السؤال:
يقول: قال صلى الله عليه وسلم: «إنّما الأعْمالُ بالنِّيّاتِ»، «إنّما الأعْمالُ بالنِّيَّةِ».
في مسألة المُعجّل والمُؤجّل في المهر، المهر حق واجب للزوجة كامل في حال الدخول لكن وقر في نفسي وأزعم أنّه في نفس كثير مثلي أنّ المُؤجّل لا يحق للزوجة إلّا في حال طلاقها، وعليه يجعل كثير من أولياء المرأة المُؤخّر كبيرًا ليمنع الزوج أو يُصعّب عليه الطلاق، وفي حال الطلاق تكون المرأة قد اكتسبت مالًا فهل إن كانت هذه هي النية فهل يحق للزوجة المطالبة بالمُؤجّل دون طلاق وهل يجب على الزوج دفعه في حال كونه مقتدرًا أن يدفعه؟
الجواب:
أخواني في الشرع لا يوجد حتمٌ لازمٌ وأمرٌ لا مفرّ منه أن يكون المهر مُقدّمًا ومُؤخّرًا، يجوز أن يكون المهر كله مُقدّم.
كم المؤخّر؟
قال: صفر.
ما أريد شيء مُقدّم فقط.
يجوز في الشرع أن يكون المهر كله مؤجّلًا أيضًا.
كم المهر؟
مهري مُؤجّل وليس مُعجّل.
ويجوز أن يكون مُؤجّلًا ومُعجّلًا.
لكننا ننكر مسألة مهمة يغفل عنها كثير من الناس وهي أن تتساهل في أخلاق الرجل الذي تُزوِّجُهُ موليَّتك أو في دينه وتظن أنّك إن رفعت المُؤخر فإنّه يستقيم مع موليَّتك مع ابنتك مع أُختك وما شابه، هذا الأمر مُنكر، الواجب على كل مسلم قبل أن يُزوِّج أن يسأل عن خُلُقه وعن دينه، فإن استقام له الخُلُق والدِّين فعلى ما يتّفقون لا حرج، لكن أنت تظن أنّك إن رفعت المُؤجّل فموليَّتك تعيش حياة سعيدة لأنّ هذا الرجل عليه مُؤجّل كبير وهذا المُؤجّل يجعل هذه الموليّة تعيش بسعادة، والله الزوج لو أراد أن يتخلّص من زوجته مهما كان المُؤجّل مرتفعًا فإنّه يستطيع أن يتخلص، نحن الرجال ونعرف الوسائل والطرق.
فالأصل أن تسأل عن ماذا؟
ما تجعل المُؤجّل مرتفعًا وتظن أن المُؤجّل المرتفع هو الذي يُسعِد الزوجة وهو الذي يسعد الموليّة، هذا التفكير تفكير غير شرعي، تفكير فيه إثم ومآله تجاوزات في أحكام شرعيّة وعدم السؤال والتدقيق عن الدين والخلق فهذا ممنوع شرعًا.
ماذا عن الحكم؟
هذه عادة قديمة مذكورة من القرن السادس والسابع ومَثَّل في هذه المسألة (المُؤجّل والمُعجّل) ابن القيم في كتابه ”إعلام المُوقِّعين“ وقال: ”وهذه مسألة ما ينبغي أن تغيب عن بال طالب العلم“ قال: ”الأحكام الشرعية المتعلّقة بالعوائد [عادات الناس] تختلف أحكامها باختلاف الزمان والمكان“ ثمّ قال: ”مثل المُؤجّل هذه الأيام لا تأخذه الزوجة إلّا في أقرب الأجليْن: الوفاة أو الطلاق“.
الإنسان لمّا يموت ماذا نفعل معه؟
أولًا نُجَهِّزُه من ماله، نُجَهِّزُ كفنه ودفنه ثمّ نَسُدُّ دَيْنَه ثمّ نعمل بوصاياه على ألّا تزيد الوصية عن الثلث ، ثمّ نوزع الميراث فقبل توزيع الميراث نعطي الزوجة حقها من المُؤجّل، هذا دَيْن، أو إن طلّقها الزوج، وهذا مكتوب في كل عقد زواج.
