السؤال:
هل كتاب ”إكمال المُعلِم“ في شرح صحيح مسلم للقاضي عياض مطبوع؟
الجواب:
نعم.
أي الطبعات الجيدة؟
لم يطبع إلا طبعة واحدة، طبع طبعة نادرة ما أظن أنكم تقفون عليها في المغرب، لكن الطبعة الموجودة طبعة دار ابن كثير في غالب الظن، وهذه الطبعة لا بأس فيها.
والله تعالى أعلم.
السؤال:
أخ يسأل ويقول: يقول الأسنوي أن النووي كان تحصيله تصنيفا و تصنيفه تحصيلا فهل هذا سبب حبس الإمام النووي نفسه في شرح القاضي عياض؟
الجواب:
الامام النووي ورع، والإمام النووي فقيه، ويغلب على الإمام النووي الصنعة الفقهية لا الحديثية.
في المضايق في الرد على الإمام مسلم والتفصيل يحتاج إلى وقت، و لا سيما إذا نظرت إلى ندرة الكتب سابقا، وإلى عدم العثور على المعلومة إلا بعد تفتيش وتعب.
جل صنعة الإمام النووي الفقه.
ولذا الإمام النووي هو والإمام الرافعي شيخا المذهب عند الشافعية، فإذا اتفق الإمام النووي و الرافعي على قول فهو القول المعتمد عند الشافعية.
ولذا الذي فتش وراء الإمام النووي في” روضة الطالبين” والأهم من “روضة الطالبين” في كتابه” المنهاج”، كتاب المنهاج كتاب صغير فهو متن لكن كتبت عنه مكتبة، وممن فتش وراءه ودقق في مسائله الإمام سراج الدين عمر ابن رسلان البُلقيْني فينقل العبارة و يقول هذه العبارة فيها عشر مؤاخذات، يذكر المؤاخذة الأولى ويقول الإمام النووي توهم هذه و أخذها من فلان ممن قبله و فلان توهم فأخذها عن فلان فيتتبع الخطأ و سبب الوقوع فيه و يذكر الصواب على وجه فريد لا يمكن أن يتحقق في عالم ، كتاب” تصحيح المنهاج” فكتاب تصحيح المنهاج بدأ بالربع الأخير، العلماء السابقون و لا سيما المتون كانوا يقسمونها إلى أربعة أرباع فبدأ بالربع الأخير ثم انتقل إلى الربع الثالث مبتدئا بكتاب النكاح ولم يتمم كتابه تصحيح المنهاج ومع هذا تصحيح المنهاج لو طبع يطبع في نحو ما يزيد عن عشر مجلدات.
فالشاهد الإمام النووي تأصيله تصنيف وتصنيفه تأصيل. أوصى أن يغسل الروض، فقال له طلبته الروض انتشر ونسخ ولو غسلته فإن الكتاب باق.
فهو صاحب ورع، وصاحب علم ومات وهو صغير وبارك الله سبحانه وتعالى في مؤلفاته، و لا أدري ماذا صنع النووي حتى يظهر الله له هذا القبول، فهو والله حسيبه مخلص؛ لا أظن أن دقيقة تمر على العالم والنووي لا يُقرأ له في مسائل المسلمين و من آحاد المسلمين، فإما أنهم مشغولون بشرح النووي و إما أنهم مشغولون بحفظهم للأربعين النووية وإما أنهم مشغولون بقراءة كتابه رياض الصالحين .
قرأت في فرنسا يقولون أكثر كتاب بيع في السنوات السابقة كتاب” الأربعين النووية” مترجم للغة الفرنسية.
أكبر مبيع فرنسا من الكتب الأربعين النووية مترجم باللغة الفرنسية
فوضع له القبول بصورة غريبة
وفي هذا إشارة إلى أن الصادق فإن الله جل في علاه يقبله و يضع له القبول.✍️✍️
السؤال: أخ يقول: إذا كان الإمام النووي ينقل كثيرا عن القاضي عياض في شرحه لصحيح مسلم فما هو عمل الإمام النووي في شرحه للصحيح ؟
الجواب:
ينقل عن القاضي عياض أصل المسألة و يقرر مذهب الشافعية.
