يمنع استخدام الجن في أي حالة من الحالات ،ويذكر بعضهم ان ابن تيمية ذكر كلاما في هذا ومشى عنه وكأنه لا يريد أن يذكره وهل عدم ذكر كلام ابن تيمية من أجل سد الذريعة وأن كلامه صحيح ،يرجى بيان مقصود العلماء من مرورهم دون توضيح من كلام ابن تيمية في هذه المسالة؟

*السؤال التاسع عشر : غالب العلماء يمنع استخدام الجن في أي حالة من الحالات ،ويذكر بعضهم ان ابن تيمية ذكر كلاما في هذا ومشى عنه وكأنه لا يريد أن يذكره وهل عدم ذكر كلام ابن تيمية من أجل سد الذريعة وأن كلامه صحيح ،يرجى بيان مقصود العلماء من مرورهم دون توضيح من كلام ابن تيمية في هذه المسالة؟*

الجواب: أولا: الجن، يلزم من الإسم الاستتار وعدم الظهور وعلى هذا مدار فعل جنّ فلو أنك نظرت في القواميس العربية في فعل جنّ فالمراد به استتر وكذا مشتقاتها فجنّ الليل أي إذا دخل واستتر والجنّة سمّيت جنّة لأن أرضها مستورة بالخضرة؛ والمجنّ سمّي مجنّة لأنه يغطي ويستر صدر صاحبه في المعركة ؛والجنين سمّي جنينا لأنه مستور في رحم امه ،والمجنون سمّي مجنونا لأن عقله مستور فكل فعل جنّ مدارها على الستر والأصل في الجن أنهم مستورون عنّا، ولا يستبعد ان مجلسنا هذا يحضره الالاف من الجنّ ولكنهم لا يشغلونا ولا نحن مشغولون فيهم ولا هم مشغولين فينا هم لهم حياتهم ولنا حياتنا ،وقد ألّف بعض اهل العلم كتبا وهي مطبوعة انهم كانوا في مجلس فتوى وكانوا يسمعوا أصواتا فيها سؤالا فيجيب فجمعها في كشف الران عن أجوبة أسالة الجان، فالان اذا سمعنا صوتا فيه سؤال فالواجب علينا ان نجيب وفقا لشرع الله لكن ليس لنا ان نفصل اكثر من ذلك ليس لنا ان نفصّل اكثر من ذلك فأن نتحرى أن نتصل بالجن وان تكون علاقة بننا وبينهم هذا اول الخطر وهذا اول التعلق بالوهم، والتعلق بقدرات قد يكون الجنّي الذي يخبر عنها كاذبا والجنّي متى تلبس الإنسان أصبح فاسقا ، والفاسق لا يسمع له خبر ولا يتكئ له على اثر، فالواجب ان يبقى الجنّ جنّا ولا يصبح الجن حضورا.
هل يسمى الجن رجالا؟
الجواب نعم قال الله تعالى :(وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا)
هل الانسان الإنسي يسمّى شيطانا؟
الجواب: نعم شياطين الانس والجنّ فالشرع سمّى الجنّي رجلا وسمى الانسي شيطانا فهناك شيء من التداخل في الأسماء ولكن
هل عُرف عن الصحابة في جن؟
الجواب : نعم ذهب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومعه ابن مسعود والقصة في صحيح مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن مسعود اجلس هنا وخط خطا دائرا فيه وقال ادخل في هذه الدائرة، النبي صلى الله عليه وسلم ( كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) فركبوا بعضهم بعضا حتى وصلوا الى السماء حتى يشاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعوه فالجن موجودون والجن لهم شيء من الصلة بالإنس ولكن ان نتكلف في الجن فليس بصحيح.

شيخ الإسلام توسّع في موضوع الجن وكان يقول :
ان بعض الناس التي انقطعت فيهم السبل في البيادر والصحاري يأتيهم الجن بصورتي ويأمرهم ان يستغيثوا بي وكنت أقول لهم انا لست انا؛ هذا جنّي ولذا شيخ الإسلام نبّه على فائدة مهمة قال الخضر بعض الناس يزعم انه يراه وبعض الناس يزعم ان الخضر يأتيه وانه يغيثه وينقذه من المصاعب فكان يقول ان هذا جنّي سمّى نفسه خضرا وليس هو خضر موسى، خضر موسى مات عليه السلام اما جنّي اسمه خضر.
لذا بعض الناس يعتقد ان الخضر حي، الشاهد ان موضوع الجن موضوع واسع وعلماؤنا رحمهم الله تعالى ذكروا لهم احكاما واحمد ابن عماد الأقفهسي ألف منظومة في احكام الجن؛ له منظومة واسعة ثلاثمائة بيت في الاحكام الفقهية التي تخص الجن.
فالجن مكلّف كالأنس ولكن كل مكلف بماذا؟ بما يناسب خلقته علماؤنا رحمهم الله يبحثون ان الجن اقسام منهم الطيّار جن يطير وقسم يظهر على صورة الافاعي وصورة الكلاب السوداء قالوا الجن الذي يطير يجب فيه الحج فاستطاعته على الحج اكثر من غيره ولذا الجن يفعل كثيرا والأنسي يقول كثيرا واذا عرفت هذا عرفت سر تقديم الجن في القرآن الكريم خذ مثلا ايتين : (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا )
التحدي بالقول ام بالعمل؟
الجواب: بالقول ان يأتوا بمثل هذا القرآن.
الله قدم الجن ام الانس؟
الجواب : الانس : قدم الانس ( لو اجتمعت الانس والجن)
لكن (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ)
هذا عمل ام قول؟
الجواب: عمل

الله قدم من أولا
الجن
يعنى الجن قدرته على ان ينفذ ان يطير وان يخرج أكبر من قدرة الانس. فلما يقع التحدي على وجه التمام والكمال قدمه الله سبحانه وتعالى ام الأنسي ما هو عمله يتكلم (ما عنده طاقة ما عنده شيء ) (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ) والذي يقرأ ويتأمل يجد أشياء لكن الجن مكلف والانس مكلّف والكل مكلّف بماذا؟ الكل مكلّف بماذا؟ الكل مكلّف بما يناسب طبيعته تأملت قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم أجد أحدا قال بهذا فاذا وفقت فاحمد الله وإذا أخطأت فأسأل الله ان يغفر لي واسأل الله ان يعلمني.

كثيرا من الناس يسأل عن نكاح الانسي والجنّي النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث عن الحيض (الحيض أمـرٌ كتبه الله تعالى على بنات حواء) المرأة اذا ما حاضت هل تحمل؟
لا .
المرأة لا تحمل الا وهي تحيض، الجارية الصغيرة لا تحمل .
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم كتبه الله تعالى عن بنات حواء فيه إشارة إلا ان نساء الجنّ الجنيّات لا يحضن وفي هذا إشارة واضحة الى ان الانسي لو وطئ الجن وهذا غير متصور ابدا، فتصور امراة جنية تحمل حامل من انسي تكون هي في الهواء ولكن موضع بطنها هو ظاهر ؛ لأنها حامل بانسي وهي جنية فلا يمكن هذا .
خرافة زواج الجني من الانسي خرافة خطيرة ولا ينبغي ان تصدق، وحديث احد ابوي بلقيس كان جنيا كذب وزور لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم والا فكل امراة تحمل من زنا تاتي وتقول والله انا نكحني جني، فهذه خرافة فالجن له عالمه والانس له عالمه وشيخ الإسلام رحمه الله تعالى كان يأتيه الجن ،وكان يرقي من به مس وكان يعظهم وكان يزجرهم. والله تعالى اعلم
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة : 18 ربيع الاخر 1439هـ
5/1/2018
رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/1821/
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍

للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

*السؤال السابع عشر : أخ من عُمان أيضاً يسأل هل يرى الشخص أبويه في الجنة ؟؟*

💎 الجواب:
نعم إذا كان الأبوان صالحين كذلك
(( *وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ* )) [الطور21] .

و أهل الجنة لهم فيها ما تشتهيه الأنفس و تلذ الأعين .

هل يرى الأب المتوفى أولاده و هل يعلم من يزوره عند قبره ؟

لا نعلم هذا .

لكن الأموات فيما بينهم يتزاورون .

أما صلة الأموات بالأحياء فالشرع سكت عن هذا
و هذا غيبٌ لا يُدرك برأيٍ و لا يمكن أن يُقطع فيه إلا بنصٍ
فإن عُدِمَ النص مُنعنا من ذلك .

لكن إلتقاء الأرواح المحض هو الرؤية.

ما هي الرؤية ( في المنام )؟
هي إلتقاء الروح بالروح .

أما إلتقاء روح ببدن في اليقظة و ما أشغلونا به في فترة “البهائية”و غيرهم من فريّة و دعوة تحضير الأرواح كلها كذب كلها كذب .

لكن هل الميت تُعرض عليه أعمال الناس و يعرف حال أولاده من بعده ؟
هذا غيبٌ من أثبته احتاج إلى الدليل .

والله تعالى اعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

18 ربيع الأخر 1439هـجري
2018 – 1 – 5 افرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان*.✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor