الجواب:
قلت لا.
قلت زرت قبر البخاري ولم أشد الرحل إليه.
كانت رحلة إلى أوزبكستان وأكرمنا ربنا بزيارة ترمذ وطاشقند المسماة قديما الشاش.
إذا رأيت الشاشي هو طاشقدني، وكذلك بخارى وللأسف ما وصلت الى كش أو كس المنسوب اليها عبدي بن حميد الكشي أو الكسي والتقيت مع رجل من كش في مكتبة في بخارى في جامعة بخارى فسألته عن كش قال تبعد عن هذا المكان أقل من مائة كيلو.
ومسلم زار عبد بن حميد الكشي وجلس في بيته وألف كتابه الطبقات -يسر الله لي ان حققته- واعتمدت على نسخة معتمدة قابلها الناسخ ابن المقير على أربع نسخ وفي بعض النسخ بيان أن مسلما ألف كتابه الطبقات في بيت أبي محمد عبد بن حميد وكان عبد بن حميد قد ترك ولده محمد ليتتلملذ على مسلم.
فشد الرحل لا يجوز وإنما يشد الرحل إلى المساجد الثلاثة فقط.
“لا تشد الرحال إلا إلى مسجدي هذا وبيت الله الحرام والمسجد الأقصى” .
وفي رواية واضحة جلية ترد على كل من يرد هذا الحديث وهي ثابتة في مسند الإمام أحمد وفيها قوله صلى الله عليه وسلم” لا تعمل المطيي إلا لثلاثة وذكر المساجد الثلاثة”.
وتعمل المطيي يعني تركب المطي هو المراد بشد الرحال.✍️✍️
السؤال : اذا نسي الإمام في صلاة التراويح وصلى أربع ركعات متصلات بدلا من ركعتين .
الجواب : قام للثالثة ظنا منه أنها الثانية فسبح به ليأتي برابعة، فصورة الصلاة من نوى باثنتين فأتى بأربع. هو نوى باثنتين والصلاة التي أتمها صلاها أربع ركعات.
صلاة الأربع ركعات حمل غير واحد من العلماء ومنهم الشيخ الألباني رحمه الله قول عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. فقال هو وغيره أنه يجوز أن يصلي الإنسان أربع ركعات متصلات سواء بتشهد واحد أو بتشهدين.
فلو أننا حملنا الصلاة بصورة الصلاة التي فعلناها ويكون ما نوى الأربع ركعات المتصلات فسنكون قد زدنا. والزيادة تكون في التشهد على رأس الثالثة ، فلو جعلنا الأربع ركعات المتصلات هي الميزان وعرضنا هذا الميزان على ما حصل معنا في صلاتنا اليوم فنكون قد زدنا ، والزيادة في التشهد على رأس الثالثة والاصل إن كان السهو من أجل زيادة أن يكون بعد السلام لا قبله.
طيب، فعل الصلاة ركعتين ثم قمت للثالثة لا حرج أن تأتي بالرابعة فأنت انتقلت من صورة لصورة والانتقال من صورة إلى صورة مالم تكن الصورة المنقول عنها هي أدنى من الصورة الأولى فالأمر فيه سعة.
رجل نوى ركعة للوتر، فنشط وهو يصلي في الأولى فقام فأتى بثلاث فلا حرج في ذلك، لكن لو نوى بثلاث ليس له أن يأتي بركعة والدليل ما ثبت عند أحمد في المسند أن رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له إني نويت أن أعتكف في المسجد الأقصى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا فمن اعتكف في مسجده صلى الله عليه وسلم فنال أجر من اعتكف في المسجد الاقصى وزيادة.
ولذا فرَع العلماء وقالوا لو أن رجلاً نوى أن يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو نوى أن يعتكف في بيت الله الحرام في بيت الله العتيق، فليس له ان يعتكف في الأقصى ومن نوى أن يعتكف في البيت العتيق ليس له يعتكف في المسجد النبوي ، لكن من نوى أن يعتكف في المسجد النبوي فاعتكف في بيت الله العتيق أجزء ذلك عنه. ولذا ان شاء الله تعالى صلاتنا صحيحة والمسألة فيها خلاف.
فمنهم من جمد على ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى) فزادوا توجيه للمسألة بقول النبي صلى الله عليه وسلم (وإنما لكل امرء ما نوى)، فقالوا أنت نويت ركعتين وأنت صليت أربعة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال (وإنما لكل امرئ ما نوى)، والنية كانت اثنتين وهؤلاء لا يجوزون تغيير النية ، وتغيير النية كلما طالت العبادة ضعف تعلق النية بها، وهذه قاعدة معروفة، العبادة لما تطول فكلما طالت العبادة أصبحت النية ضعيفة في تعلقها بالعبادة التي تكون لها.