القاضي عياض ينقل ماذا ؟
ينقل مذهب المالكية.
فهذا عمل أساس للنووي، وتقيد وحبس نفسه في المسائل التي بحثها، لكن الذي قرره غير الذي قرره القاضي عياض.
و لما يلجأ على اختلاف النسخ في صحيح مسلم، القاضي عياض يسمي و النووي يقول في نسخة و في أخرى وفي أخرى، يعمي، فكل ما عماه النووي في شرحه لصحيح مسلم لو بحثت عنه عند القاضي عياض لوجدته معزوا لمن رواه عن مسلم .
فشرح النووي غير شرح القاضي عياض.
لكن حبس نفسه في المباحث ورؤوس المسائل.
هو نقل عن غير القاضي عياض أيضا.✍️✍️
هناَك نسخ لصحيح مسلم لا تشترى ولا يحتج بها ولا يرجع إليها أبدا، وهذه نسخ تجارية، وبعض الأبواب في هذه النسخ ليست موجودة والباب بالكامل غير موجود في بعض النسخ فكل الباب محذوف
أنا أراجع نسخة ابن خير الإشبيلي الذي نقلها ابن خير من خط الإمام مسلم وكذلك النسخ القديمة .
النسخ التي يُعتمد عليها لصحيح مسلم وهي من أحسن النسخ التي طبعت للآن نسخة دار التأصيل، اعتمدوا على قرابة ثماني نسخ خطية مهمة وقديمة ودققوا في الفروق وذكروا الفروق في الحواشي.
السؤال :
ما هو أحسن تحقيق وطبعة ومختصر لتفسير ابن كثير ؟
الجواب :
السؤال بإطلاق.
وإطلاق الجواب على هذا السؤال في ظني خطأ.
أحسن طبعة خدمت نص تفسير الحافظ ابن كثير ؛ الطبعة التي ظهرت أولا في مصر عن طبعة أولاد الشيخ ، مقابلة على نسخة بخط ابن كثير . طبعات ابن كثير أصولها الخطية متفاوتة ، وقسم كبير من الطبعات أصولها عبارة عن المجالس التي أملاها ابن كثير ، ولم يعتمدوا على النسخة التي اعتنى بها ابن كثير وكانت نسخته الخطية ، ابن كثير جلس ، درَّس ، والطلبة كتبوا ، الطلبة كتاباتهم انتشرت.
الطبعة التي ظهرت بين أيدينا لتفسير ابن كثير ؛ طبعة مأخوذة عمَّن كتب في مجالسه.
ابن كثير عنده نسخة بقيَّ يرجع إليها ، ويزيد عليها ، وزاد عمَّا أملى ، فبقيت زيادات في تفسير ابن كثير لم يملها ؛ زادت على ما كتبه الطلبة ، واشتهر وانتشر ما كتبه الطلبة، ثم طُبع عن أصول الطلبة، وبقيت نسخة ابن كثير لم يُعتمد عليها، واعتمدت عليها طبعة أولاد الشيخ ، طُبعت في مصر أولاً ، ثم طُبعت في عالم المعرفة ، لكن خدمة هذه الطبعة من حيث التخريج ، والعناية ؛ ضعيفة بالنسبة لغيرها .
أنت تقول أفضل !
أنا أقول لك : الآن عندنا متن ، أحسن متن ؛ متن كذا ، وأحسن تحقيق ؛ متن كذا ، وكما يقال في التفسير ؛ يقال في المختصرات .
