التصنيف: القرآن والتفسير

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-25-at-10.30.53-PM.mp3الجواب : احسن كتاب في ظني تكلم في فقه الجهاد كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد لمحمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي ، وقد يسر الله لي ولبعض أخواني تحقيق هذا الكتاب بمجلدتين .
ومن احسن ما رأيت من كتب المعاصرين كتاب القتال في سبيل الله لمحمد خير هيكل ، له كتاب مطبوع في ثلاث مجلدات ، عرض الجهاد عرضاً قوياً جيداً .
ومن الكتب النافعة في الجهاد كتاب الجهاد ميادينه وأنواعه للشيخ محمد نعيم ياسين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170305-WA0011.mp3الجواب: الراجح الجواز ، ولا سيّما عن ظهر قلب ، والأحسن أن يكون الإنسان متوضئ .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171031-WA0130.mp3الجواب:
الهمُّ الذي فيه تردد مع عدم جزم وحزم وحسم لا يكتب, إلا في مكة, مكة تحتاج أن تكون يقظ على وجه زائد.
فالآية مستثناة لها حكم خاص وهو الحرم, والحديث فتركها كتبت له حسنة, فالهمّ مسكوت عنه في هذا الحديث
لكن المراد أن الحرم له حكم خاص
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171109-WA0062.mp3*الجواب:*
طبعاً، عميق وبسيط؛ عبارات فيها شيء، تفسير على الفهم البسيط!!
الإمام الواحدي له ثلاثة تفاسير ، ولله الحمد والمنّة طُبِعَت.
الأول: الوجيز.
والثاني: الوسيط.
والثالث: البسيط.
فالبسيط مطبوع في نحو ثمانية وعشرين مجلدا، والوجيز في مجلدين، والوسيط في أربعة -أي مجلدات-.
أيّهم أكبر؟
الجواب: البسيط.
والأخت تقول: على الفهم البسيط للآية!!
البسيط: يعني الفهم المُمتد، الفهم الكبير، والأرض تُسمّى البسيطة.
البسيط ليس كما يظن الناس أن البسيط هو الشيء القليل، أو البسيط يعني الوجيز !!
تدرون ما هذا ودائما أمثل على هذا .
الإمام اللغوي المعاصر، إمام كبير في اللّغة، الذي يُتقِن ثمان لغات ، وخدم الإسلام بها، *”تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى”*، له كتاب بديع اسمه *”تقويم اللِّسانَين”.*
والمراد بـاللِّسانَين:
القلم واللسان،
أو الشفة والقلم .
ذَكَر من الأخطاء الشائعة في العربية، وذَكَر وهو يعيد لسبع لغات ، ذَكَر أنّ هذه الأخطاء الشائعة سببها أنّنا مستضعفون، اللغة العربية في فترة من فتراتها وما زالت إلى الآن لها أثر في جميع لغات العالَم -إن لم تكن هي الأصل-.
يعني العلماء -اسمحوا لي بهذا الخروج، ولكن مهم- !!
العلماء مختلفون:
هل اللغة توقيفية أم اجتهادية ؟!
فإن قالوا توقيفية؛ يعني كل اللغات تُصبح متسربة عن العربية.
وإذا كانت اجتهادية؛ تكون لكل قوم لغة يتخاطبون بها باجتهادهم ولا يوجد لغة أم.
لكن لَمَّا تَحتّكّ الناس مع بعض؛ يُصبح القويّ المهيمن هو المسيطّر على الضعيف.
فالعربية إبَّان انتشار الإسلام وقوة الإسلام؛ كان لها أثر في جميع اللغات.
الآن أسباب أخطاءنا اللغوية؛ سَيطرَة الغرب فينا، فبيَّن آثار كثيرة، فمنها كلمة البسيط، فأصل كلمة البسيط؛ هي الـ Silmple.
البسيط هو عكس المعقد (المركَّب)، فأصبحنا نقول (بسيط) هي تعبير خاطئ مناقض لـ فِعل ( بَسَط ) في العربية، وهو الطول.
لكن أصبحنا نُفسِّر للناس الشيء السهل؛ يعني الشيء الـ Simple، ليس المعقَّد.
فكلمة بسيط: دلالة ظاهرة على ضعفنا وأنَّ اللغة الإنجليزية دَخَلَت في هذه اللغة، وطَرَدَتْ أصلاً -وهو فِعل بَسَط-، طَردَتْهُ واحتلَّت مكانه، مثل الغرب لَمَّا يدخل على بلد مسلم، فَيطرُد أهله ويَحتل هذا البلد.
هذا نوع من الإستعمار للّغات على لغتنا، هذا لون من ألوان ضعفنا.