راجع الآن عقد زواجك انظر في عقد زواجك، مذكور في كل عقد المقدِّم كذا والمُؤخّر كذا وتأخذ الزوجة المُؤخّر في أقرب الأجلين: الطلاق أو الوفاة، دون ذلك ليس لها مُؤجّل، هذه عادة وهذا الذي قام في الذّهن عند كتب الكتاب، لكن طالب علم قال أنا مطلوب مني أقدِّم المُقدّم والمُؤخّر قال لولي أمر الزوجة: أنا لست على عادات الناس، فالمتعارف عليه عُرفًا كالمشروط شرطًا، قال: هذا العرف أنا لا أريده أنا هذا مطلوب مني، فهذا وجب عليه أن يُقدِّم المُؤجّل والمُعجّل يجب عليه أن يقدم الأمرين؛ بمعنى أنّ المعروف عُرفًا كالمشروط شرطًا ما لم يُصرَّح بخلافه، وهذه قاعدة مفيدة وطالب العلم يحتاجها وهذه ليست في الزواج فقط هذه في كل المسائل المعروفة عُرفًا.
يعني واحد اشترى من آخر اسمنت، فالتحميل والتنزيل على من؟
في الأردن ممكن شيء في السودان ممكن شيء، العادات تختلف من بلد لبلد وكلٌّ ملزم بالعادة؛ لأنّه هو الذي قام في ذهنك عند عقد العقد، التوصيل على من الآن؟
أنا لا أعرف الاسمنت الآن الذي يشتري الإسمنت من الذي يدفع التوصيل البائع أم المشتري؟
المشتري الذي يدفع الآن؟
إذا على المشتري.
اتّفقوا على شيء آخر، قال التوصيل عليك وقبلوا انتهى الامر، فهنا العادة أصبحت لا وزن لها؛ لأنّ الشرط أقوى من العادة.
فالأصل في أي معاملة أن تكون على العادة ما لم يقع تنصيص على خلافها، فالمعروف عُرفًا كالمشروط شرطًا.
بعضهم تَجَوَّز فقال عبارة قال: المعروف عُرفًا كالمنصوص نصًّا.
كأنّه نُصّ عليه في الشرع، وهذه ليست فيها ما في ”كالمشروط شرطًا“، فالمشروط شرطًا أحسن.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما حكم حضور الأعراس والمناسبات التي يوجد فيها الموسيقى والأغاني، وهل يوجد حُكم حضورها للنساء على حداء الرجال ؟
الجواب :
حقيقة الموسيقى والغناء في أعراس المسلمين اليوم ؛ عمّت بها البلوى ، وحضور الموسيقى حرام.
والموسيقى رُقية للزناة.
الغناء والموسيقى لا يُحبه رجُلٌ يُحِب الله ورسوله.
الذي يُحِب الغناء والموسيقى والرقص هؤلاء الزناة عياذًا بالله تعالى، فالزاني ما يطرب إلا للغناء والموسيقى.
فهنالك قرآن للرحمن ، وهنالك قرآن الشيطان.
فالغناء والموسيقى قرآن للشيطان. ولذا المسلم لا يحب لمَن يُحِب وأهم من يحب أهله وزوجه، ألا يحضرون هذه الحفلات ، والواجب الإنكار ، الواجب إن سمعت أنّ أخاك ، أو قريب منك سيقدم على هذا العمل ؛ فالواجب عليك أن تنُكر ، ما ينبغي أن تسأل هل أحضُر أو لا أحضُر.
جاء سؤال آخر :
شيخنا الكريم لي أخ سيتزوج في الوقت القريب ، وسيكون هناك عرس غير شرعي ، يوجد فيه غناء ، ورقص.
مداخلة الشيخ مشهور:
هذا مصيبة، و سبب إيذاء الجن للإنس الرعونة ، والخِفة ، والطيش ، وهي كثيرة في النساء ، وتظهر في وقت الرقص ، فالرقص أهم ، وأكبر ، وأوسع الأبواب لدخول الشيطان في الإنسان.
تكملة السؤال:
وأنا قلت لوالدتي لا أحضرُ عرسًا يوجد فيه ذنوب ، ومعاصي ، ووالدتي مُصِرة أكون ضمن المستقبلين ، فهل من توجيه ؟
الجواب :
الأصل في هذه الأعراس الحُرمة ، ألا تحضرْ ، لكن إن ترتب عليها مفسدة؛ وأنت تُقدِرها، كنْ حاضرًا غائبًا ، كيف تكون حاضرًا غائبًا ؟
يعني لا تشاهد المعاصي ، لكن حُضورك له مُسوغ عند بعض الناس ، بعض الناس يقول : لو كان هذا حرام ما كان فلان كان موجودًا ، إذا كان عملك محسوبًا عليك ؛ فلا تحضرْ أبدأ ، طيّب خاطر والدتك.
ماذا نعمل بأعراسنا ، ولنا أقارب ، ويفعلون هذا؟
لا تنقطعْ عن الناس ، اعتذر ، وزُر الناس بعد العرس ، زُرهم وتذاكر وإياهم.
تارك الصلاة يفعل كل شيء.
تبدأ بالصلاة ، ذكّر الناس بالصلاة ، يخافون
الله عز وجل بالغيب.
فالذي لا يصلي يعني لا تستكثر عليه أن يفعل أي شيء ، فتركُ الصلاة من أكبر الكبائر.
أسأل الله عز وجل العفو والعافية.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٥- جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
٩- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الإمام أبو عبيد ألفّ كتابًا بديعًا سماه غريب الحديث وأعجب الإمام أحمد حتى أنّ الإمام أحمد ذكر ليحي بن معين كتاب الغريب ، فجاء ابن معين مع الإمام أحمد للإمام أبو عبيد، الإمام أُبي عبيد الإمام القاسم بن سلام، فأراد أن يقرأ عليه الكتاب فأخذ أبو عبيد يقول حدّثنا فلان عن فلان، الإمام ابن معين قال نريد الغريب ما نريد الحديث، فأبى أن يحدثهم أن يحدثهم بالكتاب إلاّ مُسندًا.
للأسف الكتاب طُبِع في الهند أربع مجلدات واعتمد المحقق على نُسخ مسندة ونُسخ غير مُسندة للأسف من عدم التوفيق( الله الموفِّق سبحانه) المحقق جعل الأسانيد في الهامش النسخة المسندة وضعها في الهامش والمتِن وضعهُ دون إسناد وهذا من أعاجيب الدنيا مثل أول من نشر كتاب نوادر الأصول حكيم الترمذي نشر في تركيا، شخص تركي يقول أنا وجدت النسخ مُسندة، قال لسنا بحاجه اليه ، ليس بحاجه لسند حدثنا فلان فطبع الكتاب، أول ما ظَهَر كتاب نوادر الأصول ظَهر بلا إسناد قال ماذا نستفيد بالإسناد .
نحن من أمّة محمد صلى الله عليه وسلم أُمّة الإسناد ، وامتزنا عن سائر الأُمم بأننا أصحاب حدثنا فلان عن فلان، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء؛ فالإسناد هو الذي يُبيّن الصحيح من الحسن من الضعيف من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
أبو عبيد في كتابه الغريب بماذا عرَّف الدف ؟
الدُّف هو الآلة التي تستخدمها النساء. يعني الرجل لا يستخدم الدُّف في الأعراس.
اكتفى بأن عرَّف الدُّف بمستخدمهِ وأنه كان الشائع الذائعُ في ذاك الزمان أن الدُّف لا يستخدمه الرجال.
وقال الإمام مالك إمام دار الهجرة رحمهُ الله: لم يكن يعرف رجالُ السلف الصالح الصحابة والتابعين ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدُّف ولا يستخدمه إلا المُخنثون من الرجال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤- ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يسأل هل صحّ أنّكَ تقول أنّ والد الزّوجةِ إذا قالَ للعريس أنا أجعَلُكَ زوجاً لابنتي هل يجوزُ لهُ أن يدْخُلَ بها؟
الجواب:
هذا الكلام إن قلتُه فقلته في مُناسبة بعدَ بيان .
أمّا ابتداءً أن أقول أنّ الرّجُل الولِّي سواء كان أباً أو وليّاً أنا أعتبرُك زوجاً لمولِّيتي ولكَ أن تدخُل بِها، أو إذا قال الوَلِّي للزّوج أو للعريس أو طالِب الزّواج أنا أعتبِرُكَ زوجاً فلَهُ أن يدخُلَ بِها.
هذا الكلام هكذا هذا زندقة.
الفرج عظيم عند الله تعالى.
شرحنا في القواعد الفقهيّة (الاستثناء) وأنّ الأصل في الأشياء الإباحة إلا أن هناك أشياء مُستثنيات من بينها الفُروج.
فالدّليل قول النبي صلى الله عليه وسلم إنّكُم استحللتُم فروجَهُنَّ بِكلمَة الله.
[عن عقبة بن عامر:] أحَقُّ الشُّرُوطِ أنْ تُوفُوا به ما اسْتَحْلَلْتُمْ به الفُرُوجَ..
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٧٢١. [صحيح].
ما معنى استحللْتُم؟
أنّ الأصل في الفَرجْ الحُرمة.
والعلماء يقولون الأصل في الفُروج الاحتياط.