فمن المجمع عليه عند العلماء أن من حج حجا فاسدا، أتى أهله ولم يتحلل من الإحرام ليس من التحلل الأول، بطل حجه. ومع بطلان حجه الواجب عليه إتمام الحج.
واتمامه لحجه تقلب عمرة وهذه عبادة فعلت بعد الجماع مع الأهل والعمرة ما نواها أصلا وهذا أمر مجمع عليه، من بطل حجه فالواجب عليه أن يتمم حجه الباطل.
الجواب:
معاوية بن الحكم السلمي ، قال: فقلت للذي بجانبي: يرحمك الله.
عطس فقال: له يرحمك الله.
قال: فرأيت من حولي يسكتني ، يعني يشيرون إلي أن هذا خطا فلما فرغت من الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن آدم).
وقالوا الإنسان لماذا سمي إنسان؟
فيها ثلاث أقوال، ومن بينها كثرة اللسان، كثرة الكلام.
الخلاصة:
هذا الحديث أن الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن آدم، فإن دخل فيها لا يجوز الكلام وهو واضح في المسألة لأن سبب إيراد النبي صلى الله عليه وسلم للحديث هو كلام معاوية بن الحكم وكلامه في التشميت للعاطس فأول ما ينصب الذهن إلى المنع من الكلام، وكذلك المنع من الطعام، وكذلك المنع من الشراب ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه قال الصلاة (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم).
فإذا كبرت حرم عليك كل شيء ، بتكبيرك للصلاة يحرم عليك كل شيء غير الصلاة ؛ فالصلاة أقوال وأفعال مخصوصة متتالية مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم.
هل هذا يشمل كل شيء في الصلاة؟
الظاهر هذا إلا ما وقع منه الاستثناء.
ما هو المستثنى؟
المستثنى درجات والكلام في المستثنى طويل فمثلا الأوزاعي إمام أهل بيروت – رحم الله بيروت – كانت حصنا للمسلمين وكان لها فقه وفقه أهل الشام له ذوق ، أهل الشام غير أهل نجد وغير أهل مكة والمدينة ،
فكان من انفرادات الأوزاعي، عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي قال: يجوز لك أن تتكلم لصالح الصلاة ، قال إمام قام لخامسة تقول له خامسة …خامسة ، قال هذا الكلام جائز لصالح الصلاة ولكن عموم الحديث الظاهر أنه يشمله بالمنع.
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يصلح منها شيء) ، قال الأوزاعي : لا الذي يصلحها مستثنى، فهو نظر للمعنى الذي قال (لا يصلح منها شيء) قال لا هذا الكلام يصلحها ولذا الإمام الأوزاعي يقول الكلام الذي يترتب عليه إصلاح الصلاة لا حرج فيه وهذا من الانفرادات، ما قال به غيره والأوزاعي مات مذهبه وتلاميذه ماتوا مبكرين وليس له مذهب.
الأهم من هذا كله وهو سبب سؤال الأخ فيما يبدو لي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقوم الليل في الحديث الصحيح كان لا يمر بآية فيها رحمة إلا وسأل، ولا يمر بآية فيها عذاب إلا استعاذ.
الإمام يمر بآية فيها ذكر الجنة وذكر الرحمة رحمة الله واسعة، فالإمام يقول اللهم اني أسألك رحمتك، تمر آية فيها نار فيها عذاب يقول اللهم إني أعوذ بك من النار ، هذا الكلام من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من السنن المهجورة، فيسن للإمام وللمأموم، وهذا ليست في الفرائض، هذا في النوافل، لأنه الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل إذا مرت به آية رحمة سأل، وإذا مرت به آية عذاب استعاذ، فهذا مستثنى.
أثر عن بعض الصحابة كجابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه، – وإياكم ان تفعلوها- لكن هذا ثابت عن جابر كان يصلي صلاة القيام فيطيل في القيام وكان بجانبه كوب ماء ولما يطيل ويقرأ ويحتاج للماء يشرب ويبقى يتم، فهذا الذي يشرب فعله جابر الظاهر أنه فعله لحاجة، أو فعله اجتهادا، أو فعله الحاقا بموضوع الكلام الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم ، عبدالله بن الزبير ولا جابر؟
عبد الله بن الزبير وجابر أيضا. لكن ما أعرف أن عبد الله بن زبير أو أنا واهم ، ما هو المصدر؟ المصدر ابن الزبير، كتب الحديث، الأوسط لابن المنذر.
فالشاهد :
الشراب والطعام داخل في قوله صلى الله عليه وسلم “صلاة لا يصلح فيها شيء”.
إن ثبت عن واحد من الصحابة أو اثنين فالجماهير على خلافهم سلفا وخلفا.
