التصنيف: الصلاة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/07/س-3-1.mp3الجواب :التساوي حاصل ومنفي، إذا أرادَ أنَّه صلَّى الفجر في الوقت، نعم صلَّى الفجر في الوقت الحديث الصحيح ( من أدركَ ركعةً من الصلاة فقد أدركها)، في رواية (من أدرك ركعةً من الجُمُعةِ فقد أدركها).
و كلمة من الجمعة ليست من كلامِ النبي -صلى الله عليه و سلم- إنِّما هي من كلام الإمام الزُهري ،وقد قال أهلُ العلم الإمام الزُهري من حديث (من أدرك ركعة من الجُمعة فقد أدركها) ؛ المُراد أنَّ هذا يشمل الصلوات كُلَّها و بما في ذلك الجُمُعة، فالإمام الزُهري لمَّا روى الحديث قال “من الجُمعة” أي حتى لو كانت الجُمُعة، وفي الحديث من أدركَ ركعة من الصُبح فقد أدركها، قال الإمام الشافعي – رحمه الله تعالى- في كتابه الأم : تُدرَك الركعة بالقيام من السجدة الثانية، يعني إذا قمت من الركعة الثانية من السجدة الأولى، ثم دخل وقت الصلاة الثانية فأنت أدركت الصلاة أداءً لا قضاءً .
من قام من السجدة الثانية من الركعة الأولى في آخر وقت الصلاة ثم بعدها دخل وقت الصلاة التي تليها فقد أدَّى الصلاةَ أداءً لا قضاءً.
طيب الأجر ؟
الأثنين يصلوا مع بعض في الجماعة هذا غير أجر هذا، فأجر الصلاة يختلف من شخص لشخص. التبكير له دَوْر، المشي للمسجد قُرب البيت و بُعد البيت له دَوْر، حُضور القَلْب له دُور، كثرة حُضور الجماعة له دَوْر ، أمَّا من حيث أجر إدراك الوقت فنعم، يعني من صلَّى الفجر فهو في ذمة الله، وذكرنا سابقاً أنه لم يثبت حديث (من صلَّى الصُبح في جماعة) ، فالحديث الثابت (من صلى الصبح فهو في ذمة الله) . هذا الذي قام من السجدة الثانية من الركعة الأولى فدخل عليه وقت الصلاة التي تليها يشمَلُه الحديث، أدرك الصلاة، صلى الصلاة أداءٌ فهو في ذمة الله تعالى شَريطة أن لا يكون من المعتدايين، أن لا يكون من المتعمِّدين، أن لا يكون من المقصِّرين، فهذا من المُنافقين، المُنافق يبقى ينتظر متى تطلع الشمس؟ يقوم فينقُر ركعتين نقراً، رجل غلبته عيناه فاستيقظ فصلى فأدرك الركعة الأولى في داخل الوقت و الثانية خارج الوقت فله أجر أداء الصلاة في الوقت ؛ ما أثبته الشرع من فضل و أجر لهذه الصلاة فنالها بالقُيود التي تُشترط، إذا كانت جماعة فاتته يعني ما صلى جماعة و إذا كان الأجر والفضل ليس في جماعة فناله ولم يَفِتْهُ والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
22_7 _ 2016
رابط الفتوى :
خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

يجوز للرجل أن يصلي مع زوجته جماعة، فإذا كان الرجل قد تأخر عن الجماعة بعذر أو أن الجماعة ليست واجبة في حقه، لمرض أو عذر المطر، وأراد أن يصلي مع زوجه فلا حرج، فالصلاة جماعة في البيت أكثر ثواباً وأحب إلى الله من الصلاة فرادى.
 
وإن صلى الرجل مع زوجه، فالزوجة تكون خلفه، ولا تكون بجانبه، وإن كان له ولد ذكر وزوجة، فالولد يقف بجانبه والزوجة تقف خلفهما، وإن كان له زوجة وبنات فيقفن في صف خلفه، وإن كان له ولدان وزوجة فالولدان يقفان في صف خلفه، والزوجة تقف في صف وحدها خلف الولدين وهكذا، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170301-WA0040.mp3الجواب :
فهذا أمر لا خلاف فيه يعني النبيﷺ ما تحول من الركوع إلى السجود دون إعتدال ،وكان المبحث محصورا في هل وقعت الإطالة أم لا ، فالإطالة ثبتت في حديث مستقل في حديث عائشة وفي ألفاظ أُخر .
وقلت لكم الحكم الفقهي لا يؤخذ من رواية واحدة، وإنما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب من روايات .
