السؤال:
ما العبرة من قول الرجل أن معه درهما ثم قال ثان ثم قال، إلى أن قال الخامس، لماذا لم يقل من البداية خمس دراهم؟
الجواب :
في سنن أبي داود برقم (1691)
أمرَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بالصَّدقةِ ، فقالَ رجلٌ : يا رسولَ اللَّهِ ، عِندي دينارٌ ، فقالَ : تصدَّق بِهِ على نفسِكَ ، قالَ : عِندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على ولدِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على زوجتِكَ أو قالَ : زوجِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : تصدَّق بِهِ على خادمِكَ ، قالَ : عندي آخرُ ، قالَ : أنتَ أبصَرُ.
حسنه الشيخ الألباني.
هو يريد أن يتعلم، النبي صلى الله عليه وسلم فاتح له السؤال وهذا أبلغ، معي درهم، قال أنفقه، قال معي ثان قال أنفقه، فسهل عليه الحفظ، فباعد بين السؤال والجواب والأمر واسع.✍️✍️
السؤال:
الناظر في يد الآخذ وهي اليد السفلى، وإن كان حاله في أمس الحاجة للأخذ، هل هذا فيه منقصة لليد السفلى؟
الجواب:
نعم، ولكن ليس فيها منقصة لصاحبها إن كان محتاجا، فالأيادي أربعة أقسام، أسفلها السفلى، لكن صاحب اليد السفلى قد يكون عند الله أفضل من صاحب اليد العليا، فإن كان محتاجا ، او كما أسلفت سابقا إن كان ذا قوة ويستطيع العمل ولم يجد العمل فله أن يأخذ، وأخذه لا يشينه، و الفقر ليس عيبا، العيب الكسل، كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الكسل، اللهم أعوذ بك من العجز والكسل، ومن الجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال.
ففي صحيح البخاري (6369) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ” كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين وغلبة الرجال.”✍️✍️
السؤال:
أليس المهر للبنت فكيف كان المهر هو العمل والعمل هو للأب(في قصة موسى عليه السلام ) ؟
الجواب:
إذا البنت تقبل فلا حرج.
المهر للبنت لكن إذا البنت قبلت أن يتصرف أبوها بمهرها لا حرج .
والله قصة موسى عجيبة غريبة. قصة فيها تأديب لنا، خصوصا للشباب العزاب -غير المتزوج-.
آيات في قصة موسى في القصص من أعجب الإيات.
وكذلك فيها حاجة الرجل للزوجة واسأل الله عز وجل أن يمن على إخواننا غير المتزوجين بزوجات صالحات.
موسى عليه السلام لما سقى وذهب للظل قال ربي .
وهذا دعاء إخوانا العزاب إن قالوه بصدقة فله ثمرة.
(رَبِّ إِنِّی لِمَاۤ أَنزَلۡتَ إِلَیَّ مِنۡ خَیۡرࣲ فَقِیرࣱ)
بعد ماذا؟
(فَجَاۤءَتۡهُ إِحۡدَىٰهُمَا تَمۡشِی عَلَى ٱسۡتِحۡیَاۤءࣲ).
مجرد ما قال رب إني لما أنزلت الي من خير فقير.
هو شاب قوي و فقير ودعو بهذا الداعاء ، فماذا يريد ؟ هو يريد زوجة، وهو ليس في بلده، ويحتاج إلى مال.
(رَبِّ إِنِّی لِمَاۤ أَنزَلۡتَ إِلَیَّ مِنۡ خَیۡرࣲ فَقِیرࣱ)
(فَجَاۤءَتۡهُ إِحۡدَىٰهُمَا تَمۡشِی عَلَى ٱسۡتِحۡیَاۤءࣲ قَالَتۡ إِنَّ أَبِی یَدۡعُوكَ لِیَجۡزِیَكَ أَجۡرَ مَا سَقَیۡتَ لَنَاۚ)
فهي آيات عجيبة.
تذكر قول الله تعالى في عدة آيات في القرآن لما قال عن موسى عليه السلام (وَأَلۡقَیۡتُ عَلَیۡكَ مَحَبَّةࣰ مِّنِّی)
موسى كل من يراه يحبه،
من متى هذا؟
لما كان صغيرا، عندما ألقته أمه في اليم، فحتى إمرأة فرعون تأخذ موسى عليه السلام ألقى عليه محبة. فلما جاءته المرأة فرأته قالت أبي يريدك ، فأبوها يريده زوجا هي بلسان حالها مع أن تتذكر قول الله عن موسى (وألقيت عليك محبة مني) تعلقت به.
هي امرأة بنت نبي وهي امرأة صالحة.
فموسى عليه السلام فعل كما يفعل الشباب الاتقياء. وارجو الله أن نكون وأن يكون إخواننا منهم.
فقال لها امش ِخلفي لا تمشي أمامي، وارشديني برمي الحجارة أين أمشي يمينا أم شمالا .
موسى عفيف و رؤية المرأة من غير أن يرى عورة هل تؤثر بالرجل ؟
والله الذي يقول لك لاتؤثر كذاب. توثر بالرجل.
والمرأة أصبر على الشهوة من صبر الرجل على الشهوة.
فلما وصل الى شعيب عليه السلام، البنت قالت، قالت استأجره .
لا تتركه ،
هي تريده (قَالَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا یَـٰۤأَبَتِ ٱسۡتَـٔۡجِرۡهُۖ إِنَّ خَیۡرَ مَنِ ٱسۡتَـٔۡجَرۡتَ ٱلۡقَوِیُّ ٱلۡأَمِینُ)
العشر سنوات كان مهرا له حتى يحقق مراد البنت، البنت راضية بالعشر سنين والمهر حق لها لكنها هي راضية على أن تكون زوجة لموسى .
والعجب أن الله كلم موسى واصطفاه بعد أن تزوج.
هذا إشارة لماذا؟
إشارة إلى أن المتزوج أحسن من غير المتزوج.
فالمتزوج أكمل من غير المتزوج .
موسى بعد أن تزوج سار هو وإياها فرأى نارا فاصطفاه الله بعد أن تزوج ، فالزواج نعمة ولا سيما في هذا الزمن الذي تتأجج فيه الشهوة .
فالزواج هو المأمن لموضوع الشهوة. لذا بعض أهل العلم يقول هل للشاب أن يأكل حتى يشبع.
فقالوا: إن شبع فعلم ان هذا الشبع يثور شهوته فالواجب عليه أن لا يشبع حتى لا يثور شهوته. والدواء النبوي في موضوع الزواج لمن لا يقدر ماهو؟
الصيام .
ما معنى الصيام؟
أن لا تشبع فلا تتوسع.
لذا أبو هريرة رضي الله عنه لما شرب اللبن قال لها لا أجد له مسلكا كان ذا زوج، فالتبقر بالطعام والشراب والتوسع فيه وبنية أن يطأ الرجل أهله هذه عبادة، لا تحرم نفسك من الطعام ولا من الشراب بل أن تأكل ما يثور الشهوة ولا سيما عند كبر السن هذا أمر يحبه الله عز وجل بخلاف الشاب الذي ليس لديه زوجة،
الشاب الذي ليس لديه زوجة يخاف من الحرام .
لذا قال أهل العلم في الشباب الواجب العفة.
والنبي صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله رحيم بأمته.
لو وجد شيئا حلالا غير الصيام لذكره النبي صلىالله عليه وسلم، وهذا دليل على حرمة الاستمناء، لأن الاستمناء ليس علاجا للشهوة، وإنما الاستمناء يثور الشهوة ويزيدها.
فما علاج الشهوة ؟
الوطء الحلال -الزواج الشرعي-.
وبعض الناس لا أدري رزقه الله مالا ولا يزوه ابنه فهو بخيل وشحيح،فاذا كنت تستطيع أن تزوج ابنك فما تقصر، فأن يسلم لك دينه خير لك من كل شيء.✍️✍️
⬅ درس الخامس والثلاثين التعليق
على أمثال القران
2024/10/11
السؤال:
أخ يقول:
السلام عليكم.
شيخنا أنا اعمل في توصيل الطلاب والاتفاق على مبلغ شهري فهل هذا من الظلم؟
الجواب:
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا.
هذه من الإجارة.
منها أن توصل الطلبة.
وكذلك أن ترعى الغنم .