فلا نأكل ولا نشرب في صلاة القيام ومن باب أولى في صلاة الفرض.
أما السؤال لله جل في علاه الرحمة والجنة والاستعاذة بالله من سخطه في قيام رمضان وفي قيام الليل فهذا أمر مسنون وهو سنة مهجورة، وهو يعين على التدبر ، بعض الناس لما الإمام يقرأ ويطيل القراءة لعله يشت فلما فجأة يسمع يقول الإمام اللهم إني أسألك الجنة اللهم إني أعوذ بك من النار ينتبه، ولعله في قابل يصير يرقب الآيات التي فيها الرحمة والتي فيها العذاب فكيفما كان هي سنة مهجورة، ويسن فعلها، لكن لا يجوز إلحاق الفرائض بالنوافل والله تعالى اعلم.
سؤال:
شيخنا هل يجوز ان يفعل ذلك المأموم دون الإمام ؟
الجواب:
كذلك، والأحسن أن يبدأ الإمام وأن يكون المأموم تبعا للإمام.✍️✍️
السؤال:
هل القراءة في الصلاة تحسب من الختمة؟ فلو احتسب أنها من ختمته جازت له؟
الجواب:
قطعاً قطعاً جازت. يقول محمد بن مسلم بن شهاب الزهري: وهل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح يقرؤون الا في القيام من الصحف ، كانوا يقرأون من الصحف يعني هذا كان هذا معروف عند السلف ، وعائشة رضي الله تعالى عنها كان لها مولى – والقصة عند البخاري لكن عند البخاري معلقة ليست مسندة لكنها معلقة بصيغة الجزم – كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تصلي خلف عبد لها وكان يقرأ من صحف فكان العبد يمسك الصحيفة وهو يقرأ.
بلا شك القراءة عن ظهر قلب أحسن لكن القراءة عن صحف لا حرج فيه، والقراءة من صحيفة فيه بعض المشاكل وأهم هذه المشاكل أن الإنسان يظهر أمام الناس أنه حافظ وهو ليس بحافظ. وهذا يظهر في بعض المشاهد ويظهر في بعض الصور.
أنا أعلم إخواننا المصريين أهل حب للقرآن وأهل حفظ فبعض القرّاء المعروفين صاحب صوت جميل والناس تأتيه من كل مكان يقرأ عن جهاز يرى صورة من الجهاز ، ويذكروه يعني صار الحديث من قريب مع إخوة على مجموعة يذكرون عن فلان سموه فتأتي الصورة من جميع الجوانب تأتي صورة المأمومين و صورة الإمام من جميع الجوانب وهو يقرأ عن الجهاز إلا الصورة التي فيها الجهاز ما يأتي بها المصور ، المصور لا يصور الجهاز.
طيب لماذا هذا التدليس؟ لماذا جبتم كل الصور ؟
كأن الاخ كان حاضر قال لماذا جبتم كل هالصور وكل هالجوانب إلا صورة الجهاز؟
هذا تدليس على أن الإمام يقرأ من حفظه وهو ليس كذلك ، ترى الحفظ للمتشابهات أمر ليس سهل كان الله في عون الأئمة ، الأئمة في قراءة الآيات المتشابهة تحتاج إلى ضبط وضبط شديد ولذا قالوا بتعبيرهم الدارج قالوا دائما القرآن غالب أخرج أبو داود من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة ، فلبّس عليه ، فلما انصرف قال لأبي : ( أصليت معنا ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فما منعك ) ؟ يعني أن يفتح عليه .
فالقراءة عن الصحف لا حرج فيه وفيها بعض المحظورات ومن محظوراته حركات زائدة ، تدبر قليل أحيانا الذي يقرأ من القرآن التدبر قليل ، أحيانا النظر ليس في مكان السجود لكن مع هذا كله أمام حسنة قيام رمضان والتطويل في الصلاة أذن الشرع بأن يقرأ من الصحف.
الصحف اللي كان يقرأ منها القرآن صحف كبيرة ليست صحف صغيرة. الصحف الذي يظهر أنها كبيرة. اليوم الصحف في الجهاز. جهازك حامله ومشكّل الكلام ومرتب بكل سهولة تصل إليه بكبسات وما فيها حرج.
ولك ان تحسبها من ختمتك..
السائل:
حتى بدون لفظ يا شيخنا فقط المتابعة بالعينين.
الشيخ: أنت تسمع. فهذه ختمة. ولذا ورد أنهم كانوا يختمون مرات كثيرة. قطعا محسوبة لما يذكرون مرات كثيرة كانوا يختمون في القيام أيضا. يختمون في القيام.✍️✍️
السؤال:
هل يجوز الكلام أمام قبر النبي صلى الله عليه وسلم تطبيقا للآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ}، أم أن هذه الآية بطلت بموت النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب:
موضوع حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف هذه الحياة تحتاج لدراسة جادة والله جل في علاه أكرمني من سنوات كتبت كتابة عن حياة النبي في البرزخ وهبت أن انشرها لأنها توسعت وكتبت أكثر من ألفي صفحة في مسألة حياة النبي صلى الله عليه وسلم بالبرزخ لكن أنا أريد أن أجتزئ كلام طويل جدا في هذا الباب .
يقول النبي صلى الله عليه وسلم (أكثروا من الصلاة علي فإن الله قد وكل بقبري ملكا يقرئني عن أمتي السلام) فمن الخطأ الشنيع أن يقول الرجل لأخيه إذا ذهب إلى حج أو عمرة قال سلم لي على رسول الله ، الآن تقول صلى الله عليه وسلم محمد والملك يأخذها منك ويوصلها للنبي صلى الله عليه وسلم ، ما تقول لأحد سلم لي على رسول الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت بجانبه لو كنت بجانب قبر النبي صلى الله عليه وسلم فصلاتك له لا تصله إلا من خلال ملك ؛ ولذا لا داعي إلى أن تتكلم أمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر إن غاب عن المدينة فيأتي، فيأتي لقبر النبي صلى الله عليه وسلم هو والصحابة فيكتفون بقولهم صلى الله عليك يا رسول الله ثم يمرون على قبر أبي بكر السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا عمر وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره لا يعرفون ماذا يجري في الدنيا ، لا يعرفون ، لا يعرفون.
فالنبي صلى الله عليه وسلم المصلي عليه الذي يوكله بالسلام ملك وليس أنت لكن آداب المسجد الآن النبي صلى الله عليه وسلم هناك في المسجد فمن آداب المسجد ألا ترفع صوتك آداب المسجد ألا ترفع صوتك .
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد✍️✍️
السؤال:
يقول أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب، حصل بيني وبين أحد الإخوة بعد ركعة الوتر نقاش، وقلت له لماذا لا تقول المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس).
مداخلة الشيخ مشهور:
كان يقولها صلى الله عليه وسلم ثلاثا، ويمد صوته بالثالثة في رمضان وفي غير رمضان، هذا الدعاء بعد أن تنهي صلاة الوتر.
السؤال:
فقال لي لا أعلمها، سأرى المذهب وهذا الأخ يدرس الفقه الحنبلي فهل مذهب ابن حنبل نص على هذا الدعاء؟ وسألني هل صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ: أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد صح عنه، وفي رواية فيها زيادة فيها ضعف (سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح).
أما سبحان الملك القدوس كان يقولها صلى الله عليه وسلم ثلاثا
ويجهر بها ويمد صوته بها في الثالثة.
تكملة السؤال:
يقول الأخ فقلت له صح ذلك عن النبي صلى الله عليه بسند كالشمس فلماذا لا تقولها؟
فما سمع كلامي حتى نظر في كتب الحنابلة ووجدهم قد نصوا على استحبابها فنشرها على صفحته.
الشيخ مشهور حسن:
الآية: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ ذَ ٰلِكَ خَیۡرࣱ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِیلًا﴾ [النساء ٥٩]
قول الله عز وجل فردوه إلى الله ورسوله أم ردوه إلى الله ومذهب أحمد.
والله الذي لا إله إله إلا هو لو هذا السؤال سُئله الإمام أحمد لوبخ قائله وضربه.
أمس أخ ارسل لي مقطع وقال لي علق عليه فنظرت في المقطع ، إن أردت أن أعلق تحدث مشاكل بينك وبين الناس، مشاكل لا أول لها ولا آخر.
أخ يسأل يقول:
أنا حنفي صليت خلف إمام شافعي والإمام بدل ما يصلي الوتر ثلاث ركعات صلى ركعتين وسلم وركعة وسلم.
الشيخ: جائز الثلاثة معا بتشهد واحد، وجائز ركعتين وركعة.
فقال ماذا أعمل؟
قال: اتركه يصلي ركعتين وقم أنت للثالثة ،المذاهب أصبحت كانها أديان ، أليس الكل يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم والكل يعرض على النبي صلى الله عليه.
وهذا ظهر في فترة من الفترات كان هنالك تعصب جدا سيء للمذاهب وشوهوا صور المذاهب، وأصبحت صور المذاهب للآن مقيتة عندنا، مع أننا نبرأ إلى الله ممن يطعن في إمام كبير مثل الإمام أحمد، والإمام محمد بن إدريس الشافعي، والإمام النعمان بن ثابت أبو حنيفة، والإمام مالك ابن أنس ونبرأ إلى الله ممن يطعن فيهم.