من أحسن طبعات اختصار تفسير ابن كثير ؛ اختصار شيخنا محمد نسيب الرفاعي ، المسمَّى : (تيسير العلي القدير)، ورأى شيخنا الألباني-رحمه الله- أن اختصاره لابن كثير يحتاج إلى طالب علم ، فكتب -رحمه الله- تفسيراً سمَّاه : (الواضح في تفسير السلف الصالح)، أكرمنا الله عز وجل وطبعنا التفسير ؛ ووضعناه في حواشي القرآن الكريم ، شبيه بتفسير الشيخ السعدي ، والكتاب مطبوع طبعة تصل قريبا إن شاءالله إلى الأردن ، وطبع طبعة وقفية ، وإن شاء الله لا نقف عن طبع الطبعة الوقفية ، والجهد لأي إنسان أراد أن يطبع أي شيء ، بأي كمية ؛ من “الواضح في التفسير” ؛ فليطبع ، فالطبعة وقفية ، من أراد أن يطبع ، ويوزع للناس ؛ فهذا حسن ، وتفسيره من أحسن المختصرات على الإطلاق الذي هو تفسير شيخنا محمد نسيب الرفاعي : الواضح في تفسير السلف الصالح. ✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول ماذا تقولون في كتاب ”الأغاني“ وهل تنصحون بقراءته؟
الجواب:
لا، لا أنصح.
عجيب صاحب الأغاني، صاحب الأغاني كتبوا فيه كتبًا وأدرجته في كتابي ”كتب حذَّر منها العلماء“.
أبو الفرج الأصفهاني شيعي أموي، نسبه أموي ومشربه شيعي، وهذا من أعاجيب الأشياء، أموي وشيعي! أمران متناقضان.
هو والجاحظ أصحاب قلم.
والفائدة لمن أراد أن يسمو ببيانه لكن يذكُرُ في كتبه الطَّم والرَّم ويذكُر الأكاذيب وكثير من الأكاذيب التي تخص الأصحاب تبحث عنها لا تجدها إلّا في الأغاني، وكان يكتب في الشيء وضده.
فكتاب أبو الفرج محشوٌّ بالطَّعن في الصَّحابة، وفضائل الناس.
ولا أنصح أن تقرأ كتاب الأغاني.
والتَّفصيل المُطوَّل في كتاب لوليد الأعظمي -رحمه الله- له كتاب مطبوع في بيان البواطيل والخُرافات الموجودة في كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول: هل صحيح أن الشيخ الألباني كتب أربعين مجلدة؟
الجواب:
هذه الأربعين مُجلّدة هي الأحاديث التي كان الشيخ ينظر الشيخ فيها في مخطوطات المكتبة الظاهرية، فهو جعل لكل حديث من كل مصدر سندًا، فربما للحديث الواحد يكون له عشرين سندًا، عشرين بطاقة، من خلال الطرق، وهي التي استفاد منها في كتابه السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة.
هذا تفريغ الشيخ للأحاديث التي وجدها دون دراسة، كانت أربعين مُجلّدة، لكن الشيخ انتقى منها وجرّدها وجمع طرقها بطريقة علمية في كتبه المعروفة ولا سيما المُطولات وعلى رأسها السلسلة الصحيحة والضعيفة.
السؤال :
ما هو الأنفع للمُؤَلِّف التحقيق أو التأليف سواء القارئ أو المُؤلِّف ؟
الجواب :
بارك الله فيك .
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .
أولاً :
القراءة أنواع.
المُبتدِئ في القراءة ولا سِيّما مع السِّن المُبّكِر يبدأ الطالب بالحِفظ ، فبعد أن يحفظ كتاب الله ويحفظ مَتِن من أحاديث الأحكام وإذا استطاع أن يحفظ تقريب التّقريب للعراقي وشرحُه طرحِ التّثريب ويستطيع أن يُركِّبَ عليه الأسانيد ، مُرتّب بشكل تستطيع أن تُركِّبَ عليه الأسانيد عليه بشكل جميل وبديع ، تحفظ الحديث بالسند وبعد هذا يحفظ المتون المعهوده ،ثم عندما يكبر طالب العلم يُدخِل الفَهم على الحِفظ ، وإذا عملنا نِكاح بين الحِفظ الفَهم و زاوجنا بينهما يكون المولود عالِم ، العالِم هو نكاح بين الحِفظ والفَهم ، فإذا أدخلَ الإنسان الفَهمَ على محفوظاته ، فيكون هذا أحسن ما يكون.