أنا لا أنسى بعض الكلمات التي قرأتها من كتاب *”تقويم اللِّسانَين”*، يعني أتَذَكَّر ضعفنا وأتذكَّر انقهارنا ، وانسلاخنا عن قُوِّتنا.
والله المستعان.
*نعود لسؤال الأخت:*
*يقرأون القرآن للذكرى للانتفاع به؟*
*الجواب للشيخ:*
لا يَلزم التعمُّق في تفسير القرآن، ولكن يَلزَم أن نَفهَم قواعد الاستنباط، و أن نفهم العربية فهماً سليماً.
التفسير في البدايات بدأ في عهد عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- بالكلمات الغريبة، وهم يفهمون مقاصد الشريعة، ويفهمون المعنى التركيبي للآية.
وإن عجزوا عن ذلك؛ فلأن القرآن نَزَلَ بعدة لهجات، فبعض العرب من قريش لا يَعرف لهجة أخرى نزل بها القرآن، فبقيت بعض الكلمات غريبة على الكثير فاحتاجوا لمعرفة الغريب.
فالناظر في التفسير في القرن الأول والقرن الثاني؛ يجد أن التفسير الذي يغلب عليه هو المعاني (معاني القرآن/الكلمات الغريبة).
لكن لَمَّا اتَّسعَت رقعة دولة الإسلام وأصبح بعض الناس لا يَعرِف العربية؛ اضطرَّ علماؤنا -رحمهم الله تعالى- أن يكتبوا تفاسير مطوَّلة، وبدأوا بالتفسير المأثور ؛ أي بالإسناد، الربط بين الحديث والأثر وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين، وأقوال السلف الصالحين في كلام الله رب العالمين.
وأوَّل مَن جَمع هذا الإمام محمد ابن جرير الطبري في كتابه جامع البيان
وابن جرير رجل عجيب!!
قال لهم ما رأيكم أن أكتب لكم تفسيرا في ثلاثين الف ورقة
تفسير في ثلاثين ألف ورقة!!هذا كثير، مَن ينسخه؟ مَن يحفظه؟ مَن يقرؤه؟
فكتب تفسيره في ثلاثة آلاف ورقة، فنزل من ثلاثين ألف ورقة إلى ثلاثة آلاف ورقة، والتفسير الآن -تفسير ابن جرير- هو التفسير الأم وهو شيخ المفسِّرين.
الذي اختصَرَ تفسيره واعتصَرَهُ وانتقى الصحيح منه، أو قُل: انتقى أصح ما فيه؛ هو الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى، في كتابه البديع *”تفسير القرآن العظيم”.*
هو ما كان يَظُن الإمام ابن كثير أن يأتي أُناس مثلنا -بعد كلّ كلامهم- يعني لا يُشبِعُهُم تفسير ابن كثير، فبعض الناس اختصر ابن كثير.
ومختصرات ابن كثير:
منها مختصر المختصر، كاد أن يُخرجه من فائدته، يعني أرجعه إلى الغريب -، بعض اختصارات ابن كثير كأنّها غريب، يعني ما في فائدة، يعني واحد يختصر ابن كثير فيجعله غريباً !!
ومنهم مَن أبعد عنه الإسناد، وأزاح بعض الأحاديث الضعيفة، وبعض الإسرائيليات.
وبعض الناس لا يَعرِف منازل العلماء فيتكلم.
فلابد يا أختي، بمجرد اجتماعكن ذلك :
إما أن تكون بينكن عالمة بالتفسير تَعرِف الدخيل من الأصيل في التفسير، والحديث الصحيح من الضعيف.
والتفسير يقال: أصيل ودخيل.
تَعرِف الأصيل والدخيل من التفسير.
كثير من الناس تَسبِق إليه معانٍ بأشياء متنوعة، يكون الشرع بريئاً من هذه المعاني.
أمَّا أنتم تعتمدون على أفهامكم وأذواقكم ولا يوجد بينكن عالمة؛ فلا.
إما أن تجتمعون على قراءة تفسير معتبر، وإما أن تكون بينكن عالمة، أو تجتمعون على درس علم، ويكون حاذقاً عارفاً بالتفسير.
أمَّا أن تُترك الأمور بالذوق وبالوجدانيات ولِما يقع فيه تأثير على القلب؛ فهذا بداية فتح باب ضلالة.
نسأل الله العافية، نسأل الله الرحمة.
والله تعالى أعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

السؤال الثاني والعشرين :
هل قراءة الدعاء من الورقة أو من الكتاب فيه أجر ؟
الجواب : فيه أجر ..لكن الله يُريدُ قلبك :{أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ }
وكان السلفُ يكرهون التكلّف في الدعاء ..
