التصنيف: الصلاة

الجواب : في صحيح البخاري بل وصحيح مسلم أيضاً عن عبد الله بن عبّاس – رضي الله تعالى عنهما – قال : ” كنّا نعرِفُ انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ” ، ما المعنى ؟ يعني اذا كان الواحد منّا مسبوقًا أو بعيدًا ولم يلحظ بنظِرِهِ انتهاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، كان يكون في الصفوف المتأخرة فاذا سمعنا تكبير النبيّ صلى الله عليه وسلّم يقول الله أكبر ، عرفنا أنّ الصلاة قد انقضت .
واختلف أهل العلم في هذا ، فمنهم من قال :
– يُسنّ رفع الصوت للإمام بعد أن يفرغ من الصلاة ، وبعض الاخوة ما زالوا لمّا يسلّم الإمام يقول الله أكبر ” بصوت عالي ” الله أكبر ، في رواية عن مسلم : ( كنّا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالذكر ) : ليس بالتكبير .
– والذي ذهب اليه الامام الشافعيّ والشاطبيّ وكان يقول بهذا شيخنا الألبانيّ – رحمه الله – ، أمّا الإمام يجهر تعليمًا مع مراعاة الآتي :
– ابن عباس صغير وأدرك أواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلّم ، ولمّا يقول (كنّا نعرِف انقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالتكبير ) ، لم يكن هذا بالعهد الأول في حياته ، وانّما كان هذا في الآخر من حياته ، يعني مثلًا جاء وفدٌ من أطراف المدينة للنبيّ صلى الله عليه وسلّم ، فالنبيٌ صلى الله عليه وسلّم يعلّمهم الذكر تعليمًا بالتطبيق العمليّ ؛ يقول ” سبحان الله ” يقول ” الحمد لله ” ويقول ” الله أكبر ” فإذا رأى الإمام أن هناك مجموعة من الشاردين التائهين البعيدين تاب الله عليهم فجاءوه المسجد ، فعلّمهم التطبيق العمليّ فلا حرج ، وهذا التطبيق العمليّ وسيلة من وسائل التربية ، يعني لو بقينا نقول سجود بدون تكبير ما نفهم ، صلّينا مرة نتذكّر نفهم ، مهما تكلّمت لكم عن صور صلاة الخوف إدراكها صعب على مستوى الأحاديث التي ذكرها مسلم ، فلمّا مثلناها وطبقناها تطبيق عمليّ ، كان الأمر سهلًا .
جاء رجلٌ للنبيّ صلى الله عليه وسلّم في صحيح مسلم يسأله عن الأوقات ، فقال : صلّي معنا اليوم وصلّي معنا غدًا ، فصلّى معه اليوم فصلّى النبيّ صلى الله عليه وسلّم في الصلوات الخمس ( الظهر ، العصر، المغرب ، العشاء والفجر ) صلى الصلوات الخمس في أول الوقت ، أول ما يدخل الوقت يُصلّي جماعة ، ثمّ صلّى النبيّ صلى الله عليه وسلّم في اليوم الثاني (الظهر ، العصر، المغرب ، العشاء والفجر ) في آخر الوقت ، صلى الخمس صلوات في آخر الوقت جماعة ، ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه وسلّم : ( ما بين هذين الوقتين وقت) .
الأصلُ في الذكرِ أن يكون بالسر لا بجهريّ ، ويجوز الجهرُ به من أجل التعليم ، متى يجهر بالذكر او الدعاء ؟ ان أراد أن يعلّم ، يعني مثلًا انت أُطعِمتَ ، أطعمَك أخوك فرأيت الناس يأكلون وهذا يقول ” مخلوف بالحلال ” وهذا يقول ” بالأفراح ” وكل واحد يقول شيء ، فأنت حبًا بالنبيّ صلى الله عليه وسلّم وسنّته قلت ” اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم في ما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم ” ؛ رفعت صوتكَ من أجل أن تعلّمهم فلا حرج ، والا الأصل لو كان النّاس في عافية أن يكون دعاؤك لأخيك بالسرّ لا بالجهر ، الأصل أن يكون دعاؤك لمن أحسن إليك في الطعام او غيره بالسرّ ، لكن اذا احتجت أن تذكّر الغافل أو أن تعلّم الجاهل لأن النّاس يدعون بطرق أو بألفاظ او بصيغ ليست نبويّة وليست على السنّة فحينئذ تجهر وهكذا رفع الذكر في الصلاة إنّما كان سببه التعليم .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170306-WA0039.mp3الجواب : بعضهم حمله على الخشوع في الصلاة ، فقالوا : من كان خاشعاً في الصلاة استجاب الله له ، ومنهم من عممه ، والتعميم أقعد ، فقالوا : الإنسان وهو داعي ورافع يديه وقلبه ساهٍ ولاهٍ وقلبه غير حاضر الله لا يستجيب له ، الله يستجب من العبد إذا دعاه أن يكون أثناء دعاءه قلبه حاضراً ، وألا يكون ساهياً وغافلاً ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/WhatsApp-Audio-2016-11-16-at-6.49.13-PM.mp3الجواب: كالذي يقرأ الفجر نصف سورة السجدة ونصف سورة الإنسان، ليست السنة، السنة أن تقرأ هذه وهذه، فإن كنت لا تستطيع أن تقرأ السورتين بالتمام والكمال فاقرأ الأعلى والغاشية بالتمام والكمال تكون قد أصبت السنة.
السنة أن تقرأ بالتمام والكمال، الثابت في صحيح مسلم -وهو أصح ما ورد من حيث الإسناد- عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة بصلاة العيدين بـ(ق) و(اقتربت الساعة)، السنة المهجورة التي لا يفعلها كثيرٌ من الناس الآن، الناس اليوم يحبون سماع الكلام، لا يحبون سماع كلام الله عز وجل للأسف، وقراءة الأعلى والغاشية ثابتة من حديث نعمان بن بشير في جامع الإمام الترمذي.
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
15 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 18 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171111-WA0013.mp3الجواب : ماذا يعني مستهتر ؟
كلمة *استهتر* بالعربية ورد في ذلك بعض الآثار ( كان مستهتراً بذكر الله ) يعني مسيطراً عليه .
 
يعني حالكِ يكون كحال تلك المرأة التي جاءت لعمر رضي الله عنه فذكرت زوجها فقالت : يا  يا أمير المؤمنين ، زوجي صائم بالنهار قائم الليل .
فقال لها : بارك الله لك في زوجكِ ، وكان بجانبه أُبيّ بن كعب فقال أبيّ لعمر : يا أمير المؤمنين إنها تشكو زوجها ( يعني لا يقربها بالليل قائم وبالنهار صائم ولا يوفيها حقها ).
قال –  يتولى قارّها من تولى حارّها – أنت فهمت عليها فأجبها .
قال أُبيّ : أرى أن لها ليلة من أربع ليال ، يجوز للرجل أربع نساء فلها كل أربع أيام ليلة .
 
 
هذا هو الفهم ، هذا الفهم ، وأخشى أن تكون الأخت هكذا زوجها مستهتر بالصلاة ، أن الصلاة أشغلته عنها ، وأنا أجزم أنها لا تريد هذا النمط من الإستهتار ، ومستهتر بالصلاة أي مقصر فيها .
 
سبحان الله أمس كنت أتأمل في بعض المخطوطات فوجدت كلاماً طويلاً في حكم ضرب الزوجة على ترك الصلاة ، بل رأيت كلاماً مفاده أن تارك الصلاة تُخلص زوجته منه – إلى الله المشتكى – ، *من ترك الصلاة ماذا بقي له من الدين ، متى يناجي رب العالمين ، متى يتذكر أن هناك جنة و نار ويوم آخر ، أي حسنة تعز عليه وأي سيئة يخاف منها ، تارك الصلاة ما بقي له من الخير ، ماذا بقي له من البركة* ، وتاركة الصلاة في البيت الزوجة والبنت ما بقي من خيرها إن كانت قصرت في أمر الله ، فيا أيها الأب لا تشكو إبنك من عقوقه و عدم بره إن كان تاركاً للصلاة ، *فالذي يفوته الأعلى لا يشكو من الأدنى* ، فيا أيها الأب إذا أردت بركة أولادك وبركة أهلك فاحرص على أن يعظموا أوامر الله ، وأهم أمر من أوامر الله كما ثبت عند أحمد وغيره من حديث ثوبان ( خير موضوع الصلاة ) ، أي أحسن شيء وضعه الله تعالى إنما هو الصلاة .
 
فحينئذ الزوجة ومقدار تعظيمها لأمر الله عز وجل وما يترتب عليها من هذا الصنف ؛ أشكي زوجك له ، وتكلمِ معه ولا سيما في لحظات الإستقبال ، بعض الأزواج كالوحوش في البيوت ، ما يستقبل إلا عند قضاء الأرب والشهوة فيرق قليلاً ويلين قليلاً لزوجته وما عدا ذلك فوحش الزوجة تهابه وتخافه ولا أحد يمكن أن يتفاهم معه ، ففي لحظات الصفاء ذكريه بهذا الأمر وألحي عليه وما شابه ، وسلطِّ عليه بعض أقاربك يتكلمون معه ، وابذلِ ما تستطعين و أدعِ له ، واجعل ِ أولادك يتوسلون إليه بأن يصلي ؛  يا أبانا لا نريد أن نراك في النار اتق الله في نفسك واحرص على صلاتك .
فلقني أولادك يقولوا هذا الكلام فهذا الكلام يرق له الحجر
واحرصوا على الكي إذا بذلتم كل ما يمكن ثم إذا ما بقي إلا الفراق ؛ فالفراق .
 
لما شُرع الطلاق شرعه الله لحكمه وليس كل إمرأة تطَّلق هي المذمومة ، فقد تقع كثير من حالات الطلاق وسبب الطلاق هو سوء الزوج وإدانة الزوج، فليس دائما ً المرأة سبب الطلاق ، والطلاق عند النصارى غير موجود أبداً ولذا يتساهلون في موضوع النساء ، الرجل لانه لا يعرف إلا الحلال فحينئذ الزوجة إذا ما إستقامت وقع الطلاق وإذا الزوجة ما أعانت على طاعة الله عز وجل وعلى رضاه فالطلاق مشروع وليس بممنوع .
 
 
 
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
 
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
 
↩ *رابط الفتوى:*
السؤال السابع عشر : *أخت تسأل فتقول : ما رأيكم في البقاء مع زوج مستهتر كثيراً بالصلاة؟*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
 
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171108-WA0111.mp3الجواب: إن رأى الفراغ وصلى وحده ؛فهذا يقال له كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمنفرد خلف الصف).
ولاسيما إذا كان قد أَنِف يعني جاء واحد – أسأل الله العافية – فيه الكِبر رأى بعض النّاس وضيعين في الدنيا، فقال لا أريد أن أصلي مع هؤلاء أريد أن أصلّي لوحدي، هذا يدخل في قول النبيّ صلّى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمنفرد).
وإذا كان الصف مكتملاً وصلّيت لوحدك فهذا موضع خلاف ولو أنّك صلّيت لوحدك إن شاء الله الصلاة صحيحة لا شيء فيها .
والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة 14 صفر 1438هـ –
03/11/2017
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .
✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

الجواب : أحسنت جزاك الله خيرا ، قال بهذا جمع ، وهذا فقط مذهب الحنابلة و اضطرب بهذا مشايخنا الكبار ، مشايخ الحجاز فلهم أجوبة بتنقلب و لهم أجوبة بعدم الانقلاب و هما من مشاهير المشايخ ممن يعني نذكر فتاويهم و نحبهم و نجلهم ، و أما المذاهب الثلاثة عدى مذهب متأخرين الحنابلة فيقولون : لا تنقلب و المسألة قائمة على أصل ، و هذا الأصل ما هو حكم التسليمة الثانية ؟ وان قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير و تحليلها التسليم هل تحليلها التسليم يصلح فيه أقل ما يكون ؟ ، التسليم تسليمتان ، تسليمة على اليمين و تسليمة على الشمال ، فمن قال التسليم المراد به الاستغراق التسليمتين قال لا يجوز التحليل إلا بالتسليمتين ، فمنهم من أبطل و منهم من قال تنقلب نافلة ، و من قال التسليم يكون على أقل ما يمكن فقال حينئذ وقع التحلل و يجوز للمأموم أن يفارق ، والذي يفصل في و أقلها التسليم الحديث الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات مرة و سلم تسليمة واحدة فهذا الحديث من صححه و هو كذلك أن شاء الله فدل على أن المراد وتحليلها التسليم الذي وقع من أولئك الصحابة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو التسليمة الأولى دون الثانية و كان يفتي بهذا و بقوة شيخنا الألباني رحمه الله كان يقول المأموم لا يلزمه أن ينتظر حتى يسمع تسليمة الإمام الثانية ، متى سمع تسليمة الأمام الأولى فله أن ينفك عنه و من ضعف الحديث كشيخ الإسلام ابن تيمية و كذلك ابن القيم في الإعلام ، و لما جئت على المسألة في تعليقي على أعلام الموقعين طولت في إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الصنعة الحديثية طولت في إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى في تسليمة واحدة فإن ثبت اكتفاءه بتسليمة واحدة و هو كذلك فالأمر أن شاء الله تعالى سهل .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170507-WA0031.mp3 
*الجواب:* نعم،يجب أن تُقرأ الفاتحة قبل كل ركوع ، يعني صلاة الكسوف ركعتان، في كل ركعة ركوعان، فالإنسان يركع أربع مرات ، ويسجد أربع مرات ، ولٙمّا يقوم من الركوع الأول في كل ركعة ، (لما يقوم المُصٙلِّي -إماماً أو مأموماً أو منفرداً-، لٙمّٙا يقوم من الركوع الأول)؛ يرجع فيقرأ الفاتحة مرة أخرى، هذا هو الراجح عند أهل العلم.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/WhatsApp-Audio-2017-08-22-at-8.34.11-AM.mp3الجواب: هل أعذار الجمع معدودة؟
عند جماهير العلم معدودة و محصورة في أشياء، و المحققون منهم لا يحصرونها، قالوا: النبي عليه السلام جمع من غير خوف ولا سفر؛ ولازم قوله من غير أن تكون الأعذار غير محصورة، لو كان الحديث جمع بكذا وكذا لكانت الأعذار محصورة، ثم الحديث جمع من غير خوف ولا سفر، والخوف عذر نوعي والسفر عذر شخصي.
فالشرع يأذن بتحقيق عذر شخصي يقع فيه الجمع، وهذا قول المحققين من سائر المذاهب مثلا كالخطابي والمنذري من الشافعية والحنابلة ومذهب الامام أحمد كل ما يعرضك بأن تفوتك الصلاة وألا تصلي الصلاة في وقتها فقد قام العذر عندك لئن تجمع بين الصلاتين، كل شيء يهجم عليك وأنت حريص على الصلاة وحريص على فعلها لملابسات معينة ما استطعت أن تصلي الصلاة في وقتها فلك أن تنوي الجمع تقديما كان أو تأخيرا ولا حرج في ذلك، وانا أحب للأخت العروس التي تسأل ولا سيما إن كانت معروفة بين الناس بديانة أو كانت طالبة علم فأنا احب لها أن تنزل أن اللوج المصمودة عليه وتقول: أخواتي الآن وقت الصلاة، أخواتي فلنصلِ وتذكر الغافلات بالصلاة، فطالبة العلم المعروفة باستقامة وخير ينبغي أن تحافظ على صلاتها، وأما المكياج! فالأصل في المكياج الزينة، أن تكون المزينة في المنزل وليس بالصالون، فلا تذهب العروس للصالون، فعائشة رضي الله عنها جاءتها أسماء بنت يزيد وزينتها في بيتها، فالأصل في المرأة أن تصلي صلاتها في وقتها ويحرم عليها أن تفوتها الصلاة إلا لعذر يمنعها، أما فلانة عروس ويجوز لها أن تجمع أو لا تجمع كلام فيه مداخلات، ممكن عروس تريد أن تنتقل من بيت أبيها الى بيت زوجها فيكون هنالك سفر هذا وارد، مثلا واحد تزوج امرأة من عمان ويسكن اربد فيوم عرسها تريد أن تنتقل من عمان إلى اربد، هذا سفر هل تجمع؟
تجمع، لأن هنالك سفر بالعرس، فهي تجمع لعذر السفر لا لعذر العرس
فالمسائل تتداخل، ولا يوجد جواب مطرد، لكن أقول الأصل في الصلاة أن تؤدى في وقتها ويحرم أن تخرج عن وقتها إلا لعذر شرعي معتبر ومن بين هذه الأعذار ان يحيط بها أشياء هي أعلم بها ولا تستطيع أن تصلي صلاتها في وقتها فالجمع خير من ترك الصلاة، والا الأصل أن تصلي الصلاة في وقتها، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
26 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 18 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170304-WA0036.mp3الجواب : نعم هذا الحديث في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيزة في تمام .
واستشكلت مرة حديثا وسألت إخواننا المشايخ واطلت السؤال والبحث فبقيت في إشكال حتى سألت شيخنا الألباني رحمه الله فذكرني بهذا الحديث ، ولعلي ذكرت هذا الإشكال في بعض الدروس، ففي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم : “من مئنة فقه الرجل أن يطيل الصلاة ويقصر الخطبه”
، من مظنة فقه الرجل تكون صلاته يوم الجمعة طويلة وتكون خطبته قصيرة ، في صحيح مسلم عن أم الفضل تقول: أخذت سورة ق من فم النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ، فكان النبي عليه السلام يقرأ ق ، وفي الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة الأعلى والغاشية ، في إشكال، الأعلى والغاشيه مع ق أيهما أطول ؟
الجواب : ق أطول ، إذا أيهما اطول الصلاة أم الخطبة؟
على صلاتنا اليوم الأطول الخطبة ، لأن ق أطول من الأعلى والغاشية .
فلما سألت الشيخ الألباني عن هذا الإشكال ابتسم وقال : ألا تذكر حديث ابن عباس ؟
قلت له : لا أذكره ياشيخ ، أي حديث ؟
قال : كان النبي صل الله عليه وسلم يركع بمقدار قيامه ، ثم يعتدل بمقدار ركوعه ، ثم يسجد بمقدار اعتداله ، فعد الأعلى في الركوع والأعلى في القيام والأعلى في السجود والأعلى بين السجدتين و الأعلى في السجدة الثانيه نقرأ الاعلى ست أو سبع مرات والغاشية سبع مرات تصبح الصلاة أطول من الخطبة .
ولذا في صحيح مسلم أول من مد في القراءة عمر في صلاة الفجر ، عمر هو أول صلاة له مد فيها في قراءة الفجر ، مد فيها القراءة عن الركوع والاعتدال ، والحمد لله ، عمر صنع هذا الحمد لله ، يعني هذا ممدوحة وسبب يجعل اتباعه أمر لا حرج فيه ، والنبي صل الله عليه وسلم قال :اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر، ووجود مثل هذا عن السلف يجعل الخلف في رحمة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

الواجب على المرأة إن صلت فضلاً عن إذا خرجت، الواجب عليها أن تلبس لباساً سابغا، فلا يظهر شيء من بشرتها، ولا تلبس شيئاً يحجم عضواً من أعضائها.
فلما تلبس المرأة ما يسمى اليوم بالإشارب، ويظهر حجم الأذنين وشكل الشعر، هذا اللباس غير شرعي، ومن تفعل ذلك آثمة ولباسها هذا غير واف ولا كاف.
واللباس الشرعي أن تلبس المرأة خماراً، والخمار ما يخمر الرأس أي يغطيه، ولا يلزم أن يغطي الوجه، ويكون هذا الخمار سادلاً فلا يحجم شيئاً من أذنيها، ولا عظم كتفيها، ويغطي جيبها، وهو فتحة الصدر، وهذا يكون شبيهاً بما نسميه اليوم بالبرنس، وهو غطاء الرأس الذي يمتد من الرأس وينزل على الكتفين فيغطي حجم الأذنين والشعر ويكون سادلاً على الصدر، وهذا من معاني قول الله عز وجل: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}.
وأخرج ابن أبي حاتم بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير التابعي الجليل، رحمه الله تعالى، قال في قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}، قال: (يسدلن عليهن من جلابيبهن وهو القناع فوق الخمار، ولا يحل لمسلمة أن يراها غريب إلا أن يكون عليها قناع فوق الخمار، وقد شدت به رأسها ونحرها)، والقناع يكون فوق الإشارب، فإن الإشارب وإن كان سميكاً فإنه يظهر حجم الشعر والأذنين، فقد صح عند البيهقي وأحمد والضياء، بإسناد حسن عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة، مما أهداها إليه دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {مالك لم تلبس القبطية؟}، فقلت: كسوتها امرأتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : {مرها فلتجعل تحتها غلالاً فإني أخاف أن تصف عظامها}.
فلو كست وغطت لون البشرة ووصفت العظام وحجمتها فهذا فيه مخالفة، فالإشارب لا يعتبر ساتراً ومن تلبس الإشارب وإن لبست الجلباب دون البرنس فهي آثمة، للآية كما فهمها سعيد بن جبير وغيره وللحديث.