فكما أن الإنسان لا يسمى إنسانا برأسه وإنما يسمى إنسانا برأسه وأطرافه وصدره وظهره ، فكذلك الحكم الفقهي لا يؤخذ من روایة ، لا يؤخذ من نص ، فالحكم الفقهي يؤخذ من مجموع ما ورد من روايات .
↩ رابط الفتوى :
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
26 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 23 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161203-WA0005.mp3الجواب :
العلماء مجمعون أن سنة الصلاة القبلية تصلى ، الظهر مثلا ، حال الجمع بين الصلاتين ، وسنة الصلاة الثانية البعدية تصلى ، مثل صلاة سنة العشاء ، والخلاف بين أهل العلم في الراتبة البعدية للمجموعة الأولى ، يعني سنة المغرب البعدية تصلى أو لا تصلى .
الذي أراه بعد دراسة وتأمل ، وهو مذهب جماهير الفقهاء ، أن سنة المغرب تصلى ، وسنة العشاء تصلى ، والوتر يصلى .
قد يطالبني بعض الإخوة بالدليل على ذلك .
فأنا دليلي على الصلاة- أدلتك على صلاة – سنة العشاء ، بمعنى أننا نستصحب الأمر على ما كان ، فلا نسقط السنة ، أنت ما دليلك على أنه لما نجمع بين الصلاتين لا نصلي سنة العشاء؟! هو دليلي على صلاة سنة المغرب ، ما هو الدليل عندك أنت؟! لأن علمائنا علمونا هذا!!
بل ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث ابن عمر ، أن السنن تسقط عند القصر ، وكان ابن عمر يقول : ” *لو سبحت ما قصرت* ” لما رأى رجلا قام فصلى السنة عند القصر ، قصر ابن عمر في سفرة ، فرأى رجلا يقوم يصلي ركعتين بعد القصر ، فنهاه ، وقال : ” *لو سبحت* ” ، يعني لو صليت السنة ما قصرت ، فدل هذا على أن ترك السنن عندهم قائم على القصر لا الجمع ، وينبغي أن نعامل رواتب الصلاة الأولى ورواتب الصلاة الثانية معاملة واحدة ، فإذا أنت تطالبني بدليل راتبة الأولى أنا أطالبك بدليل راتبة الثانية ، فأنت لا دليل عندك إلا الاستصحاب ، وأنا لا دليل عندي إلا الاستصحاب .
الاستصحاب يعني : إبقاء ما كان على ما كان عليه .
فإن طالبتني بدليل أنا أطالبك بدليل ، فأنا ألزمك أن تقول بترك الوتر ، وترك سنة العشاء ، وترك سنة المغرب ، فكيف تصلي سنة العشاء ولا دليل معك ، وأنت تطالبني بدليل لصلاة سنة المغرب وهكذا .
الإمام النووي في المجموع و في الروضة ، وجماهير أهل العلم يقولون : سنة العصر القبلية تصلى ، التي هي غير مؤكدة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا ) .
قالوا كيف تصلى سنة العصر القبلية ؟
الجواب :بعد الفراغ من صلاة الجمع .
لأنه وقت العصر يدخل بعد أداء فرض العصر ، فالسنة القبلية تصلى بعد الفرض ، وهكذا .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/7.mp3 
لا أدري أي الأمرين قالت اسماء ،
الجواب : فالشك من الراوي عنها ، هي لون من الوان الشك ، ومن ألوان الشك فاطمة بنت المنذر في روايتها عن عائشة .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الواجب الموقت الذي له حدان ، إذا فات فلا يجب قضاءه بالأمر الأول ، وإنما قضاءه يحتاج إلى أمر جديد . وقال النبي صلى الله عليه وسلم، : {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها} فمتى نام الإنسان عن الصلاة أو نسيها فهو معذور، متى ذكرها يصليها .
فالأمر في ذلك ليس موسعاً لكن ليس مضيقاً ذاك التضييق الذي لا يجوز له  فيه أن يفعل أي شيء وإنما يبدأ بالصلاة . فإن احتاج شيئاً ضرورياً يفعله وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وكل بلالاً في سفرة من الأسفار أن يوقظ المسلمين، فنام بلال وغلبته عيناه . فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه والشمس في وجوههم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من معه أن يتحولوا من مكانهم، وقال: {هذا مكان بات فيه الشيطان} فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صابته  تلك اللجة  بسبب فوات الصلاة، إنما أمر أن ينتقلوا ثم توضأ وأمر بلالاً أن يؤذن، فأذن وصلوا السنة ثم صلى بهم جماعة وجهر بهم بالصلاة . وهذا يدلل على بطلان حديث {صلاة النهار عجماء}.