والأحسن في طالب العلم أن يقرأ شَرحَ ما حَفِظ على عالِم ، أن يقرأَشرح المَتِن على عالِم أو الآن هناك صوتيّات كثيرة وشروح العلماء كثيره ، فيحفظ ويدخل عليه الفَهم ، هذا نوع من أنواع التحصيل للكتب ، أن يحفظ قراءة حفظ ويتَمَكّن من الحِفظ خصوصًا من رَوّضَ عقلَه أو مَلَكَتَه للحِفِظ ولا سِيّما ممّن حَفِظَ كتاب الله ، حِفظْ كتابَ الله له بركات لا يعلم بها الا الله .
أنا أكاد أقول وأقول هذا فِراسة ، ما عاذَ الله أن أقول عِلمِ الغَيب ، إن رأيتُ حافظاً تُحَدِّثُني نفسي أنه حافِظ ، وما سألتُ حافِظاً هل أنت حافِظ إلا في جُلّ الصُّوَر يقول لي نعم أنا حافِظ ، فالحافظ لكتاب الله (سبحان الله) والحافظ المتشابهات هذا يضبُطُ العلوم ضبطاً مُتقناً ، فأقول هذا نوع من أنواع القراءة.
هناك نوع آخر من أنواع القراءة قراءة النُّزهة ، تقرأ أشياء تقرأ مُقدِّمة تقرأ فهارس وهذا يلزم أصحاب المكتبات .
من الأسئلة المُكرّره التي لا تُدلِّل على عِلم سؤال كثير من إخواننا عندما ينظر في مكتبة طالب علم كبيرة واسعه يسأل : قرأت كل الكتب ، هذا ليس سؤال طالب علم .
أصحاب المكتبات يعرفون ما في الكتب ، مرّوا بالكتاب وعرفوا مباحِثه وما شابه ، خصوصًا عندما يكون للكتاب الواحد عدّة شروح مثل البخاري ومسلم وكتب السنن فأعرف أنا الأبواب ، فعندما أحتاج امسك شرح جديد لأبي داوود واضعه على الرف أعرف ما فيه ، أعرف الأبواب لأني قرأته فأعرف الأبواب، كذلك سائر كتب السنن ، وكذلك الصحيحين وما شابه ذلك، وكذلك الكتب المعروفة في الفقه ، الكتب المشهورة أصحاب المُتون مثل المنهاج عند الشافعية وما شابه.
هذه القراءة الثانية هذه حظ نفس. القراءة الأولى جادّه قراءة البِناء ، بِناء الشخصيّة.
القراءة الأخيره قراءة النُّزهة قراءة حظِ النّفس.
والنّوع الثاني من القراءه ما ينبغي أن ينقطع عنه طالبُ علم ، طالب العلم الذي يعرف الكتب تجد في غرفة نومه كتب ، ويقرأها مع زوجِه ، ولا تصلح أن يقرأها إلا مع زوجِه ، وفيها علم ، علم من نوع خاص متَخصِّص في جانب معيّن وقد يضطّر الإنسان أن يبوح بشئٍ منه في بعض المناسبات ، لِمُلابسات ولأسباب قد تدعوا الحاجةُ إليها أحياناً.
فالشاهد طالب العلم الكتاب روحه ، أنا أقول طلَبَةِ العِلمِ المتينه ينبغي في المطبخ أن يكون كتب .
هناك كتب لابن العادين في طُرق الطبخ وللمالقي المغربي في طبخات أهل الأندلس وقد أُلِّفَت في القرن الخامس والسابع والثامن ومفيدة جدًا.
وأنا أتمنى طالب علم يكتب الطبخات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف نُحصِّلها ، النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يأكل وما الطبخات التي كانت في زمانه ، وكيف نطبخها ، عجيب أنّه إلى الآن ما يوجد كتاب في هذا الباب ، وهذا عجيب ، مع أنّ بواقي طعام النبي صلى الله عليه وسلم وطُرُق طَهيُه موجود في الجزيرة العربية بالجملة البواقي موجودة ، يعني نسمع في السيرة والسنة.