هل يجوز رعي الغنم مقابل المهر؟
يجوز. كما فعل موسى عليه السلام مع شعيب. ﴿قَالَ إِنِّیۤ أُرِیدُ أَنۡ أُنكِحَكَ إِحۡدَى ٱبۡنَتَیَّ هَـٰتَیۡنِ عَلَىٰۤ أَن تَأۡجُرَنِی ثَمَـٰنِیَ حِجَجࣲۖ فَإِنۡ أَتۡمَمۡتَ عَشۡرࣰا فَمِنۡ عِندِكَۖ وَمَاۤ أُرِیدُ أَنۡ أَشُقَّ عَلَیۡكَۚ سَتَجِدُنِیۤ إِن شَاۤءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ﴾ [القصص ٢٧]
يجوز أن تعمل لرجل عنده ابنه راعي كم سنة، وتوصل أولاده كم سنة، ويكون مهر للزوجة، فهذا يجوز شرعا.
بمعنى أن تكون هذه المنفعة معتبرة ومحترمة، وبالتالي يجوز أن تكون مهرا.
تتمة السؤال :
أن نأخذ المبلغ كاملا إذا قام الطلاب بالتعطيل عن الدوام في بعض الأيام ؟
نعم كذلك، وهذا على قاعدة التي تقول المشروط شرطا كالمنصوص نصا، أنا اشترطت أنا وإياك وأجرتك بيت (وأنت تغيبت ) واعطيتني المال وحددنا المدة، يجوز لي شرعا أن آخذ المبلغ.
قال عمر كما في صحيح البخاري: الشروط مقاطع الحقوق .
اشترطت أنا وإياك شرط تقطع حقك.
والشرط يدخل في كل شيء في الشريعة وهذا مذهب أهل الحديث ولابن القيم في إعلام الموقعين إذا قرأتم تجدوا له كلاما بديعا في أن الشرط يدخل في كل شيء. فأنت اشترطت شهر وهم تغيبوا فما لك ولهم فحينئذ الشرط قاطع للحق. النبي صلى الله عليه وسلم قال في معركة مؤتة إن مات فلان ففلان وإن مات فلان ففلان، فجعل الشرط داخل في الإمامة الكبرى للجيش. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما عين الأمراء في مؤتة قال إن هلك فلان ففلان ان هلك فلان ففلان فهو أمير بشرط الهلاك ، وهكذا ، هذا لا حرج فيه.✍️✍️
⬅ درس الخامس والثلاثين التعليق
على أمثال القران
2024/10/11
السؤال:
هناك حديث عن أهل الكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث في صحيح مسلم: “فاضطروهم إلى أضيقه” ؟
الجواب:
أهل الكتاب ليس لهم منتصف الشارع، لهم طرف الطريق. وأهل الكتاب لهم غَيَار.
ماذا يعني غَيَار؟
لباس، ولهم عمامة، واختلفت العمامة بين الأخضر والأزرق في التاريخ، لهم لباس ويلبسون أهل الديانة منهم لباسًا، نحن اليوم تغير الناس والأحكام تتغير بتغير الأزمنة والأمكنة، كان الناس في يوم من الأيام من لبس برنيطة هذا كفرٌ وخروج من الملة، يعني مجرد أن تلبس برنيطة تقول هذا خلاص هذا ليس بمسلم، أخشى الآن بعض الناس يقول الشيخ بيقول كل من لبس برنيطة كفر، أنا أقول لكم: من لبس برنيطة لا أكفره، والآن لعل بعض الناس عنده برنيطة ويأتي على المسجد ولا نكفره، لكن هذا لو كان قديما كان في معركة أيام أتاتورك في 1928 لما هُدمت الخلافة وجاء محمد كمال أتاتورك، فكان هناك معركة بين الطربوش وبين العمامة وكتب فيها عدد كبير من أهل العلم، وذكرت هذا في تحقيقي لكتاب “بيان الإلباس في مسائل اللباس” للإمام الذهبي وطولت فيه، بل قامت جمعيات في مصر للطربوش وكان هناك حرب شديدة بين الطربوش وبين العمامة، فالكفر يتلون تخيل الآن، طبعا هذا نحن في بقية خير وأرجو أن نبقى عليها، أرجو الله عز وجل أن يحسن الأحوال، لو الآن رأينا رجل يلبس لباس القساوسة، ماذا نقول عنه؟ قسيس، ليس بمسلم، فلما هذا اللباس يشيع ويذيع يتغير الحكم، لكن للآن ولله الحمد هذا اللباس خاص بفرقة معينة، فالشاهد ما أدري يعني إيش سُئلت، سُئلت عن ماذا؟ كله من المقدمة، أنتم مثلي لا تذكرون، قلنا فاضطروهم لأضيقه، اضطروهم لأضيقه الحديث في صحيح مسلم، فكان الناس يعرفون الكتابي من مكانه في الشارع، كان في الشارع يعرف الكتابي وماشي، وكذلك الرافضي، الرافضي أنا أدركت وكنت ضيفًا عند بعض أهل العلم في المدينة، فكان رجل في الطريق يأمر يقول: أنت ليس هذا ممشاك، لا تقف هنا، فالروافض يمشون جنب الحائط وما يمشون وسط الطريق، أنا هذا رأيته وسمعته بأذني، يقول: هذا ليس طريقك، هذا الطريق منتصف الطريق ليس لك ، فوزنُ الناس رفعة و ضَعة على حسب الأحوال ديانة، إذا الدين صلح فالإنسان ينزل مكانه في كل مكان ويوضع في مكان، وإذا الدين ما صلح ترون ما ترون الآن، الآن الذي يسير في الطريق يشعر بغربة، الإنسان يمشي بالطريق يشعر بغربة بلحيته ولباسه، وتتبختر في الطريق النساء المتبرجات إلى آخره، إلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله، فالحديث على ظاهره، الكتابي يكون في أضيق الطرق، ما يكون في منتصف الطريق، يكون في أضيق الطرق. والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.✍️✍️
الجواب:
الوصية أن تضع الناس بعدك من أحبائك وورثتك، فألا تتركهم في عِماية، تقول لي كذا من الديون وعلي كذا، فما تعلمه على غلبة الظن أنه سيُفعل من خلال موت أمثالك من عشيرتك أنه سيفعل حراما تمنع منه فتعلم وتغلب على ظنك، فقديما كانت النساء يلطمن وينحن فكان الواجب البراءة من النوح واللطم، تعلَّم الناس اليوم واللطم والنوح قليل، لكن الناس اليوم يستدينون حتى يطعمون الناس في الثالث، والأربعين، والأسبوع، ورأس السنة، والعيد فهذا تبرأ منه، فكل ما يغلب على ظنك أنهم سيفعلونه فيه محذور تبرأ منه ولا يوجد للوصية لفظ، الوصية متروكة للإنسان ثم لك ثلث لك أن توصي به لمن تحب، الإمام الشافعي إمام كبير محمد بن إدريس الشافعي فكتب في وصيته وقال وأن يُعطى كل ذكر من آل شافع دينار، كل واحد من الحمولة والعشيرة اعطوه دينار حتى لا ينساني من الترحم عليّ، كان ذا مال فأوصى لكل واحد من عشيرته أن يُعطى دينار، فأنت حر في الوصية ولكن لا تُقْدِم حتى تستشير وهنا لفتة ينبغي أن ننتبه لها، سعد طمع بالأجور فأوصى بماله ولما مرض ما كان له ولد ثم فيما بعد رزقه الله عدد من الذكور وأصبحوا من أهل الحديث لهم ذكر في الأحاديث ولهم ذكر في عامر بن سعد بن أبي وقاص في صحيح مسلم، فأوصى ماله للفقراء فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإرشاد لنا فقال ياسعد إنك ان تذر ورثتك أغنياء خير لهن من أن يتكففن الناس، أنت انوي في ما بينك وبين الله أن هذا المال يُعطى للأولاد ولك فيه أجر لك فيه أجر، إذا أردت أن تترك مالك لأولادك حتى لا يتكففوا الناس ولا يسألوا الناس وفي الحديث القادم في صحيح مسلم “اليد المُعطية خير من اليد الآخذة” اترك أولادك أصحاب يد مُعطية فلا تتركهم يتسولون ويطلبون، ليكن هذا بينك وبين الله. انتبه فضًّل النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الورثة وهم أغنياء المال على إعطائه للفقراء، فإعطائهم الفقراء فيه أجر فالأفضل من هذا الأجر أن يأخذه الورثة، فأن يرث الورثة أباهم فيأخذون من ماله هذا فيه أجر أعظم عند الله من الصدقة، انتبه لهذا يعني لا تخرج من كل مالك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد لا تخرج كل مالك الثلث والثلث كثير فلو نقصت أحسن، العلة أترك ورثتك أغنياء خير لك من أن يتكففوا الناس.✍️✍️
السؤال:
كيف نوفق بين أن صدقة البخيل الشحيح أفضل وممدوحة؟
الجواب:
لأنه فيها كلفة، فيها مجاهدة، وأنت في طبعك الذي طُبعت عليه أنك بخيل.
نعود ونؤكد على حقيقة، فالأخلاق ماذا قلنا عنها؟
الناس معادن، أنت تعرف معادن، والمعادن ليست سيان ففي معدن ذهب، وفي معدن تنك، في ناس معدنه عالي جدا، وإنسان مجبول على كما قال الخطابي كما سمعتم وكأنه طَبع له، الشح طبع له يعني مطبوع عليه.
هل يوجد بعض الفسقة أكرم من بعض المتدينين؟
كثير، وكذلك أشجع.
فالناس معادن، من أحبه الله عز وجل فقهه في الدين، أما الناس فمجبولون على معادن.
إنسان مجبول على الشح فتصدق وهو صحيح شحيح وهو مجبول على الشح، هذا كلفه مجاهدة زائدة، فصدقته أفضل من صدقته وهو على فراش الموت، أجره أعظم قطعا، السبب أنه بذل جهدا زائدا في مخالفة طبعه، في مخالفة الهوى والاستجابة لأمر المولى، خالف هواه واستجاب لأمر مولاه.✍️✍️
السؤال:
أخ يسأل فيقول: بما يتعلق بنسخ الحلف بغير الله؟
الجواب؛
عمر رضي الله عنه حلف فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: “لا تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا فليحلف بالله”، من المتقدم والمتأخر رواية يزيد بن سنان كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: “لا وأبيك”، ثم نهى عن ذلك، المتقدم والمتأخر من حيث الزمن ظاهر، المنسوخ الحلف بغير الله والناسخ وجوب الحلف بالله دون سواه.
لكن السؤال المعتبر الشق الثاني في الورقة، قوله:
بما يتعلق بالقول بشذوذ العبارة، أليس ثمة بحث في إعلاله عند أحد من أهل العلم؟
ما وجدت بحثًا بهذا، فشراح مسلم لا يعتنون بهذه المباحث لأنها مباحث مخبأة وراء السطور، وشراح مسلم لا يعتنون بذلك، وقلت لكم ما قاله ابن بطوطة، كان يقول شرح صحيح البخاري دين في ذمة أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقال الشوكاني فجاء ابن حجر فرفع هذا الدين، ولا هجرة بعد الفتح إلا إلى الفتح “فتح الباري”، وأنا أردد معه أو بنحو كلامه، فأقول شرح صحيح مسلم دين ما زال دينًا في ذمة أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، فللآن ما رفع أحد من شراح صحيح مسلم هذا الدين، وهو دين في ذمة أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-. لكن صنيع مسلم يشير إلى أنه معلول، ثم وهو مهم أخرج البخاري هذا الحديث في موطنين ولم يذكر لفظة “وأبيكَ”، فتَقَصُد الإمام البخاري على حذفها من الحديث إشارة واضحة أن الحديث محفوظ دونها، فالحديث محفوظ دون “وأبيك”.✍️✍️
الجواب:
منسوخ.
تتمة السؤال:
عبد الرحمن بن سمرة هو الذي أسلم يوم الفتح كما ذكر أهل السير، وهذا يكون قرينة على نفس حديث أبي هريرة بالحلف بغير الله، هذه قرينة أخرى.
هل يجوز الحلف بالقرآن؟
الحلف، نَسْخ الحلف بغير الله عليه أدلة قوية و كثيرة ومذكورة كما ذكرت في محنة ابن أبي العز.
فالقرآن يجوز الحلف به ولا يجوز، إن أردت بالحلف المصحف فهذا مخلوق لا يجوز الحلف به.
ولذا بعض أهل العلم يقول إن أُطلق المصحف فيراد به الكتاب والورق والجلد فلا يُحلف بالمصحف، ولكن يحلف بكلام الله، لأن كلام الله صفة من صفاته، فيجوز الحلف بصفة من صفات الله.
فالمصحف غير كلام الله عز وجل، وأما الصحف والجلد والأوراق لا يحلف بها، ولكن يحلف بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى.✍️✍️