انظروا شيء وهذا أنا استطيع أن اجمع من خلال ما قرأت من كتب المذاهب الحمد لله نظرت كثيرا في المذاهب استطيع أن اجمع أقول ألف دليل والله قليل أقول ألف دليل على تقبيح صورة التعصب للمذهب والله الألف قليل.
انظر بعض الأشياء الموجودة في الكتب.
قالوا: إنسان عنده ماء في إناء فجاء كلب وولغ فيه ، ماذا نفعل في الإناء؟
فيقولون تعطيه لكلب أو لحنفي.
– أعوذ بالله من الشيطان أعوذ بالله من الكلام هذا-.
خذ قصة أسوأ من هذه.
قالوا لشافعي والكلام في حاشية الطحاوي، الشافعية يقولون أنا مؤمن إن شاء الله جائز، وهذا الصواب.
الإنسان يقول إن شاء الله لأن العمل جزء من الإيمان، وبالتالي الإنسان يقصر فلا يمكن أن يحيط بكل الأعمال وبالتالي هو يقول أنا مؤمن إن شاء الله.
لذا قالوا من قال أنا مؤمن إن شاء الله هذا ليس بمرجئ لأنه ادخل العمل في داخل الإيمان
الخلاصة:
الشافعية: يقولوا يجوز للمسلم أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله.
قالوا تيمنا بحسن الخاتمة فلا تعرف ماذا يحدث معك لعله خاتمتك فتتيمن وتقول إن شاء الله ، فإن شاء الله ليس تشكيكا وإنما إن شاء الله تبريكا يعني تقول أنا مؤمن إن شاء الله من باب التبرك بإن شاء الله وخوفا من سوء الخاتمة.
الحنفية الماتوردية وأقول للحنفية ماتوردية ،علماء الحنفية يقولون من قال أنا مؤمن إن شاء الله فقد شك في إيمانه ومن شك في إيمانه كفر وخرج من الملة.
الآن أصبح في مبحث ثاني
هل يجوز للحنفي أن يتزوج الشافعية؟
هذا موجود في بطون الكتب قالوا لا يجوز للمؤمن أن يتزوج الكافرة.
فكأن الحنفية دين والشافعية دين آخر ، بعض من انصف من الحنفية قالوا يجوز تنزيلا لهم منزلة أهل الكتاب -أعوذ بالله – تجعلهم مث النصارى – اعوذ بالله -ويجوز لنا أن نتزوج منهم بناء على أننا نزلناهم منزلة أهل الكتاب ، هذا التعصب ذميم، ما يقول به أحد ولا قاله به الإمام أحمد ولا قال به غيره من الأئمة فهذا الذي يقول لك أنا الدين عندي هو المذهب هذا كلام من ابطل الباطل.
الشافعي إن قيل له قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ما قولك؟
فغضب الإمام الشافعي رحمه الله قال سبحان الله تراني خارج من كنيسة تراني على وسطي زنارا مثل لباس الرهبان تراني خارج من كنيسة ترى على وسطي زنارا وهل أقول إلا بما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الإمام أبو حنيفة يقول يحرم على الرجل أن يقول بما قلنا حتى يعلم من أين أخذنا ، وهذه كلمة بليغة للغاية.
الإمام مالك كان يقول كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر، وكان يشير إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالنبي قال قبل هذا وبعد هذا ومع هذا قال كل ابن آدم خطاء ، من لم يخطيء؟
أبو بكر يخطئ ؟ و عمر يخطيء ؟ الأئمة الأربعة هل هم أحسن من أبو بكر وعمر؟
شيء عجيب ، أصبح موضوع التمذهب فيه مراهقة مثل ما قال الإمام ابن حجر في فتح الباري لمّا تعرض لقراءة الفاتحة قال كلمة جميلة قال:
عجبي لا ينتهي ممن يصلي بالناس صلاة لا يقرأ بأم الكتاب ، فهو على مذهبه يأثم -وهو مذهب الحنفية-لكن صلاته صحيحة فيأتي شخص حنفي يصلي بالناس جماعة وما يقرأ الفاتحة! حتى يناقش ، نختصر معك الكلام وبكلام موجز.
ما حكم الصلاة التي صليتها في مذهبك؟
قال هذه الصلاة صاحبها يأثم لكنها صحيحة وأنت تأثم حتى تصححها.
والله هذا ذكرني بأحد أخوانا يصلي معنا وبيته قريب، يقول صليت خلف إمام شافعي فقرأ “محمد رسول الله” أخر سورة محمد، فرفع صوته بصوت جهوري، قال صلى الله عليه وسلم “والذين معه”.
هذا في الصلاة ما حكم هذا الكلام؟
قلت له مذهب الشافعية يقولون بالبطلان وبعضهم وهم عدد قليل منهم يقولون هذا الفعل إثم، جهرك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة صحيحة.