إذا سألتَ ربّك فاجعل قلبكَ يرحَلُ إلى الله ، لا يكون حصير ..يعني الله جلّ في علاه يسمع الدعاء من العاميّ،ويسمع الدعاء بغير اللغة العربيّة ، ويسمع الدعاء الملحون الذي فيه لحن .
فهذا رجل إمام من أئمة النحو ، فقير دخل السوق فوجدَ الباعة يبيعون ،،،
طبعًا البيّاع في السوق لمّا يُنادي لا يعرف العربيّة ولا يعرف النحو ! وهو إمام من أئمة النحو وفقير وهم يبيعون ويشترون ،،،
فنظر واستغرَب ..قال يا رب سبحانك ، يَلحنون ويُرزقون ..فظنّ أنّ اللحن يمنع الرزق ! وأن من يلحن بالعربية يمنع الرزق !
فيا أيّها السائل ما في داعي للدعاء من الورقة ، وأطلق لسانك واسأل ربّك بصدق ، واسأل ربّك بالعامية ..
كان السلفُ يكرهون التكلُّف في الدعاء ، وكان الواحدُ يقول في دعائه كما جاء في الأثر :” اللهم اجعلنا جيدين ” ، فقولوا اللهم اجعلنا جيدين ، فهذه ليست صعبة ،يعني حتى لا يكون هناك تكلّف ..
فلا يلزم أن يكون الدعاء مسجوعًا وأن يكون بليغًا وأن لا يكون فيه لحن ،،لكن بلا شك أحسن أنواع الأدعية ، الأدعية المأثورة ، فهي أدعية فيها بركة وبركتها عظيمةٌ عظيمةٌ عظيمةٌ .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٥/٦
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170707-WA0001.mp3الجواب: الله يقول: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي خلقني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون.
فما كان يعبد الله تعالى والد إبراهيم، يعني هل الهداية بالوراثة للأنبياء؟
وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي خلقني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون.
جعلها كلمة باقية في أتباع ملة إبراهيم يتبرأ الواحد منهم من أبيه.
قال بعض المفسرين : أبوه عمه.
وهذا لا، ليس بصحيح، آزر ليس بعمه، وإنما هو أبوه، وكل من عبد غير الله إنما هو يعبد الشيطان.
قال المفسرون : أبو إبراهيم كان يعبد النجوم، فمن عبد النجم فإنما هو يعبد الشيطان، لأن هذه العبادة كان سببها الشيطان، فأبو إبراهيم ما كان يعبد الله عز وجل، وما كان حنيفيا.
ولذا بعض الناس يقولون ما حال أبوَي النبي صلى الله عليه وسلم؟
العلم والبحث العلمي لا يقبل المجاملة، بعض الناس حباً في النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحب مزعوم، وفرق بين الحب السني الشرعي والحب العاطفي قالوا : أبوَي النبي صلى الله عليه وسلم مسلمون يدخلون الجنة.
هذا خبر، والأمر ليس إلينا ليسَ لأحد، هذا الخبر ما هو مستنده؟
قالوا : الله عز وجل أحيا النبي صلى الله عليه وسلم أبواه فآمنا ثم ماتا، هذا حديث لا أصل له عند علماء الحديث، ما له إسناد أبداً، والقواعد العلمية لا تقضي بالقول به، الحديث لا أصل له، هذا خبر، إذا قبلنا أي خبر دون أصل فتحنا على أنفسنا باب شر عظيم.
في صحيح مسلم جاء رجل أعرابي فقال أين أبي والحديث في صحيح مسلم كتاب الإيمان عن أنس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أبي مع أبيك، فخرج الأعرابي ثم رجع فقال : أين أبي وأبوك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أبي وأبيك في النار.
الحديث في صحيح مسلم ، والإمام النووي يقول : وهذا نص صريح بأن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار.
ابن جُدعان كان خال عائشة، وابن جُدعان كان أكرم العرب، ولما شرحنا حديث ابن جُدعان في صحيح مسلم ذكر النووي رحمه الله أن النيران كانت لا تُطفأ من تحت قدره، أربع وعشرين ساعة وهو حي النيران تحت أقدَارِه، وقال : وكان الفارس يغرف من قدره وهو على فرسه من علوها وكبرها ودوامها ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : إنه في النار، إنه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
الشاهد أن أهل الجاهلية أدركوا التوحيد، والنبي عليه السلام أخبرنا أنهم في النار، فحُبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم ولجميع أنبياء الله حبنا حب شرعي، الحب الشرعي إذا ورد نص في المسألة يقضي أن تقول به، أما أن تنازع عاطفتك بهذا النص فهذا فيه ما فيه،
والله تعالى أعلم.