فمن نسي صلاة أو نام عنها، فوقتها الواجب متى تذكرها ومتى استيقظ، ويصليها أداءاً لا قضاءاً. وإن  ضرورة وحاجة  التأخير قليل، كما حصل مع النبي ومن معه بتحولهم من مكان إلى مكان ، فهذا لا يمنعه من أداء الصلاة أداءاً لا قضاءاً من غير وزر . وبشرط ألا ينام وهو متعمد ألا يستيقظ، فإن هذا صنع الفسقة ، والعياذ بالله تعالى .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-26-at-9.50.51-PM.mp3الجواب : والله يا أخوة لو لم يكن للعلم بركة وثمرة إلا عدم الانقطاع عن الصلاة عند الكبر ، ولما يكون الإنسان أحوج ما يكون لربه عز وجل قبل لقائه ، لو لم يكن للعلم بركة إلا هذه لكفت .
أمس أحد أخوانا الأفاضل ممن يصلون معنا يقول : والدتي عمرها الآن فوق الثمانين و لا تصلي ، طبعاً هي ما تصلي عبادة ، وهذا من أعجب ما يكون ، لكن هكذا الجهل ، ما تصلي عبادة ، كيف أنا الآن اسرب بول بسبب الضعف عند الإنسان لما يكبر ، كيف أصلي وأنا اسرب بول ؟ مستحيل تقتنع ، هذا جهل .
في احدى المرات ونحن خارجين من المسجد شكوا لي رجل لا يصلي ، فقلت لهم اذهب إليه ، فذهبت وزرته ، وكان معنا ولده ، قلت له : لماذا لا تصلي يا أبو فلان ؟ مسكين ، جاهل ، قال : أنا حالف بالله ما أصلي ، متعذب بسبب جهله ، وحسم الأمر أخيرا بأن أقسم لله أن لا يصلي أبداً ، السبب مفهوم السبب ، شخص عمره ثمانين سنة وما يصلي ، لماذا ؟ في نجاسة على ملابسه ، وهذا ليس بأرادته .
لا يوجد عذر للمسلم أن يترك الصلاة أبداً ، النبي عليه السلام لما رأى امرأة مستحاضة قال لها : صلِ ، توضئي لكل صلاة ، ولو قطر الدم على الحصير قطرا وأنت تصلين ، لو كان البول سيال وأنت واقف صلِ ، ما في مجال لترك الصلاة أبداً .
ماذا يعمل الإنسان ؟
يتقي الله ما استطاع ، فرق بين إنسان عنده سلس وهو ببيته ، وبين إنسان عنده سلس وهو خارج بيته ، فرق في بيته وهو ضعيف وهو في بيته قوي ، فهو في بيته يستطيع أن يتخلص من أثاره على الملابس ، أو يتخلص من الحفاظة إذا كان قوي ، أو ما يتخلص منها ، فالله عز وجل لا يكلف نفساً إلا وسعها ، وإذا أمرتكم بأمر ، فأتوا منه ما استطعتم ، فإذا استطاعت أن تتنظف وتتوضأ تفعل ، ما استطاعت تصلي على حالها ,
الصلاة واجبة على الإنسان ، و لا يشرع له أن يتركها أبداً ، والواجب على الإنسان أن يتقي الله عزوجل قدر استطاعته .
فيا أخي يا من تسأل عن والدتك ، والدتك تلبس حفاظة ، ارعوها ، وتصلي على أحسن حال لها ، فهموها ، لكن الكبير صعب يدرك ، إذا ما فهم وهو صغير ، وتفقه وهو صغير فيعرض نفسه لبلاء عظيم ، يصبح الأمر فوق عقله ، كيف أنا أصلي وأقابل الله وأنا نجس ، المسلم لا ينجس ، الإنسان يكون عليه نجاسة ، ولكنه ليس بنجس ، النبي عليه السلام وهو في معتكفه يقول لعائشة ناوليني الخمرة ( الوسادة ) ، فقالت : أني حائض ، فقال لها النبي عليه السلام : حيضتك ليس في يدك ، ما المشكلة أن تناوليني الوسادة وأنت حائض ؟ فالإنسان يتقي الله ما استطاع في اداء الصلاة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

هذه مسألة وقع فيها خلاف بين الفقهاء، ولهذا الخلاف ثمرة تترتب عليه، وليس الخلاف فيها خلافاً لفظياً نظرياً، إنما هو خلاف حقيقي في صورة نادرة .
فالحنفية يجعلون تكبيرة الإحرام من الشروط، فهم يلحقونها باستقبال القبلة والطهارة وما شابه. والجماهير يجعلون تكبيرة الاحرام من أركان الصلاة ، فهم يلحقونها بقراءة الفاتحة والركوع والسجود . فمن قال إنها شرط أخرجها من الصلاة . ومن قال إنها ركن أدخلها في الصلاة . فأول ركن عند الاحناف في الصلاة قراءة القرآن والواجب الفاتحة. وأول ركن في الصلاة عند الجمهور تكبيرة الاحرام.
وثمرة الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة قليلة ومحصورة المسائل؛ فمثلا لو أن رجلاً حمل نجاسة فكبر ثم ألقى النجاسة فحكم صلاته عند الاحناف صحيحة ؛ لأنه لم يدخل بعد في الصلاة . كرجل يحمل نجاسة واستقبل القبلة ثم تخلص منها قبل بدء الصلاة . فصلاتة صحيحة . أما من جعل تكبيرة الاحرام ركناً ممن كبر ومعه نجاسة يعلمها وتخلص منها بعد ما كبر فصلاته باطلة.
وهذه الثمرة نادرة، لكن الحنفية يذكرون هذه الثمرة فالمسألة مشتهرة عندهم . وقبل بيان هذه المسألة نذكر حكم السلام من الصلاة؛ لأن له صلة بهذه المسألة، فهو ركن عند الجماهير . أما عند الأحناف فالتسليم عندهم من الواجبات؛ فلو أن رجلاً أحدث قبل السلام وبعد الفراغ من الواجب في الجلوس الاخير، فصلاته عند الجماهير باطلة، وهذا هو الصواب، لأن التسليمة الاولى ركن، أما عند الاصناف صلاته صحيحة ؛ لأن السلام عندهم من الواجبات أما المسألة المتعلقة بتكبيرة الاحرام والسلام هي لو أن رجلاً قام لثالثة في صلاة ثنائية، أو لرابعة في صلاة ثلاثية ، أو لخامسة في صلاة رباعية فإنة عند الحنفية من قام للثالثة يأتي بالرابعة، ومن قام للرابعة فإنه يأتي بالخامسة ومن قام للخامسة فإنه ياتي بالسادسة ؛ بناءً على أن تكبيرة الاحرام عندهم شرط فهي تصح لطاعتين، فإن قام إنسان لثالثة في صلاة ثنائية يصلي رابعة فتكون اثنتان للفرض، واثنتان نافلة وكذلك تكبيرة الاحرام تجزئ عن الاربع ركعات والركعتين لمن صلى ستاً وهكذا ، لأن الاصل في التنقل ان يكون ركعتين ركعتين، والسلام واجب فإن تركه بعد الفرض وقام للنفل فصلاتة صحيحة فتكبيرة الاحرام عندهم شرط كالطهارة تجزئ للفريضة  والنافلة . وكلامهم هذا مرجوح وليس براجح  وقد تعرض النووي في (( المجموع )) لمذهب الحنفية وقال: ((هذ ا تكلف بارد)) فإن الإتيان بركعة زائدة تكلف لا داعي له  والذي جعلهم يقولون بهذا أصلهم في حكم تكبيرة الاحرام والتسليم .

اhttp://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161202-WA0041.mp3
الجواب : نعم ، إذا كان الإمام غير راتب ، والعذر قائم؛فلا حرج من ذلك ، إذا كان الإمام راتبا فليس له أن يلحق بالناس المشقة بعدم الجمع ، ولا بد من استئذانه إن أراد غيره أن يجمع بالمصلين، فإن كان لا يأذن بالكلية ولا يرى مشروعية الجمع ، فكلام شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ” *يجوز للناس أن يجمعون* “.
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?

الجواب :- تَنظُر في الأُفُق فترى الشمس فَتُقَدِر الشَّمس على الأُفُق تكون المسافة مسافة رمح أو رُمْحَين، هذا وقت الضُحَى . وهذا الوقت أيضاً وقت صلاة العيد .
وهذا مذكور في صلاة الضُحَى في الأحاديث ،ووقت صلاة العيد أيضاً مذكور في بعض الآثار وأظُن لابن جماعه الكناني المقدسي كتاب ( فَلَق الصُبح بأحكام الرمح) .
مجلس فتاوى الجمعة 15 – 7 – 2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .