السؤال:
هل أهل المدينة كلهم كانوا يسمعون أذان ابن أم مكتوم؟
الجواب :
لا، في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم عينه إمام مسجد في المدينة فكان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي بهم، فكان في المدينة أكثر من مسجد ومسجد قباء مثلاً في أطراف المدينة ، وكانت هنالك مساجد سواء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو في العهود التي بعده.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.✍✍
التاريخ :
يوم الخميس.
الموافق :
17 جمادى الأولى 1448 هـ
29 أكتوبر 2026 م
السؤال:
من نوى الصيام من الليل ولكنه لم يستيقظ للسحور، واستيقظ بعد الفجر وأكل وشرب ناسياً؟
الجواب :
فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ،قال النبي صلى الله عليه وسلم :” من أكل ناسياً وهو صائم، فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه”.
البخاري( 6669)
وهذا الحديث ليس خاصاً بالفريضة وإنما هو عام في النافلة أيضاً، فكل من أكل أو شرب ناسياً فإنما أطعمه الله وسقاه وصيامه صحيح وهذا مذهب جماهير أهل العلم خلافاً للمالكية، والصواب مذهب الجماهير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال “من” و”من” من ألفاظ العموم وهي ليست خاصة في صيام الفريضة.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.✍✍
التاريخ :
يوم الخميس.
الموافق :
17 جمادى الأولى 1448 هـ
29 أكتوبر 2026 م
السؤال:
هل أحاديث السحور لصيام النافلة أم للفريضة فقط؟
الجواب :
السحور لكل صيام فليس السحور فقط في رمضان فأكلة السحر هي العلامة المميزة بين صيامنا وصيام من قبلنا ، سواء في الفرض أو في النافلة وكان العُباد ممن قبلنا يعرفون الصوم غير صوم الفريضة ولكن الله رفع عنا المشقة في الصيام فطلب منا أن نفارق أهل الكتاب ونتسحر.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.✍✍
التاريخ :
يوم الخميس.
الموافق :
17 جمادى الأولى 1448 هـ
29 أكتوبر 2026 م
السؤال:
هل يعتبر الأذان الثاني -لصلاة الفجر- ، للإمساك عن الطعام والشراب؟
الجواب:
ليست العبرة بالأذان الثاني، ولا أذان الإمساك… هذا اللفظ لفظ “الإمساك” لم يرد في النصوص الشرعية.
ومن قديم ، الناس يؤذنون الأذان قبل وقته للإمساك زعموا، تمكيناً للوقت بدرجة كما ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري.
قال: الأذان الثاني يؤذن في مصر قبل وقته بدرجة، والدرجة عشرون دقيقة.
وعقد بعض إخواننا في فلسطين في القدس ندوة عن وقت الفجر وكنت قد شاركت فيها بورقة وكان دوري في المشاركة بيان من نَصّ من علمائنا على أن الأذان في وقته يؤذن قبل الوقت.
وابتدأت بالحافظ ابن حجر لما ذكر بدرجة، ثم نقل عزيز جداً في كتاب “الأبحاث المسددة”.
كان يقول:
اصعد إلى أبي قبيس فإنك ترى الليل وتسمع الأذان.
وذكر ذلك في الآيات:
{ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ .. } [البقرة : 187]
محمد رشيد رضا في تفسيره المنار، وقال: الأذان في غير وقته.
وكنت مدعواً مع شيخنا الألباني في ناعور، ويا ليتني أعلم من الذي دعانا، أنا أنسى ما علمت من الذي دعانا، فدعانا للإفطار في رمضان.
وذكر الشيخ في السلسلة أظن السادسة من السلسلة الصحيحة قال: كنا مدعوين في ناعور، وقدم لنا الضيف وكان عاملاً لنا بيت شعر، قدم لنا اللبن والتمر لنفطر -جهز الإفطار- ، فلما وزّعوا تمر ولبن ، قال الشيخ:
لا تأكلوا لا تأكلوا لا تأكلوا.
انظروا!
فنظرنا فإذا قرص الشمس كاملاً ظاهراً، ونسمع أذان المغرب!
نسمع أذان المغرب وقرص الشمس ظاهرة، واضحة جداً.
فدائماً يقولون أذان المغرب يعني يتقدم والوقت يدخل قبل هذا.
لا، هذه المرة العكس.
فمشكلة الأردن “السنتر” -كلمة انجليزية تعني وسط- ، مكان التوقيت تلاع العلي، من مكان المركز الجغرافي الملكي في تلاع العلي.