نلتقي مع إخواننا طلبة العلم فتسأل فيعرّفك يقول هذا ما زال نطبخه إلى الآن ، السليق مثلآ ، نحن ليس لدينا سليق هنا في الأردن ، لكن في بلاد الجزيرة يعرفون وهكذا .
هذا نوع ثاني من أنواع القراءة وهو الأخير .
الباحِث قراءته غير قراءة طالب العلم ، حتى التأليف.
بعض إخواننا ألَّفَ كتاب جمع السنة في ثلاث مُجَلّدات ، كل كتب الصحيحين والسُنن ، في ثلاث مُجلّدات ، أنا لما رأيته قلت الكتاب ناقص، ذكر البخاري ومسلم و السنن ولم يذكر الأرقام، أنا باحِث، أنا أي كتاب تُعطيني إياه أقَوِّمَه لأني باحِث .
ماذا يعني باحث ؟
يعني بمجرد أن امسك الكتاب ينبغي أن تكون هناك فهارِس مُعَيّنَة تكون مُضِيْئَه لي ، كثير من إخوانا ممّن يكْتُب ممّن ليس بباحِث تخفى عليه أشياء يقول يا ليت رأيته قبل أن يُؤلِّف، حتى أُنَبِهَهُ على أشياء ، هذا الذي ألّفَ الكُتب الستّه في ثلاث مُجلّدات لو كتب رقم ، كتب خاء وميم كتب قوسين ورقم ميم رقم دال رقم، أنا بالنِّسبة لي مُهّم جِدًا أنا اعتني بكتبي ، يعني لو وضعتني في مكتبة غير مكتبتي نفس ما في مكتبتي أنا لي علاقة مع كتبي خفيّة لا يعرفها أحد ، أستطيع اتعامل مع كتابي غير الكتاب الذي ليس ملكي، اتعامل معه بطريقة خاصّة ، هناك علاقة مُعيّنَة بيني وبين الكتاب الذي أملكه فالباحِث له نمط معيّن وكتب معيّنة إلى آخره .
هناك قراءة أخرى هي قراءة الجرد ، قراءة الجرد إخواني آفة عظيمة من جهه وفيها فوائد عظيمة من جهة، آفه كبرى للمبتدئ أن يجرد ، بعض طلبة العلم حديث عَهْد لكن عنده مقدرة للجرد ، عنده مقدره لكنه ما زال حديث عهد بالطلب، فطالب العلم في البدايات إذا جرد لا يَقنَع بِمُدرِّس ، لا يقنع بعالِم أبدًا لا يقنع بأحد ، يبدأ يقرأ ويحفظ زوايا وشواذ ونوادر وفرائِد وأشياء لا يَطَّلِع عليها كل الناس ، لأنه يجرد مُطَّولات ويسأل المشايخ ، والمشايخ لم يعرفوها، وأكبر سبب من أسباب التعالُم ولا سِيّما عند المبتدئين هي الجرد ، هذه القراءة ينبغي أن تتأخر ، هناك قراءة جرد للمُتَبّحِر ولا سِيّما للباحِث ، هذا يحتاج أن يجْرُد جَرْد كبير ، فطالب العِلم يقرأ ، يقرأ وهو في الطّريق وهو في السِيّارة يقرأ في كل مكان ، دائمًا الكتاب صاحِبه ، لو سافر يأخذ معه كتاب فقط لو يجرد يجرد ويكتب ملحوظات ، وكما قلت في الأول لو هناك بطاقات يكون شيء آخر.
هناك قراءة أخرى من قراءة طالب العلم وهي قراءة المُذاكرة.
العلم ليس إملاء شيخ وتدريس شيخ للطالب، طالب العِلم له أقران وأصحاب وأحباب يُحِبّهم ويُحِبّونه يرتاح إليهم ويرتاحون إليه، وفي مجالسهم ليست فاكهتهم أكل لُحوم النّاس ، ولا قيل وقال ، مجلسهم وفاكهتهم والحلوى في مَجلِسِهِم المذاكرة، يقرأون المطَوّلات ، قراءة مُتَأنّاة ، مثلًا يقرؤون تفسير ابن كثير ، في الديوانيّة يقول كل ما اجتمعنا كُل ليْله نصف ساعة من تفسير ابن كثير وتقرأ نصف ساعة من فتح الباري ، داوم على هذا سنتين أو ثلاث تكون قد قرأت فتح الباري وتفسير ابن كثير وليس أي قراءة ، قراءة مُذاكرة، قراءة المٌذاكره أرسخ من قراءة النَّظر وأرسخ من قراءة الجرد ، قراءة المُذاكرة من القراءات المُهِمّة جداً .
هذه أنواع القراءه عند طالب العِلم. وطالب العِلم حتّى لا ينقطِع لا بُدَّ أن يكونَ له نصيب منها كُلها ، يبقى متوازناً ويبقى في حياته العاديّه، في صُحبتِه مع أصحابه وصبغ نفسه بأنه يزداد من علمه فهو في كل مكان ، وهو يأكل وهو مع أهله في بيته ، وهو في غرفة النوم ، وهو مع أصحابه وهو في مكتبته فَصَبَغ نفْسَهُ بأنّه طالِب عِلم.
فطالب العلم ينبغي أن يكون طالب علم في كل مَيْدان ويأخذ نصيبه وحظَّ نفْسِه الذي أحَلَّ الله له بدون تَعَنُّت وبدون تَكَلُّف.
انظر الآن إلى الإنسان النّاجِح في مشروعه الدُّنيَوي ، الذي يُحِّب عَمَلُه ويُبْدِع فيه النّاس تأتي إليه وتُقبِل علَيْه وينجح نجاح باهر أكثر بآلاف المرّات من ذاك الذي فكَّر كيف يقنُص النّقود من جُيوب الناس ، أنت أتقِن عَمَلَك احبب عملك تفانا في خدمته ، ابقى طوّر في عملك وارتاح .
فطالب العلم إن كان هكذا أحَبّ العِلم ودخل العلم في حياته كلها وما تَكَلّفَ و بقي يعيش في حياة هنيئة، الزوجة لا تشكو منه ، إخوانه لا يشكون منه، أهل بيته لا يشكون منه ، زوجته لا تقول أنا غريب عنك. لماذا أنا غريب عنك ؟
أنا تزوجت وأنا أُحقِّق رسالة إلى الإمام النّسائي من لم يروي عنه إلا واحِد وكُنتُ احتاج الى جرد فأنا في فترة زواجي الأيام الأوائل من فترة زواجي أول أسبوع او أكثر زوجتي جَردَت معي( تهذيب التهذيب) في من لم يروي عنه إلا واحِد ، وهي بجانبي وأنا مرتاح وهي مرتاحة ، أنا لست بعيد عنها ، طالب العلم الصادق أوّل ما يعكس اهتمام زوجته على الِعلم .
لكن تبقى الآن توغل في العلم وزوجتك تبعد يصبح هناك ظرف تشعر بانفصال ، تصبح حياتك غير طبيعية خصوصًا أنتم إخواننا في الكويت ، الآن الدوله تأذن لك بأن زوجتك تتعلّم وعلى حِساب الدّولة، ما أجملها انت تدرس وزوجتك تدرس ، ما المشكلة، وتصبح ماجستير وزوجتك ماجستير وقد تفوقك ، يعني قد تتقدم عنك ، وغالباً النساء يتفوقن على الرجال، لذا إذا اعتنينا بشئ في العلم إلى آخره.
هذه نصيحه تتضمن الجواب بارك الله فيكم .
انتشر تحت عنوان: (بُشرى سارّة؛ وجِدَ من مخطوطات كتاب “الفنون” لابن عقيل)، ما مدى صحة هذه البُشرى؟
الجواب:
كتاب الفنون، يقول الإمام ابن رجب: رأيت منه مجلد رقم: أربعمائة ونيّف.
يعني: كتاب الفنون لو طُبع؛ يصل أقلّ شيء إلى ألف مجلّد، جمع فيه الإمام ابن عقيل العلوم -كلّها-، العلوم اللّغوية، والعلوم الشّرعية…ووجِد قطع يسيرة منه في المكتبة الوطنيّة بباريس، ونشرها رجل من فلسطين نصراني، اسمه: جورج المقدسي، وما عدا هذه القطعة مفقود.
كان ابن عقيل يكتب حتّى يتعب، فإن تعب؛ نام على ظهره، وذهنه شغّال، يُجمّع ماذا يكتب، ثم حينَ يجد قوة يستيقظ ويكتب، يكتب ما كان يفكّر فيه -وهو نائم على ظهره-، يأتي الطعام، فكانت زوجه تذيب له الطّعام في الحليب، فكان يشرب، فكان يُقال له: لماذا لا تأكل؟ قال: لا وقت عندي للمضغ، مضغ الطّعام يُذهب جزء من الوقت، فأنا ما عندي وقت للمضغ، فزوجته كانت تضع له الطّعام… وهكذا.
فألَّف هذا الكتاب، واعتبروا هذا الكتاب من فتوح الله -تعالى- عليه.
قرأتُ المجلدين المطبوعين، تقرأ كلامًا عميقًا دقيقًا، من أدقّ ما يُمكن أن تقرأ، ومن ألذّ ما يُمكن أن تقرأ، عندما تقرأ تشعر بلذّة، تشعر بنشوة، تشعر بافتخار، تشعر باعتزاز، تشعر بأنّ الله -عزّ وجلّ- كيف فتح هذه العلوم على هذا الرّجل.
كلامٌ دقيق للغاية، وهذا في مجلّدين، وكلّ الكتب هكذا.
ظهرت بشارة قرأتها، فقالوا: كتاب الفنون وُجِدَ في بعض مكتبات تركية، فقلت: أنا لا أستبعد، لكنّي لا أُصدق حتّى أرى، من يرى كتاب الفنون، اليوم بالجوال تأخذ صورة عنه، تأخذ صورة عن الغلاق، صورة عن الكتاب.
أي مخطوط قيل لي: إنّه مفقود، ثمّ وجد؛ أنا لا أستبعد، لكن لا أصدّق حتّى أرى بعينيَّ، فإن لم أرَ بعينيّ؛ فالأمر ليس بصحيح.
بعد السّؤال والتّحري وجدت أنّ الكلام ليس بدقيق، الكلام ليس بصحيح، ولا نعلم وجودًا لكتاب الفنون إلّا القطعة المتبقية في المكتبة الوطنيّة بباريس.
مكتبات الدّنيا تتنافس في تحصيل مخطوطات أئمتنا وعلمائنا، وممّن لهم سهم واسع وسريع، وتقدّم كبير في العقدين الماضيين أو الثّلاثة عقود الماضية -وللأسف-: مكتبة (أورشليم) في القدس لليهود!
حريصون -كلّ الحرص- على وجود مخطوطاتنا.
كان صدام حسين عنده في قصره مصاحف خُلفاء بني عبّاس، الخلفاء لهم مصاحف مُذَهّبة، ومصاحف موثوقة، ومصاحف جيدة، نُسّاخ كبار نسخوها، ثمّ بقدرة قادر انتقلت هذه المخطوطات من قصر صدّام إلى مكتبة أورشليم، قبل خمس سنوات كان هنالك برنامج يومي على النّت تُعرض مخطوطات هؤلاء الخُلفاء، كلّ يوم يعرضون مصحفًا، برنامج “باحثة دقيقة فاهمة” من اليهود، يعرضون كل يوم مصحف الخليفة فلان، غدًا مصحف الخليفة فلان، كلّ المصاحف الّتي كانت في قصر صدّام عُرضت في مكتبة أورشليم، ولا حول ولا قوة الا بالله!
ومن المكتبات الحريصة جدًّا على المخطوطات: المكتبة الوطنيّة بباريس، سافرتُ للهند حتّى أُحصّل مخطوطة الخلافيات للإمام البيهقيّ، فوقفت على رجل قال لي: مخطوطة كانت عندنا وأهديناها أو بعناها للمكتبة الوطنيّة بباريس.
وهذا الكتاب -للآن- طُبِعَ وطبعته ناقصة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
١٤ – ٩ – ٢٠٢٢م