تأخذ بالاحتياط في موضوع الفَرج. هذا الكلام متى يُقال؟
عندما يكون هناك عَقِد زواج؟
ما معنى العَقِد في الشرع ؟
التقاءُ الإرادَتين على شيءٍ مُحتَرَمٍ شرعاً.
مَجلِس فيه خِطبَه جاء جماعة طلبوا بِنتْ والبِنت يوجد شهود والخِطاب خِطاب نِكاح، الإرادتان لن تلتقيان، يقول لكَ أنا كنت في المجلِس وأبوها حاضِر، قلت يا عمّي أنا أريد أن أتزوج ابنتُكَ فلانه والمجلِس مليء بالشهود وقد حصل هذا أمامي، فقال زوجتُكَ، هو طلب الزّواج وقال زوجتك، بعد المجلِس قلت يا أبا فُلان هذا الآن زوج بنتك قال لا ليس زوج ابنتي قلت لماذا؟
قال يكون زوج ابنتي عندما يكتِب كتابه، قبل كتبِ الكِتاب أنا أعتبره خطيب ابنتي، فحينئذٍ يحرُمُ عليه شرعاً أن يخلو بالمرأة.
الخطيب ماذا له؟
لهُ أن ينظُر إلى الوجه والكفّان وليس الجِماع أو أن يدخُلَ بها .
هو خطيب لكن لو أنّ الوالِد قال أنا قبلتُ الزّواج واستُكمِلتْ باقي شروط العَقِد الشهود وما شابه.
الأصل في العَقِد أن يكونَ مكتوباً ونظّم أولياء الأمور شؤون حياة النّاس الآن بكتابة العَقِد والتّوثيق
فلا يقبل أحد أن يبيع داره أو سيارته أو أرضه أو ذهبه إلا أن يكون لديه قسيمة فيها توثيق، لهذا الشيء، فأولياء الأمور أوجبوا توثيق العُقود، الآن الذي يتزّوج بدون توثيق عَقِد يكون آثم عند الله لكن الفَرج حلال لأنّه استحلّهُ بكلمة الله الإيجاب والقَبول.
ل
فالشّاهد أن يقول رجل لآخر أنا زوجتك موليتي هكذا دون عَقِد ودون شهود ودون أحد فهذا ضلال ويكون فرجها حلالاً لهذا الإنسان فهذا ضلال ولا يقول به فقيه ولا يقول به عاقل.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١- ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أخ يسأل ويستشكل كيف يجوز الزواج من مُلك اليمين المسلمة ومُلك اليمين تسبى في الحروب فقط؟
الجواب :
أين المشكلة؟
مُلك اليمين سُبيت من الحروب ، وهذه تبقى لها ذرية، وذريتها تبقى إماءً.
ومما يجهله كثير من المسلمين أنّ الولد في تسميته يُنسب لأبيه ، لقوله تعالى : ( وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
المولود له: الولد يُنسب لأبيه.
ومما شاع وذاع بين الناس أنّه يوم القيامة الولد يُنسب لأمه، وهذا من الخطأ.
فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
((إنّ الغادِرَ يَنْصِبُ اللهُ له لِواءً يَومَ القِيامَةِ، فيُقالُ: ألا هذِه غَدْرَةُ فُلانٍ))
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٧٣٥. [صحيح].
يوم القيامة الولد يُنْسَب لأبيه ، ولا يُنْسب للأُم.
فالإنسان في الدنيا والآخرة من حيث النَّسب يُنسب لأبيه.
أمّا من حيث الحريّة أو العبوديَّة فالولد يُنسب لأُمّه.
مثلًا أخانا أبا محمد عنده عبيد وإماء أصلهُم أنهم وُرِثوا من الحرب، هو الآن ما مصلحته فيما عنده من العبيد؟
أنْ يُكثِّرهُم
فهم مال.
كيف يُكثِّرهم ؟
أن يُزوِّج بعضهم ببعض.
فإن تزوَّج بعضهم ببعض كثُر ماله.
لو جاء رجُل حُر ما استطاع أن يجِدَ إمرأة عفيفة لِيَنْكِحها فأرادَ أن يتزَّوج أمةً من إمائِهِ، فولَده (ولد الحُر) من الإماء عبيد، وليسوا أحرار.
ولِذا في الشّرع يُحرَم أن يتزوَّج الرّجل القادِر على زواج الحُرّة أن يتزوج أمَة.
فالله عز وجل يقول (( وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ)
الطّول: الحَوْلْ والقٌوَّة.
متى يتزوَّج الحُر بالأمة؟.
عندما لا يستطيع أن يتزوّج الحُرَّة. ولذا كان عبدالله بن عباس رضي الله عنه يقول لئن استمني أحبُّ إليَّ من أن أرِّقَّ بعضي.
إن تزوَّجَ الأمة يصبح بعضهُ رقيقًا؟ ماهو بعضه؟
ولدُه.
بعضه يُصبح مُلك أبا محمد (الولد) مُلك صاحِب الأمَة.
كثيرٌ من النَّاس عندما نتكلَّم عنِ الإماء يظُن أنَّ الإماء في المجتمع أشبه ما يكونوا بالبغايا، هذا الإعتقاد حرام شرعًا.
البِغاء لا وجود له أبدًا في الشَّرع. والشَّرعُ نظَمَّ الشّهوة، والرجل لا يجوز له أن يأتي شهوته بحرام.
نعم مُلك اليمين فيها تمَّتُّع وزيادة عن الأربع نساء لكن لها أحكام ، فلا يجوز للرَّجل أن يطأ أمةَ غيره.
والنبي عليه الصلاة والسلام نهى أن تُوطَأ الحُبالى.
وقال صلى الله عليه وسلم:
((من كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلا يَسقِينّ ماءهُ زرع غيرهِ)).
الترمذي (ت ٢٧٩)، سنن الترمذي ١١٣١. حسن.
لا يجوز أن يشترِك اثنان في وطء الأمة.
الإماء يملكها فلان، فلان له أن يتمتَّع بها فوق الأربعة.
فمتى أنجبت ولدًا أصبحت تسمَّى عند الفُقهاء أم ولد، وأم الولد تصبِح كأنها حرَّة هي فوق الأربعة لكن أحكامها أحكام الحرائر.
ما معنى أحكام الحرائر؟
يَحرُمُ على من عنده أمة وولدت له أن يفرِّق بينها وبين ولدها.
ولذا من أشراط السّاعة كما تذكرون في حديث جبريل في الحديث الأوَّل في صحيح مسلم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن تلِدَ الأمَةُ ربَّتها.
ما معنى أن تلِدَ الأمةُ ربَّتَّها؟
يعني ولدُها يُعتِقُها.
ولدها يجعلها حُرَّة.
فتلِد العبدة ربَّها: تلِدُ سيِّدها.
فهي أصبحت أشبه بالحرائِر.
رجل أرادَ أن يطأَ أمَةَ غيره؟
له ذلك.
لكن الشرع ما رغَبَّ في هذا فولدهُ من هذه الأمة ليس مُلكًا له،
ملكٌ لمن؟
لصاحِب الأمة.
ولا يحلُّ لمن يتزوجها أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة، لأنّ الشَّرع في جميع أحكامه حرصَ على عدم اختلاط النَّسب وحرِص على أن يُنسب الرجل لأبيه لا لغيره ووضع تدابير في إشهار النَّسب.
العقيقة لماذا شُرِعت؟
حتى يُشهرَ النَّسب.
فموضوع الإماء هنَّ من سبايا الحرب لكن مع الزَّمن يتكاثرنَ.
حدث حرب بين المسلمين والكافرين ونساء المسلمين في القوانين الدُّوليَّة اليوم في قوانين العلاقات الدوليَّة العامَّة أن سبايا الحرب لهُنَّ حقوق ومن حقوقهِنَّ أن لا يُعتدى على أعراضِهِنَّ وإن فعل الكفَّار ذلك مع نسائنا وجَبَ علينا أن نصنَعَ ذلك مع نسائِهم حِفظًا على نسائنا وعلى أعراضِنا فإذا كان هذا القانون أصبح دوليًّا وأننا إذا تركنا سبيّٓ نسائهِم فإنَّهم لا يعتدون على نسائِنا فالواجب علينا حفظًا على أعراضِنا وحفظًا على نسائِنا أن لا نعتدي على الإماء من أجل أعراضِنا.
لكن هل هذا الواقع موجود؟
إذا أردتُ أن أعرِف أخلاق أُمةٍ من الأمم فأنظرُ إلى حالها وهي غالِبة.
لما تصبح غالبة أو مسيطرة ولا سيَّما في الحروب كما حصل في أمريكا في العراق وكما يحصل اليوم مع اليهود -أسأل الله عزَّوجل أن يحفظ بلاد المسلمين من شرورهم ومكرهم- كما يحصل مع اليهود في فلسطين تعرف أخلاق القَوم.
إذا أردت أن تعرف أخلاقَ قومٍ فافحصها بالحرب.
وهذه قاعدة عامَّة.
ونحن نتحدى الدنيا كلها بأن يجدوا عيبًا من العيوبِ في ممارساتنا في حروبنا إبّان قوتنا.
فتحنا الدنيا كلها بفضل الله علينا نحن المسلمين وحافظنا على الناس. والإماء التي أُخِذَت أُخِذَت وطُبِّق عليهنَّ أحكام الشَّرع، فكانت السعادة لهنَّ وللمسلمين في أحكام الله.
فأحكام الله تعالى عليها مدار السعادة وأحكام الله تعالى لا يقع فيها ظلمٌُ البتَّة.
فالمرأة عندما تُوطأ لا تُوطأ من أجل شهوة فقط إنما تُوطأ ويترتب على هذه الشهوة أحكام فإذا أنجبت حينئذ أصبحت حرَّة وهكذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
بارك الله فيكم تقدّمتُ لِخِطبة فتاة وحصلت الموافقة الأوليّة ، أريد أن أعرِف ما هي الخطوات الصحيحة للخِطبَة .
الجواب:
خُطبَة أم خِطبة؟
خِطبة النِّساء.
والخُطبة خُطبة الجُمُعَة
الخِطبة والزَّواج وِفقَ السُّنَّة.
السُّنَّة أن تنْظُرَ إليها وأن تنْظُرَ إليك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( انظُرْ إليها فإنّهُ أُحْرى أن يُؤْدَمَ بينكما)). الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٩٦ .
ثُمّ من عادات الطَّلَب هذه مسألة لِأعرافِ النَّاس ، الجّاهة والطَّلَبة وتذهب تنظر، المُهِّم نظر الخطيب للمخطوبَة.
نظر الخطيب للمخطوبة سُنَّة.
بعد أن تنظُرَ إليها (التعبير الدّارج اليوم ) الزّوجة لا تُصبحُ زوجةً إلا عندما يُكتَب كِتابُها وهذا الكِتاب هو الإيجاب والقَبول ، وهو المعني بقولِ النّبي صلى الله عليه وسلم : إنّكُم استحللَتُم فروجهُّنَّ بأمانةِ الله أو بكلِمةِ الله.
الحديث:
[عن جابر بن عبد الله:] “اتَّقوا اللهَ في النساءِ، فإنّكم أخذتُموهنَّ بأمانةِ الله، واستحلَلْتُم فروجَهنَّ بكلمةِ الله”.
“صحيح مسلم ” (1218).
الفَرْج لا يُستَحل إلا بِكتْبِ الكِتاب الآن في هذه الأيام، إلاّ إذا أبوها اعتبرك زوجًا، فإذا أبوها اعتبرَكَ زوجًا قبلَ كتبِ الكتاب هي زوجة ولكَ أن تخلُوَ بها وأن تنظُرَ إليها بزينتِها، أمّا إذا أبوها قال أنا لا أعتَبِرُكَ زوجًا إلاّ بعدَ أن يُكتَبَ الكِتاب فهي أجنَبيّة عنك لا يحِلُّ لك أن تنظُرَ إليها إلا الوجهِ والكفّين .
الوجه مَكمَن الجمال والكفّان سِر المرأة أنه هل المرأة سمينة والمرأة غير سّمينة، تعرف هذا من الكفّين.
أما ما عدا ذلك من الطّرق فهذه عادات النّاس وأمرها واسِع والحمد لله ربِّ العالمين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٣ – ربيع الأخر – ١٤٤٤هـ
٢٨ – ١٠ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما قَولُكُم في قِراءَة الفاتحة عند الخِطبَةِ أو عَقدِ النِّكِاح؟
الجواب:
لا يوجد فاتحة في النكاح.
لم يُروَى ذلك لا في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا شديد الضعف ولا موضوع.
كيف كان الناس يتزوجون أولاً؟
كانوا يتزوجون بالكلمة فقط، ما في توثيق، كما كانوا يبيعون ويشترون؛ فلمّا فسدت الذمم ولمّا صار في فساد في الذمم صار في توثيق؛ صار توثيق البيع والشراء، إذا تريد تشتري عمارة الآن فلا تشتريها إلّا أن تُكتَب وتُوَثَّق لك، والسيارة كذلك، والزوجة كذلك.
وسبب التوثيق هذا من حق أولياء الأمور، فمن حق أولياء الأمور والمسؤولين عن الناس أن يُنَظِّمُوا شُؤُون الناس وأن يقطعوا الفساد، فأوجبوا توثيق السيارات وتوثيق الأراضي وتوثيق العمارات وتوثيق الزوجات وتوثيق الزواج حتى تُحفَظَ الحقوق.
لم يرد في موضوع النكاح إلّا خطبة الحاجة: إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه، إلى آخره…، هذه هي السنة.
الجواب:
يوجد عندنا في الزّواج إشهار وعندنا في الزّواج إشهاد.
_ الإشهاد: رجُلان عدلان، أو رجُلٌ وامرأتان -أن تَضِّلّ إحدهُما فتُذّكِر إحدهُما الأُخرى- يشهدانِ معًا.
جاءَتْ والدةُ الإمام الشّافعي للقاضي، والقاضي اراد أن يستمع لكل واحدة منهم على حدة، فذكرت لهُ قولَ الله -تعالى-: {…أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى…}
[البقرة: ٢٨٢].
فقالت: والله لا أشهد إلاّ على سمعها، وهي لا تشهدُ إلاّ على سمعي؛ لأنّ الله يقول: {…فتذكِر إحداهما الأُخرى…}.
فحُقّ لهذهِ المرأه أن تلِد أمثال الإمام الشّافعي -رحمهُ الله تعالى-.
_ الإشهار:
قال جماهير أهلِ العِلم: أقلّهُ اثنان -وهو الإشهاد-، لا يتواطئانِ على الكِتمان، اثنان شرطهما ألّا يتواطئانِ على الكتمان.
لذا نسألُ الله العافية بعض النّاس في دور البُغاة في دُور الزّواني يكونون أكثر مِن اثنين شاهدين والعياذُ بالله.
فالشّاهِد:
أقلُّ شيء في الإشهار اثنان لا يتواطئان على الكتمان.
الإمام مالك -فقط- قالَ: ينبغي أن يُعلَن، اعلنوا النِّكاح، أن يُعلَن النِّكاحُ بينَ النّاس.
فإعلانُ النِّكاح بين النّاس أمرٌ حَسَن، لكن الخِلاف المُعتبَر عندِ العُلماء في أقّل هذا المِقْدار، وقُلتُ لَكُم: أقلّه اثنانِ لا يتواطئانِ على الكِتمان .
السؤال:
أخ يقول دخلت بيت صديقي في الله لرؤية ابنته للزواج ولكن لم تُعجِبني من ناحية الجمال فكيف أخرج بأدب واحترام؟ وكيف أُسوِّغُ له ما رأيت لأني أشعر بالخجل فلا أذهب إلى بيت رجل أعرفه مع أني قليل الزيارة للناس؟
الجواب:
طالبُ العلم إذا أرادَ أن يَخطُبَ امرأة يسأل عن جمالها أم عن دينها؟ أوَّل ما يسأل عن جمالها ؟ لا يسأل عن دينها ، لو سأل عن دينها فأعجبه دينها ثمَّ يراها فلم تُعجِبُه يأثم إن تركها وأمَّا إن سأل عن جمالها فلم يُعجِبه لا يأثم.
فالصَّواب لطالبِ العلم أوَّل ما يبدأ بالجمال ، لا تتزوَّج ألَّا امرأةً تُعِفُّك، تُحقِّقُ لك العَفاف، والعفافُ خُلُق جميل مِن أجمل أخلاق الناس؛ لأنَّ خِيَانات الأزواج هذه الأيام كثيرة، والرَّجُل السَّعيد في بيته هو الرَّجُل العفيف ، المرأة لا تريدُ منك إلّا أن تكون عفيفًا حتّى تُحبّك زوجتك، إذا ما كنت عفيف زوجتك لا تحبّك أبدًا، والقلاقل على أدنى المسائل يقع الفِراق، إذا الزوجة تعلم أنّك لست عفيفًا من خلال التلفون أو من خلال الصُّور أو من خلال النَّظر أو من خلال المُتابعة ، المرأة الله قال عنها الصَّاحب بالجنب، فزوجتك (الصَّاحب بالجنب) وين ما لفَّيت جنبك زوجتك جنبك والزوجة تعرف الزوج، ما أجمل خُلُق العِفَّة! خُلُق العِفَّة من أجمل الأخلاق للأزواج، المرأة لا يوجد خُلُق أحسن مِن خُلُق العِفَّة عندها، والقلاقل في هذه الأيام واقعة في البيوت بسبب عدم العِفَّة ولا حول ولا قوَّة إلّا بالله.
فالشَّاهد -بارك الله فيك- لا تتزوج إلّا مَن تعُفُّك تُغنيك عن النَّظر إلى غيرها مِن النِّساء.
سَلْ عن جَمَالها أوَّلًا فأنت أحسنت، سَلْ عن الجَمَال ولا تذكرها إلّا بخير، ما تُشيع وتذيع بين الناس بنت فلان، هي عندك غير جميلة في نظر غيرك جميلة، وعندنا في تعبيرنا الدَّارج عند رؤية المخطوبة يقولون – وهذا دارج وصحيح – يقولون عدم الرد رد؛ يعني لو رأيت وما ردّيت خلص أنت الآن تبحث عن غيرها، فالآن ما تنحرج مِن أخيك الذي رأيت ابنته، ما تنحرج مِن هذا، لكن لا تتزوج إلّا التي تَعُفُّك، واسأل أوّلًا عن الجمال لا تسأل عن الدين، فإن أعجبك الجمال الآن تَرَقَّى خَطوة وهي الخطوة العُليا وهي الأصل في الزواج.
ما هو الأصل في الزواج؟
”إذا أتاكُم من ترضَوْنَ دينَهُ وخلقه فزوِّجوهُ“ [غاية المرام ٢١٩]
طيب ”إذا أتاكم من ترضَوْنَ دينَهُ وخلُقَهُ فزوِّجوهُ“ هذا نص خاص في الزوج أم عام للزوج والزوجة؟
عام للزوج والزوجة لكن الطرق العمليَّة في موضوع الزواج تبدأ بالرؤية فتسأل عن الجمال فإذا أعجبك الجمال ترتقي إلى ما هو أهم منه، الجمال زائل والدين والخُلُق باقٍ.
”إنَّ اللهَ قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلاقَكُمْ كما قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزاقَكُمْ“ [المستدرك على الصحيحين ٩٤] كما يقول عبدالله بن مسعود.
فالخُلُق يتغيّر ويتبدّل لكن يَعسر التبديل وتحتاج إلى مجاهدة.
فالشّاهد تبدأ بالجمال ثم تسأل عن الدين، أعجَبَك الجمال لم يُعجِبُك الدين فالواجب عليك تركها، وتتركها وأنت مأجور؛ تقول يا رب أعجبتني لكن تركتُها من أجْلك سبب تَرْكِي لها وهي جميلة في نظري تركتها من أجلك، فأنا الآن أتركها وأنا طائع لله، أعجبك الدين ثم نظرتها فلم يعجبك الجمال فحينئذ أنت تأثم إن تركتها، أعجبك الدين هو الأصل فالأصل أن تحقِّق الجمال قبل الدين، ثم نجعل الدين المُهيمن وهو الذي يحكم كل شيء، فطالبُ العلمِ يسأل فإذا رأيت وما أعجبتك لا تنحرج ، وكما قلت لك تَرْك الجواب جواب.
السؤال:
هل تَطْلقُ المرأة إذا أتاها زوجها من الدُبر؟
الجواب:
إتيان المرأة من الدُبر والتمتع بالدُبر حرام.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :
“لعن الله من أتى امرأته في دبرها”.
عن أبي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملعونٌ من أتى امرأتَهُ في دبرِها. الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٢١٦٢ • حسن • أخرجه أحمد (١٠٢٠٦)، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١٤٠٦٩)، والديلمي في «الفردوس» (٦٣٩٢).
وللمرأة التي يجبرها زوجها على الإتيان من الدبر أن تطلبَ الطلاق من زوجها.
يعني لها أن ترفع أمرها إلى القضاء وتطلب الطلاق بسبب هذه الفعلة الشنعاء.
وانتبه انتبه.
المرأة لا تطلق بمجرد الإتيان.
المرأة متى تطلق؟
إذا رفعت أمرها للقضاء.
فالقاضي له سلطة إذا أجبر الرجل زوجته على أي معصية، فله سلطة بإذن الزوجة أن ترفعَ أمرها للقضاء وأن يطلقها القاضي.
لا تَطْلقُ المرأة بمجرد الإتيان.
وأخواتنا يفهمن فهمًا صحيحًا، ليس بمجرد الإتيان يقع الطلاق.
لكن متى يقع الطلاق؟
بالقضاء ترفع أمرها للقاضي والقاضي يُطلِقُها، حتى لا يدخل الشيطان على بعض النساء وتقول ها أنت حرام فتُرخي عنان الزنا. وتُرخي عنان الخيانة الزوجية، لا. ما أحد من أهل العلم يقول أن المرأةَ تَطْلقُ بمجرد الإتيان، لكن المرأة تطلق إن رفعت أمرها للقضاء في أي عمل وأي شيء بين الزوجين وهذا العمل أو الشيء متفق على حُرمتِه وليس مختلفا فيه فيجوز للمرأة أن تطلب الطلاق من الزوج.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