والأردن مرتفعات ومنخفضات، فالذي يُعمِّم أنه بعد 10 دقائق بعد 15 دقيقة بعد 20 دقيقة يدخل الوقت كلامه ليس بصحيح.
هو يصلح الأذان الموحد إن كان مشروعاً في سائر بلاد الدنيا إلا الأردن لا يصلح فيها الأذان الموحد.
لأن الأردن يختلف دخول الوقت من مكان لمكان.
في دبي في بعض ناطحات السحاب رأيت بعيني في دبي رأيت من طابق كذا لطابق كذا وقت أذان المغرب كذا، ومن طابق كذا لطابق كذا وقت أذان المغرب كذا، في نفس العمارة، من طابق كذا لطابق كذا وقت أذان المغرب كذا، فيختلف.
ولما شُكّلت لجان وبعض الأخوة الثقات الذين يعرفون الأوقات وصلوا إلى مشارق سحاب فكان الفرق أكثر من 13 دقيقة.
فلا يصلح الأذان الموحد ، والوقت ليس صحيحاً.
إحنا ونحن صغار أدركنا الأذان الموحد لمكان صغير، الآن الأذان الموحد وصل إلى المفرق، وبقيت العبارة: الرجاء مراعاة فارق الوقت.
تبقى العبارة هي هي ولكنها مع الزمن تتوسع المناطق.
فهل وقت الأذان الموحد في الزرقاء ومشارق الزرقاء وعمّان واحد!
وهل هو في المفرق كذلك مع عمّان واحد !
وقديماً وحديثاً، لما كانت ناعور ما كانت داخلة في عمان، كانوا يقولون مراعاة فوارق الوقت، هذه عبارة للاستهلاك: فوارق الوقت.
ولذا الذين يراعون الشمس والقمر ورد في الحديث أن الله يظلهم في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وما زالت الأمة بخير ما راعت هذه المسائل، ما عجلت الفطر وأخّرت السحور.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍✍
يوم الخميس
19 ربيع الآخر 1448 هـ
01 أكتوبر 2026 م
أخ يسأل يقول:
شيخنا الحبيب أحبك الله الذي أحببتني فيه، كيف نربط بين قول ابن عباس في الحديثين؛ قال: لا نكتفي برؤية معاوية ؟
قال الشيخ : (هذا عند اختلاف المطالع ولكل بلد مطلع).
تكملة السؤال :
وفي الحديث الثاني: “فهو لليلة رأيتموه” (هذا عند اختلاف الناس هل الهلال ابن ليلة أو ليلتين أو ثلاث)؟
الجواب :
فهذا له صورة وذاك له صورة، وليس هناك تعارض بين حديثي رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأول في باب اختلاف المطالع، والثاني في اختلاف الناس في أن هذا الهلال الذي رأوه ابن ليلة أو ليلتين أو ثلاث، فلا يوجد تعارض أبداً بين الحديثين.
المصدر :
شرح صحيح مسلم
فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله✍🏻✍🏻
يوم الخميس 28 ربيع أول 1448 هـ
10 سبتمبر 2026 م
السؤال:
الإطعام عن الحامل أوالمرضع إذا أفطرت في رمضان، هل يسقط عنها الصيام؟
الجواب:
الحامل والمرضع إن صامت ليس عليها إطعام.
فإذا استطاعت الصيام، تفعل.
وأما إن لم تستطع، فهذا عذر متجدد.
ماذا يعني عذر متجدد؟
فالمرأة متى فطمت في سنة الله جل في علاه حملت. وقلّ من النساء من تحمل وهي ترضع،
فالله جل في علاه نظم الحمل.
فإن صامت، فلا تدفع، وأما إذا أصبح عذر متجدد سنوات طويلة وهي تحمل وترضع ، فيكفيها الإطعام، وقال بهذا جمع كبير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومجموعة من التابعين أيضاً.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال :
من صلى مع الإمام حتى ينصرف، ما معنى هذا الانصراف؟
الجواب:
١الانصراف الشرعي الوتر، فلو وجد أكثر من إمام، وتبادلوا هذا ليس انصرافا، يعني بعض الأئمة، لسبب أو بآخر، يؤم المسجد اثنين، فلما ينهي الأول، تظن أن هذا هو الانصراف، لا، هذا ليس انصراف شرعي.
من “صلى مع الإمام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة” معنى انصرافه الانصراف الشرعي، والانصراف الشرعي يكون بالوتر، فحتى يصلي الإمام الوتر، فإن صلى الإمام الوتر، فحينئذ قد انصرف، وكتبت لك قيام ليلة.
وهذا من جود الله وكرمه وفضله على الناس، أنك في ليلة في رمضان تصلي التراويح، بغض النظر عن كيفية الصلاة وعن تطويلها، فتكتب لك قيام ليلة، لكن أثر الصلاة على عملك وعلى قلبك وعلى همتك، فهذا يتفاوت من شخص لشخص.
والله تعالى أعلم.
السائل:
شيخنا، بعض الأئمة يصلي الوتر ثم يرجع بالليل يصلي ما تيسر له، فهل صلاة الوتر يكون انصراف للناس؟
الشيخ:
هل هذا الإمام الذي صلى الوتر يصلي الوتر مرة أخرى؟
السائل: لا يصلي.
الشيخ: النبي صلى الله عليه وسلم يقول “لا وتران في ليلة”.
السائل: هو لا يصلي الوتر.
الشيخ: لا يصلي الوتر، فما دام صلى الوتر في المرة الأولى وهذا ثابت عن طلق بن علي رضي الله تعالى عنه، كان ضيفاً عند قوم، فقالوا صل بنا، فصلى بهم و أوتر، ثم رجع إلى مسجده فصلى بهم قيام رمضان ولم يوتر، وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول “لا وتران في ليلة”، فصلى في قومه صلاة قيام مع الوتر، ثم انطلق إلى مسجده فوجد الناس ينتظرونه، فصلى بهم القيام مرة أخرى ولم يوتر، فصلى بهم ولم يوتر، وهذا دلالة على أن القيام يجوز أكثر من إحدى عشر ركعة، وذكر مالك رحمه الله وهو من أدرك التابعين حالة صلاة التراويح في المسجد النبوي، فكان التابعون يصلون، وذكر مالك أنهم كانوا يصلون ثلاث وثلاثين ركعة، وذكروا أن سبب الزيادة أن أهل مكة كانوا يصلون أربع ركعات، ثم يطوفون بالبيت، فبعد الطواف بالبيت يصلون أربع ركعات، ثم يطوفون بالبيت، فقالوا أهل المدينة كانوا في فترة طواف أهل مكة، الفترة التي يطوف أهل مكة هم يصلون ويزيدون أربع ركعات، فكان الناس يتنافسون في الخير.
العبرة بالانصراف الوتر، فمن أراد أن يصلي زيادة على الصلاة في المسجد لا يوتر، أو يصلي معه الوتر ويجعله شفعاً، يعني لما الإمام يسلم ما يسلم إنما يقوم يأتي بركعة فهذا يشفع الوتر، تيمن بالسابقين و أظن من أسبقهم الشعبي، والله أعلم.✍️✍️
السؤال:
مسألة إفطار بعض الأشخاص قبل أذان المغرب بحجة غياب الشمس.
الجواب:
المسألة ليست سهلة.
يُقسم الناس في هذا الباب إلى قسمين:
القسم الأول:
أغلب البشر.
فهؤلاء صومهم مع الأذان، وإمساكهم على الأذان.
ومن كان عارفاً، خريتا، ويفحص، ويعلم علم اليقين، فهذا على حسب علمه.
لكن هذا الصنف الثاني أين هم؟ أين تجدهم؟
وكم عددهم؟
هؤلاء أقل من القليل.
إطلاق العبارات التي يطلقها بعض طلبتنا للأسف، يقول لك: افطر قبل ربع ساعة، هذا الكلام إطلاقه خطير، وخطأ.
يقول لك: تأكل بعد أذان الفجر بثلث ساعة، هذا كلام خطأ.
الذي يعرف الوقت، ومتى تغيب الشمس، وتيقن على غياب الشمس، متى غابت الشمس، يأكل، لكن هذا الصنف أقل من القليل.
نحن استعرنا برامج حاسوبية في فترة من الفترات، ووقع اضطراب في الأوقات، وأذكر لكم الذي رأيته، كنا مدعوين مع شيخنا الألباني – الله يرحمه-، في منطقة مرتفعة جداً في ناعور، وأتمنى لو أعرف الداعي لأني أنا ناسي الداعي، وأخونا الداعي بيته يُطل على الغرب، وأذّن المغرب، وقدم الأخ تمر ولبن، فالشيخ قال: لا تأكلوا؟ فقام وقال: انظروا للشمس، فرأينا قرص الشمس كاملاً، وأذان المغرب يؤذن.
وهذا الكلام قديم، يعني هذا الكلام في منتصف التسعينات، يعني له فترة طويلة، ثم حصل تنبه لمثل هذا الأمر، وعقدت دورات، وعقدت أشياء.
وعلماؤنا السابقون، يشكون، لكن يشكون من شيء يسمى الإمساك، يعني قبل أن يؤذن الفجر للأذان الثاني، بثلث ساعة تمسك احتياطاً، هذا الإمساك الاحتياط بدعة، ما أنزل الله بها من سلطان، ولأن الله يقول: {فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}، لك أن تأكل حتى يتبين لك الخيط، أما أن تمسك قبل بثلث ساعة، هذا ليس بصحيح، وهذه بدعة زالت. لعلهم كانوا يؤذنون قبل الفجر بقليل، إعمالاً بما يسمى بالإمساك، بما يسمى بالإمساك.
فالأصل فيمن لم يعرف الوقت أن يصوم مع الأذان، وأن يفطر مع الأذان.
وجرى تشكيل لجنة ضبطت الوقت، وكانت هذه العمارة التي على الزاوية، من المكان الذي ضبطت فيها الشمس فهو مكان مرتفع، وكانوا مشرفا على جهة الشرق، والأوقات قصيرة قليلة، يعني قد يكون الوقت فقط مدة الأذان، يعني بعد ما يفطر على الأذان يدخل الوقت في المنطقة التي نحن فيها الآن.
مشكلة عمَّان جبال، ويكون الارتفاع كبير من مكان لمكان، وهذا الارتفاع يؤثر على الوقت، يعني الأبراج الموجودة في دبي، التي سبعين دور ومئة دور، أنا زرت برجاً في رمضان، وكان مكتوب على البرج؛ الطابق واحد للطابق عشرين الفطور كذا والسحور كذا، ومن عشرين للأربعين، الفطور كذا، والسحور كذا، ومن أربعين لثمانين مدروس، في نفس المكان، في نفس العمارة، فالذي فوق، غير الذي ييفطر تحت.
وهذا علم، هذا العلم قديماً كانوا يسمونه “علم الهيئة”، علم يُلقى، وكان شيخنا رحمه الله واضع أمامه منظور، ينظر في الأفق، فجاءت عمارة فبنيت، فعمل انعكاس بالمرآة حتى يبقى يكشف الفضاء، وحتى يبقى على ما ينظر.
فالذين يعرفون علم الميقات في هذه الأيام، عددهم للأسف أقل من القليل.
نحن الآن ما دمنا غير مختصين، فالواجب علينا أن “المؤذن مؤتمن” كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: “المؤذن مؤتمن”، ماذا يعني مؤتمن؟
يعني المؤذن يجعلك تمسك، والمؤذن يجعلك تأكل.
والله تعالى أعلم. ✍️✍️
قسم مرض مزمن – وهذا السؤال يخصه – فهذا عليه كفارة اطعام مسكين.
قسم مريض غير مزمن فهذا عليه القضاء ، لما الله يعافيه يقضي.
وكذلك الشيخ الكبير، وكذلك المرأة المرضع، والمرأة الحامل، فالرضاع والحمل أمران متكرران، فقد تمكث المرأة بين حمل ورضاع مدة طويلة من الزمن، فالشرع أذن لها، وأنزلها منزلة المريض المزمن أو الشيخ الهرم، فهؤلاء لهم أن يفطروا.
والواجب على هؤلاء جميعا الكفارة، والكفارة إطعام وجبة واحدة عن كل يوم، عن كل يوم أفطره وجب عليه فيه الفدية.
ولعلي ذكرت في هذا المجلس أن أنس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم، دعا له: “اللهم أطل عمره، وأكثر ماله وولده”، فطال عمره وأصبح شيخًا هرمًا لا يقدر على الصوم، الصحابي الجليل خادم النبي صلى الله عليه وسلم أبو حمزة أنس بن مالك، وكثر ماله، وكان له قصر من ناحية من نواحي المدينة، جهة ذي الحليفة، فكان يفطر ويتفق مع مجموعة من الفقراء، عددهم ثلاثون، يدعوهم للإفطار عنده ويطعمهم، يطعم ثلاثين مسكينا ويكون قد أفطر في رمضان، كفارة فدية للإفطار الذي أفطره.
الشرع سكت عن الطريقة.
سؤال:
أخينا أبا محمد جزاه الله خيرا، رجل عليه كفارة، ماذا يعمل؟ يعمل طرود!
الشرع سكت عن الطريقة.
ولكن قال: {وعلى الذين يطيقونه}
ما معنى يطيقونه؟
بالتعبير الدارج يستطيع أن يصوم بطلوع الروح، يعني ختيار كبير يقدر أن يصوم، لكن إن صام يعني يسوء مزاجه ويعسر مزاجه وما يتحمل، فهذا يطيق، كذلك المرأة الحامل تطيق، والمرضع والمريض المزمن يطيق، لكن الله قال سبحانه: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}، فأنس كان يطعم مسكين
أنا الآن عندي أب كبير أو واحد مريض، ويريد أن يطعم، فطريقة الإطعام سكت الشرع عن ذلك، والواجب في ذلك ما هو؟
أن يتحقق الإطعام، أغلب الفقراء في زماننا، أو قل بتعبير أدق، في بيئتنا التي نعيش في الأردن، أغلب الفقراء مهما ساء حالهم يوجد عندهم غاز، شيء يطبخون عليه وعندهم قدر، فلو أرسلت إليه ما يكفيه لوجبة، وهكذا في الثلاثين مسكين.
لا أريد أن أخوض في مسألة ذكرها العلماء سابقا، هل يجوز إطعام شخص واحد ثلاثين مرة! الأحسن أن نقف مع اللفظ، مع ظاهر النص “ثلاثين مسكين”، {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}.
ابحث عن عائلة فقيرة، أسأل عن أفرادها، بغض النظر هل هم كبار أو صغار، ذكور أو إناث، مسكين يشمل هذا ويشمل هذا، عدد أفرادها مثلا خمسة، نرسل لهم بمشورة مع الأهل {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، المختصة بالإطعام الزوجة، ماذا يكفي هذه العائلة ؟
عشرة؟
خمسة؟
نرسل لهم، مثلا دجاجتين، شوية رز، الواجب من أوسط ما تطعم، الواجب على الإطعام في كفارة اليمين وفي الفدية من أوسط ما تطعم، فإذا قدمت أحسن ما تأكل، هذا خير وبركة، يعني أحسن ما نأكل في تعبيرنا اليوم “منسف”، يعني عملنا كم خبزة ولبن وشوية رز، ولو فيها شوية شراك مع لحم، كأنك تكرمه.
مداخلة : بلدي، يا شيخ بلدي.
والله أنا ما آكل إلا بلدي، الواجب على السائل أن يطعم ما يأكل، يطعم مثل ما يأكل، فكل يطعم مما يأكل.
كان بعض الصالحين لما يقدم للفقراء، يقدم لهم “الفالوذج” بعد الطعام، الفالوذج يعني شبيه بالكنافة، طبعا الكنافة والقطايف والفالوذج معروفة عند علمائنا سابقا، وألف في الكنافة والقطايف الإمام السيوطي رسالة مطبوعة “اللطائف في الكنافة والقطايف”، عنده رسالة بالعنوان هذا، هي معروفة سابقا، وعلى حالها التي نأكلها الآن، فلما كان يسأل، يقول إني أحب الطعام، قال هذا أحبه، وقال الله عز وجل: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا}، واختلف المفسرون “على حبه”، فقال إما أن تعود على الله “على حب الله”، والله غير مذكور هو قبل الآية، ومنهم من حملها على الظاهر، يطعمون الطعام على حب الطعام.
الواجب الإطعام، الواجب أن تطعم من الأوسط، أوسط الطعام عندنا اليوم رز وأدام، أو خبز وأدام، وهذا يلزمنا.
يعني ممكن واحد عنده أخت فقيرة أو عمة أو خالة، جاءته هي وأولادها وعليه كفارة يمين، أطعمهم عشيهم أو غديهم كفارة اليمين، كذلك الإطعام يصلح.
الشرع سكت عن الطريقة، لكن الواجب كما قلت الوسط، من أوسط ما تأكل، والناس يتفاوتون في الأكل و يتفاوتون في القيمة.
فذكر مبلغ معين للإطعام خطأ، وليس بصحيح أبدا، واحد فقير، واحد غني، واحد من الأغنياء اليوم يقول أنا عديت ثلاث و ثمانين صحن على مائدة الإفطار، ثلاث ثمانين نوع، وتقله أنت عليك كفارة يمين، وكفارة إطعام دينار! مش معقول هذا الكلام هذا، واحد فقير مش لاقي يوكل تعطيه ساندويشة أو فلافل، فبعض الناس ما يجزئه ذلك ، والإجزاء من أوسط ما تأكل،الطريقة مسكوت عنها، جيبهم على البيت أطعمهم، تطبخ ترسل لهم، ترسل لهم طرد، تحط الأغراض اللازمة في هذا الطرد، بحيث تكفي وجبة، سواء كفارة يمين أو إطعام مسكين.
لكن أنبه الآن على ما قاله علماؤنا السابقون، أعطيت رجل شيخ كبير، لا يوجد عنده أدوات الطبخ، أعطيته لحم من أجود أنواع اللحم وأجود أنواع الرز، فدية فالله يقول {فدية طعام مسكين}، هذا ما يعرف يطبخ، فهذا لا يحسب إطعام فهو ليس عنده أدوات الطبخ.
المهم أن يتحقق الإطعام، ويعرف تحقق الإطعام بالقرائن، بقرائن الأحوال، فهذا الصنف من الناس، هذا يجب أن تقدم له طعاما مطبوخا، ولو أنك فعلت ما فعل أنس، فهذا خير وبركة.
أبو هريرة يقول كما في صحيح الإمام البخاري، ومنهم من يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم، لكن الصحيح أنه من قول أبي هريرة، قال: “خير طعام الوليمة ما يدعى إليه الفقراء، وشرها ما يدعى إليه الأغنياء”، لو عملت عزومة في البيت، تقصد أن يكون بعض الفقراء حتى تنقل الوليمة من شر أنواع الوليمة إلى أحسن أنواع الوليمة، بعض الناس يخجل أن يدعو فقيرا، يعني كيف يجيء فلان و يجيني علان، وبعض أصحاب الشخصيات إذا عنده سائقا و صائم راح يفطر، صائم بس ما يدخله على الوليمة، مقامه مش مقام الباشوات الموجودين والجالسين، هذا النوع شر الوليمة، فأحسن الوليمة تبحث عن الفقراء دائما يكون لك أصحاب من الفقراء، صاحب من الفقراء، ناس كثير من الناس يقول والله يا شيخ ماني عارف الفقراء كيف بدهم يأتوا عندي، شاركوا الفقراء، بعض الناس ما يعرفوا فقراء أبدا، هو في خير وفي نعمة، لكن حق لله ناقص عليه، فحقك الله أن تتفقد الفقراء وأن تكون على صلة ببعضهم، وإن لزم الأمر كما قلت تدعوه.
العبرة إخواني ولب الجواب و أساسه أن تطعم عن كل يوم أفطر الإنسان مسكينا، إذا أفطر عشرة أيام، عشرة مساكين، أفطر رمضان كاملا، يطعم إما تسع وعشرين أو ثلاثين على حسب الأيام التي كانت في تلك السنة شهر رمضان.
الواجب الإطعام، فلك أن تدعو كما قلت، لك أن تطبخ وترسل للعائلة في بيتها حتى يأكلوا، يعني بدك تطعم مثلا إطعام لعائلة عشرة، قل يا جماعة أنا إن شاء الله قبل أذان المغرب بجيب لكم إفطاركم، تعد الأفراد واحسب عليك ثلاثين يوم، هؤلاء عددهم عشرة، بقي عشرين، عددهم خمسة، بقي خمسة وعشرين، وهكذا، إن أردت أن تطعمهم، أخبرهم حتى يأكلون من الطعام، حتى يأكلون من الطعام، أما أن يحضر الإنسان كما نعرف جزاهم الله خيرا بعض إخواننا في هذا المسجد، في يوم المغرب، جاء وشيء أكل طيب جزاهم الله خيرا، فبعض الناس يتساهل، يقول أرسل لك سدر على الجامع، ويجعله كفارة يمين أو كفارة فطره ، هذا ما يجزئ، ليس كل من يأتي المسجد فقيرا، لكن من أراد أن يطعم مصلين جزاه الله خيرا لا حرج في الإطعام، لكن يجعلها هي كفارة اليمين وأن يتساهل ولا يطعم الفقراء وإنما يطعم من في المسجد، فهذا لا يجزئ، لا بد طعام مسكين، وقال أهل العلم الطعام وجبة واحدة، وجبة الصائم، هذا والله تعالى أعلم.✍️✍️
