التصنيف: الصلاة

لا أعرف هذه الصلاة، وهذا السبب لهذه الصلاة، وأنا في شك من نقل هذا الكلام عن ابن القيم.
 
وهنالك قصة ذكرها الكردلي وغيره في مناقب أبي حنيفة: أن رجلاً دفن مالاً وضَيَّعَهُ فلما سأل الناس قالوا له جوابك عند أبي حنيفة فإنه رجل عاقل وذكي وصالح، اسأله فعنده الجواب، فجاء إلى أبي حنيفة، وقال له: يا إمام لقد دفنت مالاً وضيعت مكانه فما هو علاج ذلك؟ فقال له أبو حنيفة رحمه الله: استيقظ في آخر الليل قم وتوضأ وصل ركعتين، فخرج ولم يعجبه الجواب، وقال: سبحان الله تقولون إن أبا حنيفة من أعلم الناس وأقول له إني ضيعت مالاً ويقول لي قم وصل ركعتين، فاستحقر جوابه ولم يعتبره.
 
فلما جن الليل وأخذه الأرق ولأن المال عزيز، فقام وقال: ما ندري لعل أبا حنيفة يريد شيئاً، فقام وتوضأ وصلى، وهو في صلاته جاءه الخاطر في المكان الذي دفن المال فيه، فما تركه الشيطان فذكره بمكان ماله.
 
أما من نسي شيئاً أن يصلي فما نستطيع أن نقول هذا حكم شرعي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أهمه أمر فزع إلى الصلاة سأل الله عز وجل.
 
لكن هناك نصيحة غالية يعرفها من تعددت عليه شرائع الخير، يقول فيها الإمام ابن القيم: (إن كان لك ورد وعادة في الخير، فجاءك خاطر ليصرفك عن ورودك هذا، فاحفظ هذا الخاطر وابق في وردك ولا تتزحزح عنه، وبعد أن تفرغ من وردك افعل ذلك الخاطر، فإنك إن فعلت هذا مرات قليلة فإن هذا الخاطر لا يعود إليك لأنه من الشيطان) فالشيطان في بعض الأحايين مطمعه في بعض الناس لا سيما طالب العلم ألا يصده بداية، ولكن يشوش عليه، فإن أراد أن يقرأ القرآن يقول له: عندك دروس أو تحصيل فإن قرأ في العلم يقول له: القرآن، فإن جلس يقرأ يقول له: صلة الرحم، حقوق الوالدين، ويريد أن يظل يشوش عليه ويشغله عما هو فيه من خير، لذا إخواني هذه نصيحة غالية قررها الإمام الشاطبي في كتابه “الاعتصام” وما أروعها، وينبغي أن تكون قاعدة ودستوراً لكل طالب خير، وعلى هذا جرى السلف الصالح، فما عرف عن أحد السلف الصالح إن أخذ خصلة خير أن يتركها حتى الممات، فإن فتحت على نفسك باب خير فالزمه، وإياك أن تتركه، فقد ذم السلف كثرة التنقل والتحول، فقد كان أحد السلف إن فعل خصلة خير يبقى عليها، وبعد حين يفعل خصلة خير أخرى، وبعد حين أخرى، وهكذا، حتى أن علماء التراجم قالوا في ترجمة غير واحد من السلف: لو قيل له إنك ستموت غداً، ما استطاع أن يزيد شيئاً في الخير الذي كان يفعله، وما عرف نقيض هذا إلا عن ابن عمر، فإنه كان على حماس في قيام ثم ترك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {نعم ابن عمر، إلا أنه كان يقوم الليل وتركه}، فلما سمع هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ينام إلا أخذات يسيرة في الليل وبقي حريصاً على ما هو عليه.
 
واليوم كثير من طلبة العلم يكثرون التحول والتنقل، وليس هذا من هدي السلف الصالح، فمن هدي الموفق إن بدأ بخير يبقى عليه، من قيام ليل أو صيام أو حضور درس، أو تدريس أو صلة رحم، أو إحسان لفقير أو عطف على كبير فيبقى عليها حتى الممات، وهذه خبيئة للإنسان وقد صح عن عبدالله بن الزبير أنه كان يقول: ((ليكن لأحدكم خبيئة، بينه وبين ربه، فإن ألم به شيء سأل الله بخبيئته هذه)).
 
وكان للسلف الصالح يكون لأحدهم خبيئة لا يعرفها أحد، حتى أقرب الناس إليه، والفرق بيننا وبين سلفنا أن أفعالهم أبلغ من أقوالهم، وأقوالنا أبلغ من أفعالنا، وأن بواطنهم خير من ظواهرهم، وأما نحن فظواهرنا خير من بواطننا، نسأل الله أن يستر علينا، وأن يرحمنا، وأن يجعل أفعالنا أبلغ وأحسن من أقوالنا، وأن يجعل بواطننا أطهر من ظواهرنا.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161206-WA0032-1.mp3الجواب : نعم ثابتة في صحيح مسلم، هنالك بعض الروايات استقيموا، لكن لا يُقْتَصَرُ عليها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يُسَوي الصفوف،وعند الترمذي كان يُوَكِلُ بِلالا في أن يُسَوِّيَ الصفوف المتأخرة والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
25 / صفر / 1438 هجري
2016 / 11 / 25 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170404-WA0057.mp3الجواب : هي صلاة الكسوف والخسوف .
السلف فهموا من صلاة الكسوف والخسوف أنها صلاة الآيات وبينا هذا في الدرس الماضي
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
2017 – 3 – 30 إفرنجي
2 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

هل الصلاة جائزة في مسجد الكهف ؟
⤵ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠١٦/٤/٢٢
↙ الجواب :
↔ المسجد الذي في الكهف في بلادنا من أقرب الأقوال التي يُحتمل أن يكون المراد هو الكهف ، المنطقة ما زالت تُسمّى ” الرقيم ” أو ” الرجيم ” الى الآن ، والقران الرقيم
? وابن عباس يقول : أقرب الكهف الى البيت المقدس ، الكهف المراد هو أقرب الاماكن الى بيت المقدس
?? وما يُقال أنّه كهف يقال في بلاد الحجاز ويقال في بلاد تركيا ، وأقرب لبلادنا بيت المقدس ، الكهف الذي في بلادنا ، وما زال هناك اشارات ومن نظر الى هذا الكهف
↩ يغلب على ظنه ان الكهف في هذا المكان
? أمس كنت اقرأ في كتاب ” القناعة في أشراط الساعة ” للامام السخاوي ، وذكر الدابّة التي تخرج في آخر الزمان ، قال : قيل أنها تخرج من قرية قوم لوط ، فهذه البلاد في آخر الزمان لها ذكر ، واسأل الله العظيم ان يحفظها ، واسأل الله أن يديم الأمن عليها وان يحفظ اهلها دمائهم وأعراضهم واموالهم وان يبعد عنها الفتن ما ظهر منها وما بطن وما خفي منها وما علن .
?? الكهف اليوم ، المسجد بعيد عن الأماكن التي فيها الموتى ، وهذا المكان الذي فيه الأموات في مكان مستقل والمسجد منفصل عنه تماما ، ولذا المسجد الذي يوجد الان تجوز الصلاة فيه ، ليس فيه قبور ولله الحمد والصلاة جائزة فيه وليس فيه نهي والله تعالى اعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170304-WA0026.mp3الجواب :- بعض إخوانا لما يقوم من الركوع يقول “سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ” يقبض .
الراجح الذي أراه عدم القبض،وهذا الراجح هو مذهب جماهير أهل العلم ، و القبض ينقل عن إسحاق بن راهويه و أحمد بن حنبل ، و الذي ينقل عنهما رحمهما الله  أنهما قالا :- (( إن شاء فعل،و إن شاء قبض )) ، وكلمة إن شاء تدل على الحِل و لا تدل على السنية ، واختيار ( شيخ الإسلام ابن تيمية ) رحمه الله تعالى في ( شرح العمدة ) عدم القبض ، قال :- الأرجح عدم القبض ، و هذا هو اختيار شيخنا الألباني رحمه الله ، و كما قلت آنفا هو مذهب جماهير أهل العلم.
 و الأدلة على القبض ليست كافية كما يذكرون ، يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع عاد كل مفصل إلى موضعه ، وهذا لا يلزم منه القبض ، و الله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

من نام عن صلاة الفجر فهذا معاقب، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {من نام حتى يصبح فقد بال الشيطان في أذنيه}، وهذا الحديث وضعه البخاري في كتاب التهجد وقال أي: من نام حتى يسمع أذان الفجر فما بالكم من نام حتى تطلع الشمس فماذا نقول عنه؟ نسأل الله العفو والعافية.
والنوم عن صلاة الفجر إن كان فلتة لعرض بحكم تعب وما شابه فهذا وقع مع النبي في سفرة من الأسفار.
أما أن تكون هذه عادته فتفوته الصلاة، وتكون ثقيلة عليه، فهذه من صفات المنافقين لأن أثقل صلاة على المنافقين الفجر والعشاء، ومن صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله.
ويذكرون عن سجان الحجاج، قال: كنت سجاناً للحجاج مدة طويلة فما دخل أحد السجن إلا سألته: هل صليت الفجر في جماعة؟ فيقول لي: لا، ولم يقل لي واحد منهم أنه صلى الفجر في جماعة.
لذا فمن صلى الفجر في جماعة فهو رعاية الله وكنفه، ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله، فلنحرص على صلاة الفجر في جماعة والله الموفق.

السؤال الثاني عشر : شخص توفاه الله وعند صلاة الجنازة تقدم أخوه وقال من له شيء عند الميت فإنه يتكفل به ،ومن أيام جاءه بعض الناس وطلبوا دين لهم عند الميت فتنصل الأخ ورفض الدفع ، فهل تبرأ ذمة الميت أم يجب على ورثته السداد؟
الجواب : أولا: الأصل في الصلاة على الجنازة أن يتقدم الإمام الراتب إلا إن كانت صلاة الجنازة خارج سلطانه.
ومن الخطأ الشنيع والكبير والخطير
تقديم الجهلة ليصلوا صلاة الجنازة بحجة أنهم إما زوجها أو أخوها أو أبوها ، هذا جاهل لا يعرف شيء بالصلاة لو قلت له سم الأذكار؟ ماذا تدعو أنت؟ فهو لا يعرف،
فهذه أصبحت وجاهة .
لو أتت أربع جنائز، من يتقدم للإمامة ؟
فأوقات يجتمع جنازتين وثلاث وأربع فمن يتقدم؟
هنا مشكلة ، الأصل من الذي يتقدم؟
الإمام إذا كانت صلاة الجنازة في سلطان الإمام أي في مسجده،
أما في الخارج يقدم للصلاة أقرب الناس إليه ، أما في سلطان الإمام فيدخل بعض الناس ويتقدم ويصلي هذا جهل بجهل ،الإمام جاهل والمصلي جاهل ، وهذه المسألة عجيبة غريبة تكون .
الثانية:الأصل في من ترك مالا الأصل أن يجهز به فبعد أن يجهز به يسدد دينه وبعد سداد الدين، الوصية بما لا يزيد عن الثلث، وبعد الوصية حينئذ يكون تقسيم التركة على الورثة وهو ما يسمى ( حصر الإرث ) وإعطاء كل ذي حق حقه.
فقبل تقسيم الورثة ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى :أن نجهزه من ماله.
المرحلة الثانية : أن يسد دينه.
المرحلة الثالثة : أن ننفذ وصاياه بما لا يزيد عن الثلث .
المرحلة الرابعة : توزيع الميراث
فتوزيع الميراث تسبقه ثلاث مراحل ، واليوم أصبح توزيع الميراث هو الأصل .
نعود للسؤال أحدهم قام فقال : يا جماعة ديْن فلان عندي .
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ( الزعيم غارم ) الآن ونحن جالسين لو قام أحد فقال : أنا لي عند فلان كذا ، أخ قام فقال الذي تريده عندي ، فهنا أنا زعيم .
ما معنى الزعيم غارم ؟
يعني يجب أن أدفع ، يجب أن اغرم .
فأنت في سعة من أمرك ،انت لا تريد سداد دين اخيك أسكت ، أما إن قلت للناس يا جماعة الذي له دين على أخي عندي أو على أبي أو صديقي أو أي إنسان أنت الآن زعيم ، فقولك عندي أصبحت بذلك زعيما فمن كان زعيما فهو غارم .
ما معنى غارم؟
يعني يجب عليه أن يدفع .
سؤال : الميت متى تبرأ ذمته؟
فلا تبرأ ذمته بقولك عندي ولو أردت أن تدفع ، فتبرأ ذمته بالسداد ، فقد جاء
عن جابر رضي الله عنه قال توفي رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقلنا تصلي عليه فخطا خطوة ثم قال أعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما أبو قتادة فأتيناه فقال أبو قتادة الديناران علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوفى الله حق الغريم وبرىء منهما الميت قال نعم فصلى عليه ثم قال بعد ذلك بيومين ما فعل الديناران قلت إنما مات أمسقال فعاد إليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن بردت جلدته .
ماذا يعني بردة جلدته ؟
يعني هل الميت ،لا يعذب ولا يؤاخذ بتحمل الدين أم بأداء الدين ؟
بالأداء لا بالقول الدين عندي ، لو أنت قلت الدين عندي وما أديت الدين يبقى الميت مؤاخذ .
متى ترفع المؤاخذة عن الميت؟
بعد أن يؤدى الدين ، قال : الآن بردت جلدته ، لما صار سداد الدين ، فهذا الذي زعم هو غارم ، فلما يأتي رجل يطالب أخاك بدين من حقك أن تطالب بالبينة .
اليوم الناس ذممهم واسعة إلا من رحم الله ، فلو أتاني أحد وأنا قلت يا إخواني من له عند أخي دين أنا أسد دين أخي ، فجاءني واحد وقال أنا لي على أخيك دينا ، حسنا أنا غارم لكن من حقي أن أطالب بالبينة ، فما هي بينتك بالدين؟
والبينة إما رهن أو كتابة أو شهود ، فإن قامت البينة على الدين فالواجب السداد ،فليس لأخيه أن يتنصل ولكن عليه أن يتوثق .
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/837/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/س-12.mp3

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/9.mp3 
الجواب : قلنا هذا أمر محتمل ، والأخ يقول ويقويه القربة التي تناولتها اسماء ، وهذه لفتة جميلة .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171031-WA0133.mp3الجواب:
لا، وثبت عند أحمد وغيره في المُسند عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن صلاة المسافر خلف المقيم، فقال: يتم. تلك السنّة.
قول الصحابي يتم، تلك السنة.
أي سنّة يريد؟
سنّة النبيّ صلى الله عليه وسلم ،فالواجب على المسافر إن صلى خلف مقيم سواء أدرك الصلاة من أولها، أم أدرك جزءا منها ؛حتى ولو أدرك الجلوس الأخير .
فإنسان مسافرا دخل خلف إمام ، وجده في صلاة الظهر في الجلسة الأخيرة ، ماذا يعمل؟
يصلي أربع ركعات،
طيب صلى أربع ركعات ويريد أن يجمع معها العصر، يصلي العصر ركعتين، وهذا دليل على صحة جواز جمع الجمعة مع العصر، بعض اخواننا يقول النبيّ صلى الله عليه وسلم في الحديث صلى سبعا و ثمانية، في صحيح مسلم، ماذا سبعا، قال مغربا وعشاء،
والثمانية؟
ظهرا وعصرا.
قال وانتم اذا جمعتم الجمعة مع العصر تصلون كم؟
ستا
ركعتين واربعة، اذا جمعتم الجمعة مع العصر، وهذا ما ورد فيه نص،
قلت :لا انت تقول كيف يكون الجمع الست! ؟
قال كيف؟
قلت: انت لو كنت مسافرا وصلّيت خلف الإمام، لو كنت مسافرا وصلّيت الظهر خلف الامام اربعا، تتم، ولما تقصر العصر تصلي ركعتين ،كم تصبح ؟ستا .
كم جمعت؟ قال ستا، قلت اذن، استدلالك غير صحيح
، فالاستدلال بالعدد ضعيف، الاستدلال بالعدد ضعيف.
هل يجوز للمأموم المسافر الذي يقصر بالصلاة ان يفارق الامام الراتب المقيم؟ واذا كان لا يجوز فهل تلزمه الاعادة؟
اذا كان جاهلا فيعذر بجهله، ولا سيّما من كرر ذلك مرات ودليل العذر حديث المسيء صلاته
فالمسيء صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال صلّ فانك لم تصل فأعاد الصلاة، هل أمره النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يصلي الصلوات السابقة؟
لا، عذره بجهله، فاذا كان يقول لك انا أفعل ذلك من فترة نقول له عيد الصلاة التي صليتها الآن في الوقت ، فاذا علم بعد ان مضى الوقت، لا شيء عليه اذا كان جاهلا، فمثل هذه المسائل يعذر فيها بالجهل والله تعالى اعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

معنى {قوموا لله قانتين} أي أطيلوا القيام بين يديه وليس معناه أقنتوا في الصلاة، ومصداق ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {أحب الصلاة إلى الله طول القنوت}، أي طول القيام، ولم يقل أحد المفسرين لا السابقين ولا اللاحقين ولن يقول بهذا أحد إلى يوم الدين بأن القنوت الوارد في الآية معناه أقنتوا في صلاتكم.
 
أما حكم القنوت في صلاة الفجر فمسألة وقع فيها خلاف بين الفقهاء، ومذهب الجماهير سلفاً وخلفاً عدم مشروعية تخصيص القنوت في صلاة الفجر، فهذا مذهب الإمام أبي حنيفة ومالك وأحمد، وأما مذهب الشافعية فإنهم يقولون بالقنوت في صلاة الفجر، ويعتمدون على حديث أنس أخرجه بعض أصحاب السنن وفيه: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الحياة}، والحمد لله أن هذا الحديث عن أنس وقد ثبت في الصحيحين البخاري ومسلم، أصحا كتابين بعد القرآن الكريم، ففيهما من حديث أنس أيضاً: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم ترك}، وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب وثبت في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء.
 
فالقنوت هو للنازلة، فمتى نزلت بالأمة نازلة، يقنت في الصلوات الخمس وليس في الفجر فقط، ويقنت كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم، كان يدعو لأقوام ويدعو على أقوام، دون قوله: {اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت…….إلخ}، فهذا خاص بالوتر.
 
فالحديث الذي اعتمد عليه الشافعية عن أنس يناقض حديث أنس الذي في الصحيحين فالحديث الذي استدل به الشافعية عن أنس: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الحياة}، فيه راوٍ اسمه أبو جعفر الرازي غمز فيه ابن معين فالحديث ضعيف.
 
قد يقول قائل الآن: الأمة ما أكثر النوازل فيها، نقول: نقنت لكن لا نخص الفجر بالقنوت ولا نخص القنوت بصيغة {اللهم اهدني فيمن هديت…..} الخاصة بالوتر.
 
أما بالنسبة لقنوت الوتر، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت ويترك، وخير الهدي هديه، وكان في قنوت الوتر يقنت قبل الركوع لا بعده، وكان يقول : {اللهم اهدني فيمن هديت…تباركت ربنا وتعاليت}، دون الزيادة عليه، أما في النصف الثاني من رمضان فكان يداوم صلى الله عليه وسلم في الوتر على القنوت، وكان الناس في زمن عمر كما في صحيح ابن خزيمة كانوا يلعنون الكفرة، في النصف الثاني من رمضان، فلو زيد على دعاء القنوت في النصف الثاني من رمضان مع الدوام عليه فلا حرج، ولو نقل أيضاً من النصف الثاني من رمضان من قبل الركوع إلى بعد الركوع فلا حرج، إن شاء الله .