قال فذهبت إليه فأخبرته أنه فعلك هذا في الصلاة في مذهبكم البطلان، وبعض العلماء من مذهب الشافعي يقول أنك اثم والصلاة صحيحة.
فقال أنا اريد أنصر مذهبي ولو أثمت – الله أكبر ،أعوذ بالله- هذا إمام!!!
هذا امام يأم في الناس في الصلاة ويقول صلى الله عليه وسلم .
فقال له يا رجل نحن نقول وهذه كلمة ترى كثير من الناس لا يفهمها، ولذا نحن مصرين أن تبقى هي شعارنا وديدننا.
ما معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله؟
كثير هذه الكلمة يجب أن ننتبه لها ، لا إله إلا الله:لا معبود بحق إلا الله.
ما معنى محمد رسول الله؟ محمد رسول الله: لا متبوع بحق إلا رسول الله. فهؤلاء كلهم سبب الخطأ الذي يقعون فيه أنهم ما فهموا محمد رسول الله ، كلمة محمد رسول الله عندهم مخدوشة لا يقولونها على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه ، أنت لما تقول محمد رسول الله تقول محمد رسول الله. ما معنى محمد رسول الله؟
يقول لي هذا الأخ بعد مراجعة ومراددة مع هذا الإمام يقول لي ترى أنا لما أقف على قول الإمام الشافعي فهذا أحب إلي وصدري ينشرح أكثر من أن أقف على قال رسول الله -أعوذ بالله – قال لما أقف على قال الإمام الشافعي أحب إلي من قال رسول الله.
قلت والله لو الإمام الشافعي حي فالله أعلم ماذا حكم عليك. هذا كلام كلام ردة وخروج من الملة.
الكلام هذا نحن لا نقول صاحبه مرتد لكن هو جاهل ويعذر بالجهل.
والحمد لله أن مشايخنا وعلماؤنا يعذرون بالجهل، وإلا الكفر أشكال الوان هذه الأيام نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
فواحد تقول له النبي عليه السلام قال فيقول لك أنا أريد أن ارجع لمذهب أحمد وماذا يقول مذهب أحمد. هل يقول فيه أو لا يقول.
مثل هذا نقول له ارجع لفهمك لمعنى محمد رسول الله فالتفقه على مذهب من المذاهب أمر حسن ولا ننكره لكن لا تتفقه لتتعصب.
أنت جاهل والجاهل يمشي وراء طريق ومهيء مسلوك سلكه الأئمة مثل مذهب الإمام أبو حنيفة ومذهب الإمام الشافعي وهكذا.
أتى رجل لشيخ الإسلام ابن تيمية قال له ترى أنا أريد أن غير مذهبي.
قال له ما هو مذهبك؟ قال له مذهبي مذهب الحنفية. قال لماذا تريد تغييره؟ قال وجدت كم مسألة فيها تخالف الأحاديث؟
قال له لا أبقى على مذهبك ما تغير، والمسائل التي وقفت عليها تخالف الحديث خالف مذهبك وريح راسك، كما قال شيخ الإسلام في كتاب بديع جدا سماه (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) قال لما ترى حديثا وما قال به إمام قل إمامي معذور لعله ما وقف عليه، وأنا معذور بتركي لقول إمامي فأنا اعذر إمامي بتركه للحديث وأنا التمس عذر لنفسي أني أنا خالقت الإمام.
هو يقول له اذهب لأحمد. وشيخ الإسلام ابن تيمية نشأ حنبليا وشيوخه حنابلةقال له اذهب إلى مذهب أحمد واذهب إلى مذهب الشافعي واذهب إلى مذهب مالك ستجد ما تقوله عن مذهب الإمام أبي حنيفة فستجد أقوال لهؤلاء الثلاثة كما أنت اكتشفت بعد البحث والزمن اكتشفت في أقوال خالف فيها الإمام ابو حنيفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
النبي عليه السلام قال كل ابن آدم خطاء ونحن نضلل الشيعة. لماذا نضلل الشيعة؟
لأنهم يعتقدوا أنه علي ما يخطئ وهو معصوم ، هل علي معصوم؟ علي ليس بمعصوم ، لكن نضلل الشيعة لأنهم يعتقدون عليا معصوما.
لو واحد سني من أجل مداقرة الشيعة، قال له أن كان علي المعصوم فأبو بكر معصوم، ويزعلوا أكثر لما تقولوا له عمر معصوم.
من قال أبو بكر معصوم أو عمر معصوم أو علي معصوم هذا مخطئ؟
لماذا مخطئ؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال كل ابن آدم خطاء. من الذي هو معصوم من الخطأ ، لا عاصم من الله إلا من رحم. الانبياء ليس فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه بديهيات.
لذا إذا طالب العلم مشى في مسيره في الطلب على أصول عوجاء سيظهر عوج شديد والعوج سيظهر في فرقة الأمة ويصبح الدين لا يجمع وإنما الدين يفرق، وهذا التفريق ما أكثره ، فما الذي يمنعك تعقد قلبك على حب الأئمة كلهم، وكل ما ازداد الإمام علما ازدت له حبا، ونحن نعتقد اعتقاد جازما بأن شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من ائمة السلف ما وصل لدرجة المذاهب الأربعة، ابن تيمية ليس كأحمد وليس كالشافعي وليس وليس كمالك. وبالتالى ابن تيمية يخطئ؟ نعم يخطيء ، شيخك يخطئ ؟ نعم يخطئ ، العجيب من الناس لما تقول له شيخك يخطيء يقيم الدنيا وما يقعدها ، شيخك يخطيء ؟ لا شيخي ما يخطيء. تعصب وكأنه فريق كرة قدم هذا ليس دين ، شيخك يخطيء لا شيخي ما يخطيء لما توصل للأئمة الكبار وللصحابة يقول لك الصحابة يخطؤا.
سبحان الله شيخك ما يخطيء والصحابة يخطأوا.
العقل ضائع العقل، ولما يكون الإنسان عنده علم وما عنده عقل مشكلة والأسوأ والمشكلة تزداد لما يكون عنده علم وما عنده تربية ما عنده انكسار لله إنه ما ينكسر لله وما يخاف الله عز وجل وتخوفه بالله وما يخاف من الله عز وجل.
هذه علة عليلة.
نسأل الله العافية.
اسأل الله السداد والصواب لنا ولكم
بارك الله فيكم.✍️✍️
أو أي قول في دعاء القنوت سواء دعاء الرواتب أو النصف الثاني من رمضان أو ذاك الدعاء الذي يردده ويُصر عليه الشافعية المتأخرون ” ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة” والحديث ضعيف وليس بصحيح.
فبعض المأمومين لما الإمام يقرأ بعض الأشياء فإنه لا يذل من واليت ولا يَعِز من عاديت بكسر العين وفتح الياء ولا يَعِز، وليس يُعِز هذا خطأ يُعز وانما يَعز هكذا الصواب بكسر العين وفتح الياء، ولا يَعِز من عاديت فبعض المأمومين يقولون أشهد اشهد، أنا ذكرت هذا الخطأ في كتابي (القول المبين في أخطاء المصلين) ونقلت عن بعض علماء المالكية أن من قال من عوام الناس أشهد على هذه الكلمات فصلاته باطلة، لأن الأصل في الصلاة الأصل أن تكون بألفاظ مخصوصة.
ما هي الصلاة؟
ما هو تعريف الصلاة؟
أقوال وأفعال متتالية مخصوصة مبتدأة بالتكبير ومنتهية بالتسليم.
هذا هو تعريف الصلاة.
ليس لك أن تتكلم وأن تفعل. أفعال وأقوال متتالية.
ما تقرأ الفاتحة وتجلس ثم تذهب وتركع.
لابد أن تكون الصلاة متتالية، مخصوصة مبتدأة بالتكبير ومنتهية بالتسليم هذه هي الصلاة.
فلا يجوز للإنسان أن يزيد ما يريد في الصلاة.
والإمام النووي – رحمه الله تعالى- في كتبه ومنها المجموع كان يقول الأصل في المأموم أن يؤمن على الإمام فان قال الإمام شيئا لا يحتمل التأمين مثل من لا يذل من واليت ولا يَعِز من عاديت قال فليمرر المعنى على قلبه، يمرره على قلبه.
يعني ما في داعي أن يقول شيء، إذا الكلام لا يحتمل أن تقول آمين، فأنت مرر هذا الكلام على قلبك وامشي وانتهى، ما تتكلم ، فأي كلام في الصلاة عن عمد،
أما إذا كان الإنسان قد نسي فالإنسان يحتمل النسيان هذا ذكرناه، لكن واحد يتكلم عن عمد فبعضهم يتكلم عن عمد وتدينا يفعل هذا ويعتقد أنه يعبد الله عز وجل بفعله هذا، وهذا الفعل لا أصل له.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال :
ما حكم استعمال بخاخ الربو للصائم، وهل يُفَطِّر أم لا؟
الجواب :
الجواب العلمي الدقيق أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، فليست البخاخات التي يستخدمها أصحاب الأمراض واسأل الله جل في علاه أن يعافي المبتلى وأن يعافينا جميعا ليست سواء، فمن البخاخات ما يفتح المجرى ويكون فيه أُكسجين مضغوط وهذا لا يُفَطِّر، والذين يستخدمون في الأزمات البخاخات التي تكون على شكل شئ محمول في اليد هذه أغلبها فيها أُكسجين مضغوط، وهذا الأُوكسجين المضغوط ما يؤثر على الصيام لا صلة له بالمعدة ولا صلة له بالطعام وهو ليس من المفطرات.
لكن في بعض الحالات في بعض الأنواع من البخاخات، ولا سيما التي يوصي بها الأطباء لأصحاب الأمراض التي قد تكون مزمنة الأمراض الصدرية يوصون بما يسمى بالتبخيرات، يوصون بما يسمى بالتبخيرات، فهذه التبخيرات يحتاج إلى أن يُسأل عنها الطبيب هل هي فقط أُكسجين مضغوط ولا فيها أيضاً دواء وهذا الدواء له أثر في الصدر ثم ينزل إلى المعدة، الآن الإسبرين مثل حبة الإسبرين هذه تبلعها ما هي غذاء في ما يبدو لكنها مفطرة لأنها وصلت إلى المعدة من خلال الحلق وصلت واستقرت في المعدة، وهي حالها أهون من حال المُفَطِّر الآخر وهو ذاك الخبيث الدخان، الدخان هو هواء لكن هذا هو كما ذكرنا في درس من الدروس فيه جِرم، ولا نقول جُرم الجُرم من الجريمة، والجِرم الشيء الذي يُحس ويُلمس، فالدخان فيه جِرم، وهذا الجِرم يصل الى الجوف بالإرادة يعني بإرادة صاحبه فهذا مُفَطِّر، الدخان مُفَطِّر، ومخطئ من قال أن الدخان غير مُفَطِّر.
فبعض البخاخات الجانب الإيجابي عكس الجانب السلبي وهو الدخان فيها بمقدار ذاك الجِرم الذي يستقر في الجوف عن عمد وعن تقصد، عن عمد وعن تقصد فهذا كذاك من حيث الإفطار، لكن هذا دواء ولا حرج فيه، وذاك داء وهو حرام وهو الدخان حرام لضرره، لكن إذا استقر في الجوف بإرادة صاحبه فهو مُفَطِّر.
فإذا الذين يأخذون البخاخات الأحسن أن يسألوا الأطباء، يسأل طبيبا وهذا الطبيب يكون معروفا بتدينه وبحرصه على الديانة، كذلك إخواننا الصيادلة البارعين منهم يعني يغنون عن الأطباء في معرفة تحليل المادة وكيف يقع فيها الشفاء. فالبخاخات أقسام:
فمنها المُفَطِّر ومنها الغير المُفَطِّر،.
والله تعالى أعلم.
شيخنا لو كان أحدهم يأخذ هذا البخاخ المُفَطِّر من أول رمضان وكان يعتقد أنه لا يُفَطِّر هل عليه القضاء؟
لا أظن عليه القضاء، كحال من أخطأ فأكل أو شرب في وقت فتبين له أن هذا الوقت لا يجوز له فيه الأكل والشرب، وهذا مذهب الحنابلة وينقلونه عن عمر رضي الله تعالى عنه غابت الشمس في يوم شتاء فأفطر الناس فوقع خلاف “إن الله رفع عن أمتي الخطأ والنسيان”، ولما تكلمنا عن موضوع الدلالات قلنا الدلالات ما هو المرفوع؟
الأمر أن الأمة تنسى والأمة تخطئ والأمة تُستكره، والنبي صلى الله عليه وسلم قال رُفع. فجماهير أهل العلم يقولون رُفع المؤاخذة الذي يسموه عموم المقتضي، وهذه المسألة يُعذر فيها بالجهل، يعني لا ليست من ضروريات الدين ولا يعرفها كل الناس، فحصل كما هو مأثور عن عمر، واستدل بهذا ابن قدامة في كتابه المغني، حصل في عهد عمر غابت الشمس فأفطروا، ثم ظهرت ثم ظهرت فسأل الناس ماذا نفعل؟ فقال عمر أنتم مخطئون ومرفوع عنكم الخطأ، إلى آخر ما ورد في هذا الباب. والله تعالى أعلم.✍️✍️
الجواب:
لكن كيف تكون ختمة بدون ترتيب! كثرة القراءة لا يلزم الترتيب،
لكن كيف تحسب الختمة؟ حتى تضبط الختمة لابد ترتب، لكن لو قدمت أو أخرت لا حرج، مثلا جاء يوم الجمعة فقرأت سورة الكهف ثم بعد الكهف بقيت سورتين أو ثلاثة ترجع لها ما في حرج، ولما النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل فبدأ بآل عمران ثم رجع بالنساء ثم رجع إلى آل عمران دليل على هذا، والله اعلم.
ما باعد كثيراً، يعني قرأ ثم رجع يكون في تسديد ومقاربة.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