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
⬅ للاشتراك في قتاة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب: لا يوجد تفسير يغني عن آخر ،والتفاسير كما قلت…طالب العلم يبدأ بتفسير نقي صاحبه صاحب عقيدة سليمة ، مبتدئ ثم ،متوسط ثم ينتهي بتفسير مطول على نحو سبق والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 1 – 22 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان . .✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب
لا حرج في ذلك ، والمصاحف المخطوطة قديما كان بعضهم كالصحابة والتابعين فمن بعدهم كانوا ينسخون أجزاء ، وما زالت المصاحف موجوده حتى الان .
في بعض الأشياء موجوده عن السلف ،ينقل بعض علمائنا هل يجوز تذهيب المصحف وهل يجوز تزيينه ؟
شيخ الإسام يقول تزيين المصحف ووضع اناء مزخرف له وتذهيب المصحف مشروع بدلالة وجود الاف المصاحف في زمن السلف مذهبة .
وكان شيخ الاسلام يقول التزيين والحفظ في أشياء نفيسه من تعظيم حرمات الله ،بخلاف زخرفة المساجد والتي هي تضييع للمال فكان يفرق بين الأمرين ،ولذلك تجزيء المصحف ،فالتجزيء موجود قديما يعني أن تنسخ سورة أو أن ينسخ شيء من سوره ،فطبع المصحف على هذه الحال لا أرى فيه حرجا إن شاء الله تعالى
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
25-6-1438 هجري
24-3-2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان . ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب : لا حرج ، يجوز القراءة ، قراءة الجاهل والأعجمي كما ذكر غير واحد من العلماء السابقين ، والمسألة لا أريد ان أطيل فيها فهم يجوزون التلقين والقراءة الجماعية كما يحصل في تحفيظ الصبية القرآن ، الحفظ يكون بالتكرار ، وهذه الآن في مدرسة موريتانيا ، يمكث يكرر ثلاث مئة مرة للسورة فيحفظها بالتكرار وإخواننا في المغرب يحفظون بالكتابة على اللوح ، بعض الحفظة من إخوانا بليبيا خاصة يقول أنا أكتب المصحف على اللوح مرة ومرتين وثلاثة ، فيحفظه من كتابته ، يكتب ويمسح ، فالحفظ له طرق ، فالإنسان الجاهل الذي لا يحسن ولا يستقيم لسانه بحسن النطق إلا بالتكرار فالقراءة للتعليم جائزة والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 5 – 27
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-17-at-6.52.03-PM.mp3الجواب:
متى علمت الخطأ ….
القرآن لا ينبغي أن يكون زينة تزين به الجدران، القرآن تزين به النفوس والقلوب.
الفنانين أصبحوا يرسمون آية الكرسي بشكل لا ينبغي؛ والله رأيت بعيني هاتين، يرسمون آية الكرسي على شكل إنسان يصلي، وموقع لفظ الجلالة من آية الكرسي تحت قدم المصلي! لا إله إلا الله.
فالقرآن ما يتزين به الجدران ولا السيارات.
وبعض الناس واضع شكل مصحف ويعتقد أن هذا المصحف يحفظه ويحميه من الحوادث، هذا شرك بالله عز وجل!
الأسوأ من ذلك ومن لا عقول لهم ممن يضعون الحذاء في السيارة ويعلقونه من تحت السيارة، لماذا؟
والله هذه ما صنعتها الجاهلية الأولى، هذه تميمة وشرك بالله عز وجل، في الحديث عند أحمد وغيره عن ابن مسعود قال: إن الرُّقَى والتِّوَلَة والتمائم شرك بالله.
التولة: هي ما تصنعه المرأة لتحبب الزوج بها.
الرقى: التي تكون بأسماء غير معروفة، بكلام وحروف أعجمية وطلاسم ومربعات.
التمائم: مثل هذه الأشياء، توضع على الأولاد والسيارات وخرزة زرقاء، وذكرنا الدرس الماضي ما فعله بعضهم لما قال: (والله هذا النادي منحوس؛ منذ زمن لم يفز ، اذبحوا جملا حتى يفوز)، هذا كله من نفس الباب وهو شرك بالله عز وجل.
الواجب أن يعلم مثل هؤلاء، لأني أخشى أن تصبح سنة! فهذا يذبح جملا وذاك يذبح غنما، فتصبح سنة من السنن وينتشر الشرك والعياذ بالله تعالى.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي