التصنيف: الصلاة

هل الصلاة جائزة في مسجد الكهف ؟
⤵ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠١٦/٤/٢٢
↙ الجواب :
↔ المسجد الذي في الكهف في بلادنا من أقرب الأقوال التي يُحتمل أن يكون المراد هو الكهف ، المنطقة ما زالت تُسمّى ” الرقيم ” أو ” الرجيم ” الى الآن ، والقران الرقيم
? وابن عباس يقول : أقرب الكهف الى البيت المقدس ، الكهف المراد هو أقرب الاماكن الى بيت المقدس
?? وما يُقال أنّه كهف يقال في بلاد الحجاز ويقال في بلاد تركيا ، وأقرب لبلادنا بيت المقدس ، الكهف الذي في بلادنا ، وما زال هناك اشارات ومن نظر الى هذا الكهف
↩ يغلب على ظنه ان الكهف في هذا المكان
? أمس كنت اقرأ في كتاب ” القناعة في أشراط الساعة ” للامام السخاوي ، وذكر الدابّة التي تخرج في آخر الزمان ، قال : قيل أنها تخرج من قرية قوم لوط ، فهذه البلاد في آخر الزمان لها ذكر ، واسأل الله العظيم ان يحفظها ، واسأل الله أن يديم الأمن عليها وان يحفظ اهلها دمائهم وأعراضهم واموالهم وان يبعد عنها الفتن ما ظهر منها وما بطن وما خفي منها وما علن .
?? الكهف اليوم ، المسجد بعيد عن الأماكن التي فيها الموتى ، وهذا المكان الذي فيه الأموات في مكان مستقل والمسجد منفصل عنه تماما ، ولذا المسجد الذي يوجد الان تجوز الصلاة فيه ، ليس فيه قبور ولله الحمد والصلاة جائزة فيه وليس فيه نهي والله تعالى اعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170304-WA0026.mp3الجواب :- بعض إخوانا لما يقوم من الركوع يقول “سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ” يقبض .
الراجح الذي أراه عدم القبض،وهذا الراجح هو مذهب جماهير أهل العلم ، و القبض ينقل عن إسحاق بن راهويه و أحمد بن حنبل ، و الذي ينقل عنهما رحمهما الله  أنهما قالا :- (( إن شاء فعل،و إن شاء قبض )) ، وكلمة إن شاء تدل على الحِل و لا تدل على السنية ، واختيار ( شيخ الإسلام ابن تيمية ) رحمه الله تعالى في ( شرح العمدة ) عدم القبض ، قال :- الأرجح عدم القبض ، و هذا هو اختيار شيخنا الألباني رحمه الله ، و كما قلت آنفا هو مذهب جماهير أهل العلم.
 و الأدلة على القبض ليست كافية كما يذكرون ، يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع عاد كل مفصل إلى موضعه ، وهذا لا يلزم منه القبض ، و الله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

من نام عن صلاة الفجر فهذا معاقب، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {من نام حتى يصبح فقد بال الشيطان في أذنيه}، وهذا الحديث وضعه البخاري في كتاب التهجد وقال أي: من نام حتى يسمع أذان الفجر فما بالكم من نام حتى تطلع الشمس فماذا نقول عنه؟ نسأل الله العفو والعافية.
والنوم عن صلاة الفجر إن كان فلتة لعرض بحكم تعب وما شابه فهذا وقع مع النبي في سفرة من الأسفار.
أما أن تكون هذه عادته فتفوته الصلاة، وتكون ثقيلة عليه، فهذه من صفات المنافقين لأن أثقل صلاة على المنافقين الفجر والعشاء، ومن صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله.
ويذكرون عن سجان الحجاج، قال: كنت سجاناً للحجاج مدة طويلة فما دخل أحد السجن إلا سألته: هل صليت الفجر في جماعة؟ فيقول لي: لا، ولم يقل لي واحد منهم أنه صلى الفجر في جماعة.
لذا فمن صلى الفجر في جماعة فهو رعاية الله وكنفه، ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله، فلنحرص على صلاة الفجر في جماعة والله الموفق.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-7.mp3الجواب:
العلماء يذكرون هذا في الألغاز والأحاجي.
والألغاز والأحاجي بابٌ مطروق عند الفقهاء.
قالوا لو أن الإمام قدم المسبوق بركعةٍ اماماً ماذا يصنع ؟
قالوا :يرجع ويقدم من لم يكن مسبوقاً .
فإذا أبى ماذا يصنع – كما جاء في السؤال – ؟
هذا الذي صلى لما يقوم ويأتي بالركعة الزائدة فإما أن يبقى جالسا ينتظره حتى يُسلم، ويسلم معه، وإما أن يفارقه بالسلام .
فإذا جاز المفارقة بعذر الإطالة (اذا الإمام أطال) . كما صنع ذاك الصحابي مع معاذ رضي الله تعالى عنه لما قرأ البقرة .
فيجوز مفارقة الإمام إذا كان الإمام يزيد ُركعة ً، فلاحرج في المفارقة.
مداخلة الشيخ : طيب أنا أسأل سؤالا : إنسان مسبوق أريد قلب المسألة إنسان مسبوق بركعة والمسبوق صلى أربعاً وذلك لأن الإمام سهى وصلى خمساً ،فماذا يصنع المسبوق ؟؟؟
هل يعتد بالركعة التي سهى فيها الإمام ؟
واضحة المسألة؟!!!
مسبوق فاتته ركعة فجاء والإمام سهى فزاد ركعة.
وقد صلى مع الإمام أربع ركعات فماذا يصنع؟؟؟
يأتي بركعة أم لا ؟؟
الجواب: فيه تفصيل:
اذا كان المسبوق لايعلم أن الإمام زاد فحينئذ يسلم بتسليم الإمام؛ والركعة التي زادها الإمام تحسب له. وإن كان يعلم أن الإمام قد زاد فحينئذ الواجب عليه أن يأتي بركعة والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
3 / ربيع الأول / 1438 هجري
2016 / 12 / 2 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

الله أكبر، المؤمن في قبره لما يأتيه الملكان عقله وقلبه متعلق بالصلاة، فيقول للملائكة: دعوني حتى أصلي، ثم اسألوني، وهكذا شأن المؤمن.
والكلام على دار البرزخ، ودار البرزخ قوانينها ليست كقوانين الدنيا، ولها قوانين خاصة، والروح والبرزخ أشياء لا تدرك بالعقل ولا يجوز أن تخضع للمألوف، فعالم البرزخ العقل يبحث فيه عن صحة النقل فقط، فإن كان صحيح نقول يصلي، وكيف يصلي؟ لا ندري، والأنبياء لهم حياة في قبورهم، وكيف هذه الحياة؟ لا نعرفها، فهذا خبر في عالم الغيب، ليس للعقل إلا أن يتلقى ويبحث عن الصحة، فإن صح الخبر نقول: سمعنا وأطعنا.
وبهذا نرد على المفوضة وعلى الذين ينكرون صفات الله فإذا كان الإنسان نفسه عندما ينتقل من  دار لدار العقل يتوقف، فكيف نعطل صفات ربنا عز وجل بحجة أنها تشبه صفات الخلق؟ فنحن نثبت صلاة للأنبياء وللمؤمن في القبور، بل نثبت حجاً وعمرة للأنبياء، كما جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى يحج في المنام ورؤيا الأنبياء حق، فنثبت ما ورد فيه النص ونسكت ونعرف قدر أنفسنا ولا نزيد على ذلك، ولا يوجد أحد ذهب لعالم البرزخ  فجاء فأخبرنا وفصل لنا والعقل لا يدرك والنص قاضٍ على العقل، والله أعلم.

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س9-2.mp3*السؤال التاسع: أليست صلاة الجنازة مقدمة على صلاة السُنّة، فلِم يأمر الإمام بتأخير صلاة الجنازة حتى يصلي النّاس السنة؟*
الجواب: لأنّ النّاس لا يصلّون السنّة.
الأصل في الشرع أن نجمع بين الخيرات.
الأصل في صلاة الجنازة ألا تكون في المساجد.
والنبيّ صلّى الله عليه وسلم في سنن أبي داود قال: “من صلّى على الجنازة في المسجد فلا شيء له ” وفي رواية ” فلا شيء عليه”، ومعنى قول النبيّ صلّى الله عليه وسلم ” فلا شيء له ” : أي من اعتقد أن الصلاة على الجنازة في المسجد لها أجر زائد على صلاة الجنازة خارج المسجد مخطئ، فلو صلينا على الجنازة خارج المسجد أو في المسجد فلا يوجد للصلاة على الجنازة في المسجد أجر زائد.
فليست صلاة الجنازة بخمسة وعشرين درجة أو سبعة وعشرين درجة في المسجد.
لذا النّاس في زمن النبيّ صلّى الله عليه وسلم كانوا يصلّون على الجنازة خارج المسجد، في المصلّيات.
نعم النبيّ صلى الله عليه وسلم صلى على ولدي دعدع في المسجد، الصلاة جائزة في المسجد لكن ليست هي الأصل، فالأصل أنه لا يوجد تعارض.
الأصل في السنّة ألا تصلى في المسجد، والأصل في السنّة أن تصلّى في البيت.
والأصل في صلاة الجنازة أن تصلّى في المصليات.
يعني لماذا نؤخر الميت إذا جهزناه وقت الضحى، فمثلا مسلم مات الفجر جهّزناه الضحى فمن الساعة الثامنة هو جاهز للدفن، لماذا نؤخرها للظهر، لماذا لا نصلي عليه وندفنه مباشرة، وإكرام الميت العجلة في دفنه.
لكن أصبحنا لا نعرف صلاة الجنازة إلا في المسجد.
فحُقّ لمثل هذا النوع من الناس أن ينكر لماذا تتعجل ولا تصلي ركعتي سنة الظهر البعدية ثمّ تصلي على الجنازة، لماذا تتعجل يا إمام؟
نحن لنا سبع أو ثمان ساعات ننتظر إذا مات قبل الفجر، ننتظر حتى يطلع الفجر وننتظر وقت الضحى وننتظر صلاة الظهر هذه المدة تزيد عن الست أو السبع ساعات أو أقل أو أكثر وأنت لمّا أتيت على الخمس دقائق تتعجل فدعنا نصلي ركعتي السنة.
أصل المفاهيم خطأ.
أصل هذا الإنتظار خطأ.
فهذا الإنسان الذي انتظر سبع ساعات ولما أتى إلى المسجد الآن يقول أنك تتعجل ولا تمنحنا دقيقتين لنصلّي السنة، والناس تصلي السنة بدقيقة يعني أعطينا دقيقة وأقل من دقيقة نكون قد صلّينا السنة، يعني كل المسألة ظلمات قائم بعضها على بعض.
وبالتالي الإنسان لا ينبغي أن يبقى مضادا للناس، يعلّم ويسدّد ويصوّب لا أقول يجامل على حساب الشرع لا أقول هذا لكن من أبرأ ذمّته بالبيان وجارى الناس مجاراة كما يقولون مع تبرئة الذمة في البيان ما عليه شيء.
هذه المسألة سمعتها من مكان بعيد أثناء عزاء الوالدة سمعت نفس الكلام يعني هذا الكلام صار هو كلام الناس للأسف، فهذه هي غربة السنّة وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1763/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171031-WA0133.mp3الجواب:
لا، وثبت عند أحمد وغيره في المُسند عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن صلاة المسافر خلف المقيم، فقال: يتم. تلك السنّة.
قول الصحابي يتم، تلك السنة.
أي سنّة يريد؟
سنّة النبيّ صلى الله عليه وسلم ،فالواجب على المسافر إن صلى خلف مقيم سواء أدرك الصلاة من أولها، أم أدرك جزءا منها ؛حتى ولو أدرك الجلوس الأخير .
فإنسان مسافرا دخل خلف إمام ، وجده في صلاة الظهر في الجلسة الأخيرة ، ماذا يعمل؟
يصلي أربع ركعات،
طيب صلى أربع ركعات ويريد أن يجمع معها العصر، يصلي العصر ركعتين، وهذا دليل على صحة جواز جمع الجمعة مع العصر، بعض اخواننا يقول النبيّ صلى الله عليه وسلم في الحديث صلى سبعا و ثمانية، في صحيح مسلم، ماذا سبعا، قال مغربا وعشاء،
والثمانية؟
ظهرا وعصرا.
قال وانتم اذا جمعتم الجمعة مع العصر تصلون كم؟
ستا
ركعتين واربعة، اذا جمعتم الجمعة مع العصر، وهذا ما ورد فيه نص،
قلت :لا انت تقول كيف يكون الجمع الست! ؟
قال كيف؟
قلت: انت لو كنت مسافرا وصلّيت خلف الإمام، لو كنت مسافرا وصلّيت الظهر خلف الامام اربعا، تتم، ولما تقصر العصر تصلي ركعتين ،كم تصبح ؟ستا .
كم جمعت؟ قال ستا، قلت اذن، استدلالك غير صحيح
، فالاستدلال بالعدد ضعيف، الاستدلال بالعدد ضعيف.
هل يجوز للمأموم المسافر الذي يقصر بالصلاة ان يفارق الامام الراتب المقيم؟ واذا كان لا يجوز فهل تلزمه الاعادة؟
اذا كان جاهلا فيعذر بجهله، ولا سيّما من كرر ذلك مرات ودليل العذر حديث المسيء صلاته
فالمسيء صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال صلّ فانك لم تصل فأعاد الصلاة، هل أمره النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يصلي الصلوات السابقة؟
لا، عذره بجهله، فاذا كان يقول لك انا أفعل ذلك من فترة نقول له عيد الصلاة التي صليتها الآن في الوقت ، فاذا علم بعد ان مضى الوقت، لا شيء عليه اذا كان جاهلا، فمثل هذه المسائل يعذر فيها بالجهل والله تعالى اعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

معنى {قوموا لله قانتين} أي أطيلوا القيام بين يديه وليس معناه أقنتوا في الصلاة، ومصداق ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {أحب الصلاة إلى الله طول القنوت}، أي طول القيام، ولم يقل أحد المفسرين لا السابقين ولا اللاحقين ولن يقول بهذا أحد إلى يوم الدين بأن القنوت الوارد في الآية معناه أقنتوا في صلاتكم.
 
أما حكم القنوت في صلاة الفجر فمسألة وقع فيها خلاف بين الفقهاء، ومذهب الجماهير سلفاً وخلفاً عدم مشروعية تخصيص القنوت في صلاة الفجر، فهذا مذهب الإمام أبي حنيفة ومالك وأحمد، وأما مذهب الشافعية فإنهم يقولون بالقنوت في صلاة الفجر، ويعتمدون على حديث أنس أخرجه بعض أصحاب السنن وفيه: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الحياة}، والحمد لله أن هذا الحديث عن أنس وقد ثبت في الصحيحين البخاري ومسلم، أصحا كتابين بعد القرآن الكريم، ففيهما من حديث أنس أيضاً: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم ترك}، وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب وثبت في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء.
 
فالقنوت هو للنازلة، فمتى نزلت بالأمة نازلة، يقنت في الصلوات الخمس وليس في الفجر فقط، ويقنت كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم، كان يدعو لأقوام ويدعو على أقوام، دون قوله: {اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت…….إلخ}، فهذا خاص بالوتر.
 
فالحديث الذي اعتمد عليه الشافعية عن أنس يناقض حديث أنس الذي في الصحيحين فالحديث الذي استدل به الشافعية عن أنس: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الحياة}، فيه راوٍ اسمه أبو جعفر الرازي غمز فيه ابن معين فالحديث ضعيف.
 
قد يقول قائل الآن: الأمة ما أكثر النوازل فيها، نقول: نقنت لكن لا نخص الفجر بالقنوت ولا نخص القنوت بصيغة {اللهم اهدني فيمن هديت…..} الخاصة بالوتر.
 
أما بالنسبة لقنوت الوتر، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت ويترك، وخير الهدي هديه، وكان في قنوت الوتر يقنت قبل الركوع لا بعده، وكان يقول : {اللهم اهدني فيمن هديت…تباركت ربنا وتعاليت}، دون الزيادة عليه، أما في النصف الثاني من رمضان فكان يداوم صلى الله عليه وسلم في الوتر على القنوت، وكان الناس في زمن عمر كما في صحيح ابن خزيمة كانوا يلعنون الكفرة، في النصف الثاني من رمضان، فلو زيد على دعاء القنوت في النصف الثاني من رمضان مع الدوام عليه فلا حرج، ولو نقل أيضاً من النصف الثاني من رمضان من قبل الركوع إلى بعد الركوع فلا حرج، إن شاء الله .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/5.mp3 
الجواب : لا يلزم . هل كانت عائشة تصلي في المسجد ام في الحجرة ؟ في رواية في أخر حديث اسماء قالت : دخلتُ المسجد . وجود القربة في جانبها يشير إلى أنها في الحجرة أم في المسجد ؟ فيه اختلاف ألفاظ عند الرواة ، وما زال الذي يلوح لي وأراه قوياً ، والمسألة تحتاج لبحث طويل في الألفاظ في الكتب المسندة ، أن الصلاة كانت في حجرة وليست في غرفة ، وأن لفظة فدخلت المسجد ، تحتمل دخلت المكان الذي يصلين فيه النساء ، القريب من المسجد .
مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

والله إن هذا المشروع مهم، أن يقوم به كل واحد منا ولو مرة في حياته، فيلقى ربه وقد افتدى نفسه من النار والنفاق بوعد من الصادق المصدوق، والصالحون قديماً كان الواحد منهم يشتري نفسه من الله مراراً وتكراراً فكان الواحد منهم يتصدق بمقدار ديته، وهي إثنا عشر ألف درهم، فيتصدق بها ويقول: اشتريت نفسي من الله، فترى في التراجم يقولون: اشترى نفسه من الله مرة أو اشترى نفسه من الله مرتين، أو ثلاثاً وهكذا…
أما بالنسبة لجواب السؤال فمن كان يحسب وجاءه مرض أو طرأ له سفر، فالمريض والمسافر معذوران في إدراك الجماعة، فنقول له بناءً على أشباه المسألة ونظائرها: إذا كان في الفريضة معفو عنك هذا التتابع فمن باب أولى أن يكون معفو عنك في باب الفضيلة، فمن حسب عشرة أيام ومرض يومين، فبعدها يحسب الحادي عشر ولا يستأنف وكذلك المسافر، ولا أرى في هذا حرجاً، وأرى هذا القول قوياً.
أما بالنسبة للمرأة في هذا الأمر، فلا يمنع أن نقول إن هذا الحكم خاص بالرجال لكن للمرأة من الفضيلة في الصلاة في حجرتها أفضل من الصلاة في فناء بيتها، وفناء بيتها أفضل من الصلاة في المسجد، فأمر المرأة قائم على الستر، وقد صح عن أمهات المؤمنين أنَّهن بعد الحج لازمن حصرهن وما فارقنهن وهذا معنى قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن}.
وحتى يتم لك هذا الأمر عليك أن تسمع وراء الإمام تكبيرة الإحرام مدة أربعين يوماً متواليات، وذلك للصلوات الخمس، فإن فاتت واحدة تبدأ من جديد، وإن فاتت الصلاة بسبب النوم أيضاً تبدأ من جديد لأن عذر النوم ليس كالمرض، والسفر فإنه يمكن تداركه والله أعلم ….